鐘意璽

摘 要：我國比較系統(tǒng)的思想體系源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，官學(xué)的沒落和私學(xué)的興起使得各派學(xué)說紛紛興起，形成了“百家爭鳴”的繁榮現(xiàn)象，促進(jìn)了春秋時(shí)期的思想大解放。思想領(lǐng)域的繁榮往往與政治是分不開 的，各派弟子到各國進(jìn)行游說，對諸國政治也產(chǎn)生了深刻影響。本文通過對春秋戰(zhàn)國時(shí)期的幾派學(xué)說進(jìn)行分析，探究其利弊影響，并對其潛藏危機(jī)進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：春秋時(shí)期；諸子百家；繁榮；危機(jī)

春秋列國是西周諸侯國的延續(xù)，到春秋時(shí)實(shí)力較強(qiáng)的有鄭、衛(wèi)、秦、楚、晉、虢、燕、齊、魯、宋、陳、蔡、吳越十四個(gè)國家。春秋時(shí)期王權(quán)式微，平王東遷后周天子成為大國爭霸所利用的工具，這些國家之間互相兼并，形成了春秋戰(zhàn)國時(shí)列方爭霸的格局。在這種諸侯爭霸的局面下，各家學(xué)說興起，諸子百家繁榮盛況出現(xiàn)。這些學(xué)說派別中，最重要的有道家、儒家、陰陽家、墨家、法家、名家和雜家。“百家爭鳴”的繁榮現(xiàn)象其實(shí)也托福于亂世，政局動蕩之際，各國求變，一系列出自各家學(xué)派的代表“皆欲以其道易天下”，在部分大國里進(jìn)行改革。在這種形勢下，各派學(xué)說在諸國的適用程度不一，產(chǎn)生的社會影響也就不同。

一、法家

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，法家在各國的改革是最為成功的，典例有秦國商鞅、魏國李悝、韓國申不害等得改革明顯提高了各國國力，其中又以秦國商鞅改革最為徹底。在商鞅被下一任統(tǒng)治者車裂于市之后，依然在秦國之內(nèi)采用商鞅制定的一系列改革措施，法家學(xué)說在秦國的地位依舊是主導(dǎo)地位。從另一個(gè)方面看來，秦國最終采用法家學(xué)說，在加速秦國統(tǒng)一六國的進(jìn)程中起到了至關(guān)重要的作用。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，法家有兩派，一是以李悝、商鞅、吳起為代表，主張以法制為主，排斥禮制；另一派是以申不害為代表，這是由道家慎到一派而來的，與前者不同，它講究“循名責(zé)實(shí)”，以權(quán)術(shù)御下。待發(fā)展到韓非之時(shí)，集兩派之精華，結(jié)合以往的統(tǒng)治思想，有了“法術(shù)家”的身份，認(rèn)為“法者，事最適者也”。法家重視規(guī)則，主張?jiān)诰髦粕鐣?，按法?guī)賞罰，以“不近人情”聞名。春秋時(shí)期法家學(xué)說不斷發(fā)展，后期法家學(xué)說的具體應(yīng)用在商鞅變法中，其改革過程中首先打擊舊世族，并主張按軍功授爵，一切皆以嚴(yán)酷的法規(guī)為準(zhǔn)繩，即使是宗室犯法，秦君說情都無法改刑或減刑。商鞅治國重點(diǎn)在“法”，人人平等，鼓勵(lì)父子兄弟之間相互告發(fā)，否則要實(shí)行連坐，將所有的事都?xì)w為法律程序，并盡可能地施以重刑。

雖然法家學(xué)說的應(yīng)用令秦國在短時(shí)間內(nèi)崛起，但也埋下了危機(jī)種子。法家眼中“無人”，只將人看作是為國家富國強(qiáng)兵而提供生產(chǎn)力的工具，只看重物質(zhì)和統(tǒng)治階級利益而忽視了人的感情，法家的法規(guī)也只是為封建君主制度服務(wù)。最后使得除了君主外社會各個(gè)階層人人自危.不經(jīng)意間便觸犯法律，法家學(xué)說最終發(fā)展成了暴政。由于暴政將人性壓制到極限，早期埋下的危機(jī)在秦統(tǒng)一之后爆發(fā)，也是“物極必反”的原理，一旦有人振臂一呼便會形成“連鎖反應(yīng)”，便如陳勝吳廣起義：由于法家不看過程只看結(jié)果，不能按期押解人犯便是死罪，結(jié)果都是一樣的，何不拼一拼或許還有活路。陳勝吳廣起義是秦國滅亡的導(dǎo)火線，秦由法興，又因法亡，最終說明法家只能在亂世適用一時(shí)，在和平年代是行不通的。

二、陰陽家

陰陽學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時(shí)期提倡陰陽五行說的學(xué)派，“陰陽家者流，蓋出于羲和之官”，陰陽家代表人物是齊國鄒衍。他的代表學(xué)說是“五德終始說”，認(rèn)為古代改朝換代是依照金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的順序，或是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金的順序更替的。簡而言之，陰陽家將五行思想神秘化、社會化了。

陰陽學(xué)說有三個(gè)特點(diǎn)，首先是結(jié)論主觀性強(qiáng)，常無論據(jù)佐證，經(jīng)不起推敲；其次，將天象與社會上異常事件結(jié)合起來，從而研論國運(yùn)興衰及君主過失。這一點(diǎn)經(jīng)衍生之后，每一朝代基本都會用到，或編造祥瑞現(xiàn)世為君主繼位造勢，或?yàn)樨家缘貏拥葹楫愊蟊破染鞫U位或下罪己詔，或假借研究天象的欽天監(jiān)行誣陷之事，這一點(diǎn)成為春秋之后國家政局不安的因素之一；第三點(diǎn)便是將朝代更替、社會異象看作是五德規(guī)律，忽視了人的主觀能動性。認(rèn)為君主只要順應(yīng)“五德終始說”，實(shí)行“德政”便可，人的能力并不明顯，這也成為后世國君怠政的借口之一，在某種程度上阻礙了國家行政效率，也忽視了法治。

三、儒家

儒家是今天影響最為深遠(yuǎn)的的學(xué)派，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，其代表人物是孔子。他的思想主要有：有教無類，不考慮學(xué)生年齡、貴賤，重視德行培養(yǎng)；講求“述而不作”，在教授六藝時(shí)結(jié)合自己的思想施教；他重點(diǎn)闡述“克己復(fù)禮”學(xué)說，要求每個(gè)人的言行舉止符合周禮；“仁者愛人”是其學(xué)說的核心，并將其作為人際關(guān)系準(zhǔn)則。

儒家的這些學(xué)說在春秋戰(zhàn)國時(shí)期興起，經(jīng)由后世發(fā)展，對中華民族的文化影響深遠(yuǎn)?？鬃与m提倡“有教無類”，但他對一些職業(yè)偏見甚深，也將自己的偏見思想滲透到教學(xué)中。儒家提出“克己復(fù)禮”，既要合乎周禮，則其中的等級制度也是要遵守的。后世君主提倡儒家思想，也是利用儒家學(xué)說維護(hù)自己的統(tǒng)治。儒家學(xué)說提倡守禮、恭順，也是被多數(shù)統(tǒng)治者所提倡的原因，客觀上為中國兩千多年的封建統(tǒng)治制度發(fā)揮了不小的作用。

四、結(jié)語

春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家興起，思想領(lǐng)域空前繁榮，促成這繁榮的正是政局動蕩的亂世和求賢的諸侯。各學(xué)說以不同的方式影響著政治發(fā)展，對當(dāng)時(shí)的社會產(chǎn)生了或多或少的促進(jìn)作用，但隨著歷史的發(fā)展，各個(gè)學(xué)說的隱藏的弊端也隨之出現(xiàn)。法家的只重結(jié)果輕情感，陰陽家的主觀性，儒家單純的仁治等缺陷都為后世的發(fā)展埋下了危機(jī)的種子?？偟膩碚f，其自身的特點(diǎn)對當(dāng)時(shí)起到一定作用，但伴隨快速的發(fā)展，其自身的不完善性也不利于長遠(yuǎn)的

發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]（東漢）班固.《漢書·藝文志》[M].北京：商務(wù)印書館，1955.

[2]（春秋）孔子.《論語》[M]長沙：岳麓書社，2000.

[3]（戰(zhàn)國）韓非.《韓非子·問辯》[M]北京：中華書局，2007.endprint