蘇海云

《兩小兒辯日》選自《列子·湯問》，文章先寫孔子?xùn)|游路上遇到兩小兒爭(zhēng)辯，點(diǎn)明了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因。兩小兒對(duì)于太陽在不同時(shí)間距離地球遠(yuǎn)近這一問題提出了兩種截然不同的觀點(diǎn)。接著寫兩小兒憑借人們?nèi)粘Ｉ钪械闹庇X闡明各自觀點(diǎn)，以此反駁對(duì)方觀點(diǎn)。最后一部分寫孔子面對(duì)兩小兒的爭(zhēng)辯，無法裁決而引起兩小兒的“笑”。

縱觀整篇文章，全文僅一百來字，卻能給人以多方面的啟示。作者通過簡(jiǎn)單的語言描寫來表現(xiàn)人物性格特征，從而展開故事情節(jié)。在表明各自觀點(diǎn)的同時(shí)，既有直接的闡述，也有間接的引用，在兩個(gè)孩子陳述的過程中，為了增強(qiáng)各自理由的充分性與正確性，都采用了反問的語氣，符合小孩子爭(zhēng)辯時(shí)的個(gè)性特征，展現(xiàn)了兩小兒善于觀察、說話有理有據(jù)和孔子“知之為知之，不知為不知，是知也”的實(shí)事求是態(tài)度。

本篇寓言中只有一處是關(guān)于兩小兒神態(tài)的描寫，即最后一句“兩小兒笑曰”，在原文中顯然是有“譏笑”之意，那究竟在教學(xué)時(shí)該不該笑呢？我認(rèn)為可以辯證地多角度看待這個(gè)問題。從這篇文章的出處《列子·湯問》來看，作者是道家思想的代表，孔子則是儒家思想的代表，單一地從這方面來看，肯定是要“譏笑”孔子無知的。但是，從兩小兒的角度來看，則不該“譏笑”孔子，因?yàn)楹⒆邮亲钐煺?、純樸的，他們的笑不?huì)摻雜成人的復(fù)雜，是屬于真實(shí)情感的流露。最后，從孔子的角度來看，孔子通過“不能決也”告訴世人，孔子這樣的大學(xué)問家也有不會(huì)的。因而，提醒人們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，不要不懂裝懂。

今天我們重讀這個(gè)故事，以現(xiàn)代人辯證的思想，至少可以得出三個(gè)啟示：從作者創(chuàng)作的角度來看，知識(shí)無止境，學(xué)亦無止境。即使是孔子也并非無所不能，無所不知。從孔子的角度來看，我們要學(xué)習(xí)孔子謙虛謹(jǐn)慎的精神。從兩個(gè)小兒的角度來看，要學(xué)習(xí)兩小兒獨(dú)立思考的精神，不要人云亦云，更不能靠著自己的直觀感覺來判斷行事。

通過以上對(duì)古文的簡(jiǎn)單分析不難發(fā)現(xiàn)，與現(xiàn)代文相比，古文在詞語、句式等方面差別較

大。能否正確地?cái)嗑?，流利地朗讀，是我們課堂教學(xué)中的首要困難。因此，要把指導(dǎo)學(xué)生朗讀和背誦作為本課教學(xué)的重點(diǎn)。從理解課文方面，課文所寫的事情和其中蘊(yùn)含的道理并不難理解，難點(diǎn)在于讓學(xué)生參考注釋讀懂每句話的意思，只有句子的意思弄懂了，才能正確地?cái)嘣~斷句，把句子讀通順。所以要把弄明白每句話的意思作為教學(xué)的重點(diǎn)。

與此同時(shí)，不應(yīng)該僅僅是教學(xué)生學(xué)習(xí)理解這篇文章，而是應(yīng)該從更高的角度向?qū)W生傳播中華五千年文化的博大精深。我想可以通過以下幾個(gè)方面向?qū)W生進(jìn)行知識(shí)的發(fā)散拓展。

1.文章出處

《兩小兒辯日》的故事是編撰出來的，并非真有其事，屬于寓言故事。經(jīng)專家考證，《列子》里寫這個(gè)故事，確實(shí)有譏笑孔子的意思，這是因?yàn)椤读凶印肥堑兰业闹?，而孔子是儒家，學(xué)派不同，所以道家在這個(gè)故事中要譏笑孔子。但兩小兒的笑也是有道理的，正如前面所提到的，孔子也不是無所不知的。人們由此可以受到啟發(fā)，連孔子這樣一位博學(xué)的人都有所不知，進(jìn)一步說明人的確不可能無所不知。

2.作者身份

列子，原名列御寇，戰(zhàn)國初期鄭國人，道家學(xué)派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，著名的思想家、文學(xué)家，對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、養(yǎng)生、樂曲、宗教影響非常深遠(yuǎn)。著有《列子》，其學(xué)說本于黃帝老子，歸同于老、莊。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)）。是介于老子與莊子之間，道家學(xué)派承前啟后的重要人物。那時(shí)，由于人們習(xí)慣在有學(xué)問的人姓氏后面加一個(gè)“子”字，表示尊敬，所以列御寇又被稱為“列子”

3.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

道家的起始階段，老子領(lǐng)悟了矛盾的某些重要法則，特別是正反兩面互相轉(zhuǎn)化的法則，也就是后人所說的陰陽，這成為老子學(xué)說的精髓。道家創(chuàng)始于老子，發(fā)展于列子，而大成于莊子。這種思想在后來開創(chuàng)了經(jīng)久不衰的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。老子的思想哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)較為明顯，以陰陽為基礎(chǔ)，提出了順其自然、無為而治這種流傳千古且還能給人們以啟迪的思想。個(gè)人認(rèn)為其目的在于順應(yīng)天道，效法自然規(guī)律，從而達(dá)到治國養(yǎng)生的目的。而同時(shí)儒家思想也進(jìn)入了起步階段，與道家不同的是，當(dāng)時(shí)社會(huì)處于動(dòng)蕩狀態(tài)，儒家及同時(shí)期出現(xiàn)的流派多提出的是解決社會(huì)具體問題的辦法，孔子把過去的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中，最終目的是為了在亂世中尋求一種新的和諧秩序。而“禮治”“德治”“人治”的核心思想因?yàn)榉袭?dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益，被長時(shí)間奉為正統(tǒng)思想。儒學(xué)至今大部分仍是具有時(shí)代精神的指導(dǎo)性思想。可以不夸張地說，儒家思想是中華文明不可分割的一部分。與此同時(shí)，道家思想也一直傳承延續(xù)，給人們的生活以更多精神層面上的追求。對(duì)于自然、修身、處世等方面都有很大幫助。兩種思想形成了國學(xué)的精粹，形成了中華文明的精粹。

4.封建背景

秦始皇焚書坑儒，《列子》被禁。漢初，由于秦朝的苛政和連年戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，統(tǒng)治者需要有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的局面，使人民得以休養(yǎng)生息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，從而鞏固剛剛建立的封建政權(quán)。這時(shí)，劉邦要陸賈總結(jié)秦亡的教訓(xùn)，作為借鑒。陸賈根據(jù)黃老思想，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，提出“事逾煩，天下逾亂；法逾滋，而奸逾熾”的主張。所以，“道大于無為”。所以，黃老思想在這個(gè)時(shí)候受到了統(tǒng)治階級(jí)的重視，從皇帝到丞相無不尊崇。這時(shí)政治社會(huì)側(cè)重于黃老的清靜無為，與民休息，垂拱而治。其重點(diǎn)在于從統(tǒng)治術(shù)的角度來利用黃老學(xué)說。崇尚黃老，《列子》得以行于世。漢初推行“黃老之學(xué)”的文教政策，到了漢武帝時(shí)期，漢朝經(jīng)過長時(shí)間的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)上得到恢復(fù)和發(fā)展，政治上呈現(xiàn)安定局面，但是各家并存，思想混亂，無為而治不適應(yīng)封建統(tǒng)治的需求。懷有遠(yuǎn)大目標(biāo)的漢武帝想把漢初的無為政治轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N積極進(jìn)取的政治，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“文事武備”，其積極進(jìn)取的特點(diǎn)與漢武帝的愿望相切合，儒學(xué)便順應(yīng)時(shí)代登上了歷史舞臺(tái)。董仲舒首先提出統(tǒng)一思想，獨(dú)尊儒術(shù)，漢武帝在“對(duì)賢良策”中賞識(shí)董仲舒，采納了他的三大建議，成為漢代三大文教政策。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，《列子》散落民間。漢成帝求遺書于天下，劉向?qū)ⅰ读凶印肪幊砂似?，藏于?nèi)宮秘府。東晉時(shí)，張湛撰《列子注》問世，《列子》得以廣泛流傳。

5.繼往開來

如果從整個(gè)中國歷史朝代的更迭過程角度看，凡秉持、充實(shí)和發(fā)展中華文化內(nèi)涵的朝代，這個(gè)王朝的整體實(shí)力和歷史地位就顯得十分突出；凡放棄、背離和歪曲中華文化精神的朝代，這個(gè)王朝的發(fā)展氛圍和精神面貌就顯得十分頹廢。

作為教育行業(yè)的一線人員，我們要始終踐行“傳播古人智慧，承載經(jīng)典文明”，傳承傳統(tǒng)文化?！拔难晕慕逃?，任重而道遠(yuǎn)。

（作者單位：新疆烏魯木齊市第71小學(xué) ）

責(zé)任編輯 田 晟endprint