葉國豪+莫倩儀+潘艷芳+干景林

摘要：肇慶市是國家歷史文化名城，肇慶高要更是有著為數(shù)眾多的古村落及宗祠。高要宗祠具有很大的研究意義和現(xiàn)實價值，因此本團隊對高要具有代表性的五個宗祠進行了深入挖掘和調(diào)研分析，多角度地展示高要宗祠文化的特點及文化內(nèi)涵，并提出相關(guān)的決策建議。由于篇幅有限，在此僅選取最具代表性的新江一村鄧氏宗祠為例。

關(guān)鍵詞：高要；宗祠；傳統(tǒng)文化；建議

一、緒論

（一）研究目標和意義

1.研究目標

本團隊出于對高要宗祠文化的興趣，在初步了解高要宗祠的基礎(chǔ)上，進一步深入分析研究高要宗祠文化。為高要宗祠文化的研究略盡綿力，為高要宗祠文化研究做一些資料收集與整理工作，對高要宗祠傳統(tǒng)建筑的保護與開發(fā)提出一些建議，以及為高要宗祠文化甚至廣府文化的繼承與傳播奉獻一份力量。通過更深層次的挖掘與推廣，使高要宗祠文化更具活力與生命力，與時俱進，不斷提煉宗祠文化豐富的內(nèi)涵，發(fā)揮其文化魅力。

2.項目意義

通過本次對高要這些古老宗祠蘊含的深厚文化的研究，包括歷史發(fā)展、建筑、風水地理、宗族、現(xiàn)代化功用等等，有利于我們深入了解高要宗祠文化，加深對傳統(tǒng)中華文化的認知和感受，并且樹立對高要宗祠的保護和傳承意識，提高文化綜合素養(yǎng)，增強民族意識和向心力。

通過本次調(diào)研，有利于完善高要關(guān)于古村落、古宗祠、宗祠規(guī)模和分布、宗祠文化內(nèi)核等方面的文化資料庫，更好地描述和展現(xiàn)地方特色文化，為當?shù)芈糜尉?、檔案局等相關(guān)部門提供相應(yīng)的確切真實的調(diào)研數(shù)據(jù)和調(diào)研材料。

（二）本項目的研究創(chuàng)新點

高要宗祠文化還不太被人重視，關(guān)于這方面的調(diào)查研究較少。本次調(diào)研在一定程度上補充了嶺南文化的宗祠研究，具有創(chuàng)新性。挖掘高要宗祠文化的深刻內(nèi)涵，展現(xiàn)當?shù)厝宋娘L貌，既體現(xiàn)社會主義核心價值觀，又體現(xiàn)一方百姓源遠流長、博大精深的歷史文化；有利于傳播高要宗祠文化和弘揚區(qū)域性地方文化精神，增強離鄉(xiāng)人的故鄉(xiāng)歸屬感，甚至由高要宗祠文化可涉及到一系列社會發(fā)展、文化推廣、人文環(huán)境等問題，具有較強的現(xiàn)實意義和參考價值；挖掘高要宗祠的深刻文化內(nèi)涵，有利于高要宗祠文化向廣東省文物局進行評定，進而申報廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、高要代表性宗祠分析

高要區(qū)位于廣東中部偏西、西江中下游，古為百越之地，因羚羊峽有居高扼要之勢而取名“高要”。經(jīng)過幾百年的歷史積淀，宗祠文化已成為高要文化不可或缺的文化元素。高要區(qū)內(nèi)民眾支系宗派眾多，因而宗祠數(shù)目繁多，建筑特色鮮明。在第三次全國不可移動文物普查中，高要登記古建筑350處，宗祠為163處，宗祠基本上都是明清時期興建的。除了被國家和省市列為文化遺產(chǎn)或文物保護單位的宗祠以外，其他同樣具有歷史價值的宗祠并沒有得到很好的重視和保護。

由于高要宗祠數(shù)量眾多，在此，僅選取高要具有代表性的馬安鎮(zhèn)新江一村鄧氏宗祠進行分析研究。鄧氏宗祠位于馬安鎮(zhèn)新江一村（又名百丈村）的東北面，坐西北向東南，占地面積1080平方米，三進三開兩廂房。在選取和分析時，按照以下四個維度進行。

1.歷史維度

（1）起源及捐建維修

鄧氏宗祠始建于明天啟五年（1625），歷代有重建和維修，其中有五次較大的維修。最早是在清朝嘉慶十年（1805），在原基礎(chǔ)上重建宗祠，同時為太祖立堂號“樹基堂”及修葺太祖墳?zāi)埂Ｍ问辏?871）合族人捐資重建宗祠，規(guī)模如舊，并由當時書法家王澍書寫 “鄧氏宗祠”四個大字。民國三十一年，重建宗祠，歷時兩年余建成。民國三十三年（1944）再次進行維修。最大一次是在1999年3月開工修繕，歷時年余。

（2）遷移歷史

據(jù)新江一村《鄧氏族譜》記載，南宋末年，由于蒙古人進攻中原，告老還鄉(xiāng)的南宋官員鄧元德為躲避戰(zhàn)亂，攜妻兒老小從河南鄧縣輾轉(zhuǎn)來到江西，后翻過廣東南雄大庾嶺來到廣東高要白坭（今屬三水）。到了元至正四年（1344年），鄧元德的后人鄧汝顯遷徙到現(xiàn)在的新江一村。

（3）歷史名人和當代名人

鄧斌，明永樂年間的錦衣衛(wèi)指揮使。明洪武十六年（1383年），鄧斌考中恩貢生。次年，他赴京城南京應(yīng)試，因武藝超群，被錄為錦衣衛(wèi)。后又因立功，先后被提拔為錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫、同知和指揮使，并被朝廷封為召武將軍。明永樂十九年（1421年），57歲的鄧斌告老還鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)，修筑堤圍，造福百姓。于明宣德十年（1435年）去世。

鄧子舟，著名的壁塑畫藝人。清咸豐年間生，1930年去世。當時廣州和高要等城鄉(xiāng)的宗祠、廟宇、書房所畫的《八仙過?！?、《劉備過江招親圖》以及花鳥山水等壁塑畫像，多出自于鄧子舟之手。然而，鄧子舟祖孫三代（其子鄧居謙、其孫鄧漢文）的壁畫作品，在文革破四舊期間幾乎全部鏟除，鄧漢文現(xiàn)保存其祖父畫稿畫卷幾幅。

（4）祖訓(xùn)

鄧斌祖?zhèn)骷矣?xùn)為“勤奮志堅為本，克己儉欲為目，以志勝力為標，志各圖宜必爭，圖首握機圖鴻。忠耿勿愚，色財勿貪，處事勿厭?！贝思矣?xùn)一直勉勵著鄧氏族人，勤勤懇懇，把握機會努力奮進。

2.建筑維度

鄧氏宗祠三開間兩廂房寬27.2米，三進深38.6米，硬山頂，飾以彩塑，硬風火山墻，每進高度遞增，氣勢磅礴。一進七架椽屋，前后搭牽乳栿用兩石柱，搭牽上置深雕人物抬梁枕，并漆以色彩，闊面花崗巖石門額上刻有“鄧氏宗祠”四個大字。門前兩條檐柱上的石月梁中各有一石獅承托著石斗拱和兩次間的檐口板以及碧綠的琉璃瓦檐，門前五級臺階下放有一對花崗巖石獅鎮(zhèn)守。大門后有木屏風，屏風上闕掛著六塊鄧斌四代誥命匾。二進為十五架穿斗梁架，前后搭牽乳栿用兩柱。

三進前后搭牽用兩柱，抬梁結(jié)構(gòu)，后部為一世鄧汝顯、二世鄧一清等祖宗神位，左右兩邊設(shè)木樓。三進的瓦脊和風火山墻最高，突顯主體的神氣與威嚴。

3.文化維度

（1）祠聯(lián)、字畫和壁畫endprint

二進堂內(nèi)兩邊墻上各懸掛著一副對聯(lián)：

基開東越蟾聯(lián)門墻依咫尺美奐美輪稱善嶺

派衍南陽雁敘宙帷倫棟宇敦宗敦穆重親人

依舊地已構(gòu)新祠瑞氣生疆輪奐輝煌靈妥一堂綿世澤

念宗功而思祖德銘甄紀典威宜敬順福綏百代振家聲

三進前的天井前壁，上方塑《劉備過江招親圖》，雕塑長8米、高3米，畫中人物形象栩栩如生、形神具備，色彩鮮艷，具有很高的藝術(shù)價值，兩邊對聯(lián)：

桂子蘭孫生趣旺

桃腮杏臉笑顏開

（2）風水

據(jù)新江一村村主任鄧漢標介紹，該村按八卦布局，有七個水塘包圍著。其中，鄧氏宗祠位于東北角，坐亥向巳乾巽（坐西北向東南），前有半月塘和申寅兩水應(yīng)塘，為雙龍貫氣。宗祠周邊皆有所植樹木聚氣旺財，《鄧氏族譜》訓(xùn)示：“嘉慶十年冬廣種樹木，后世必須培茂之，不可砍伐?！?/p>

4.功用維度

鄧氏宗祠至今仍沿用拜祭祖先、舉行會議、宣講祖訓(xùn)、宴請功名等傳統(tǒng)功用。

經(jīng)過多年的歷史沉淀，鄧氏宗祠的功能在保留原有傳統(tǒng)功用的基礎(chǔ)上，有了新的變化。在鄧氏宗祠內(nèi)，設(shè)立了村民文化活動中心，并專設(shè)了一個廂房作為該中心的辦公室，專門負責管理村里的各項文化節(jié)日活動；萬科企業(yè)股份有限公司在此捐建設(shè)立了農(nóng)家書屋；高要區(qū)南岸曲藝社在此設(shè)立了新江一分社。除此之外，鄧氏宗祠還是“全國文化信息資源共享工程”基層服務(wù)點。

三、決策建議

（一）轉(zhuǎn)變理念，重視精神傳承

習主席在《習近平總書記系列重要講話讀本》說道：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)……推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，不斷豐富人民精神世界，增強人民精神力量，努力建設(shè)社會主義文化強國?！?/p>

宗祠文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，只有它得到了傳承，一代代人才能有效地進行文化的溝通及傳遞，國家的文化軟實力才能隨之提升。在實際調(diào)研中，本團隊發(fā)現(xiàn)宗祠及其文化現(xiàn)狀堪憂，其文化傳承力度也日漸衰退。

誠然，文化傳承不只是個人或地方的責任，而是大家都應(yīng)肩負的文化責任。這其中，政府在文化傳承與發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用，由政府帶頭宣傳、弘揚宗祠文化，才能讓人們更加重視，從而給宗祠文化的進一步發(fā)展提供更多的生存空間，使文化之“魂”有處安放。

政府要充分發(fā)揮其文化職能，例如文化局、文物部門要注重宗祠文化的現(xiàn)實價值，重視對宗祠文化資源的專項整理和普查，建立和完善各種管理和保護機制，認真把宗祠文化傳承的工作落到實處。政府通過主動宣傳來引導(dǎo)人們積極參與到對宗祠文化的認同、傳承并保護的偉大任務(wù)中去，這也是歷史賦予政府責無旁貸的文化使命。

（二）注重保護，合理開發(fā)

據(jù)走訪調(diào)查可知，現(xiàn)階段高要宗祠的修建資金大部分來源于民間集資。隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，許多族人外出打工，甚至遷居外地，這就導(dǎo)致了修建資金的不足。因而需要專項資金去管理和修繕具有歷史價值的文物古跡。除此之外，還需專門的管理人員、建立良好的管理體制。在修繕過程中，要尊重和保留歷史原貌，盡可能地還原歷史真實。宗祠文化是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，保護宗祠是每個人的責任和義務(wù)。因此，無論是修繕還是發(fā)展，都應(yīng)以保護宗祠為前提，把保護宗祠作為開發(fā)的立足點。為了順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，也為了文化能更好地傳承與發(fā)展，把文化與經(jīng)濟結(jié)合起來形成“文化的經(jīng)濟化”，已經(jīng)成為一種不可阻擋的趨勢。

1.文化旅游業(yè)

自從旅游業(yè)開始興起，旅游與文化二者的關(guān)系就密不可分。宗祠文化作為一種文化資源，并沒有被很好地開發(fā)與利用。歷經(jīng)滄桑的宗祠文化慢慢被人們淡忘，即便人們存在著開發(fā)的意識，獨立的小村落也難以形成規(guī)?？捎^的、有文化旅游價值的綜合性群體，難以樹立文化旅游產(chǎn)業(yè)品牌形象，缺乏集群競爭力。

其實，有的宗祠歷史悠久、規(guī)模較大、修葺較好、文物價值較高，可以經(jīng)過改造變成具有價值的旅游景點。例如新江一村鄧氏宗祠是肇慶最大的明代宗祠，鄰鎮(zhèn)有漂流，村內(nèi)有民居小筑可供休憩，感受高要宗祠文化的魅力，體會農(nóng)家樂的樂趣，領(lǐng)略自然村和古村落的人情風貌。以“點”（宗祠文化）帶“面”（村附近一帶），激活經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)鏈。

2.現(xiàn)代功用

宗祠本用作敬宗祭祖，經(jīng)過多年的歷史沉淀，宗祠的功能在此基礎(chǔ)上有了新的變化。比如，馬安鎮(zhèn)新江一村鄧氏宗祠內(nèi)設(shè)有曲藝社、農(nóng)家書屋、村民文化活動中心等，它們都以開放的姿態(tài)擁抱現(xiàn)代文明。

值得注意的是，在普及現(xiàn)代功用的過程中，不能本末倒置，宗祠依舊是供奉祖先、舉行祭祀活動的主要場所，而現(xiàn)代功用只是傳統(tǒng)功用的衍生品。在改造過程中，不能矯枉過正，過分追求標新立異，應(yīng)保持宗祠的總體格局不變，盡量還原歷史的本來面貌。

（三）展現(xiàn)地方特色，打造宗祠文化品牌

宗祠文化作為一種地方傳統(tǒng)文化，有著其本身歷史韻味和地域特色，承載著厚重的歷史文化積淀。高要宗祠的建筑、壁畫、木雕、灰塑等工藝純熟精美，展現(xiàn)出極高的傳統(tǒng)工藝水平。與宗祠息息相關(guān)的家族史、族譜等資料，同樣蘊含著極其豐富的地方文化內(nèi)涵。高要宗祠完全可以打造成為一張獨具特色、充滿人文魅力的文化名片，并在肇慶文化建設(shè)、基層社會治理乃至社會主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮重要的作用。

一方的地域文化要通過宗祠來展現(xiàn)，宗祠又要通過申遺提升自身的地位才能得到更好的重視、保護和傳承。文化遺產(chǎn)是一個民族成長發(fā)展歷程中最為重要的構(gòu)成要素之一，尤其在社會的現(xiàn)代性發(fā)展道路上顯示出更加重要的文化意義。高要宗祠只有成為了文化遺產(chǎn)，才能更好地展現(xiàn)高要鮮明的地方特色和厚重的文化底蘊，更好地延續(xù)其歷史脈絡(luò)。

即使許多宗祠本身已具備文化遺產(chǎn)的價值但還是會被經(jīng)濟所“驅(qū)逐”，因而作為潛在文化遺產(chǎn)的許多宗祠，其保護現(xiàn)狀不容樂觀。具有歷史價值的高要宗祠需要一個良好的契機重新回歸大眾視野，可以借助近兩年宋城墻申遺契機，輻射激活端州、高要等區(qū)域的文化歷史內(nèi)涵，為肇慶這張“國家文化歷史名城”的名片增添亮色。

四、結(jié)語

在這次調(diào)研過程中，本團隊深入走訪高要村落和宗祠，通過多種形式的調(diào)研和記錄分析，結(jié)合各方已有資料，整理出相關(guān)數(shù)據(jù)資料，以新江一村鄧氏宗祠為例，展現(xiàn)高要歷史悠久的宗祠文化。同時根據(jù)這些數(shù)據(jù)、資料文本，進行分析，從而得出本團隊認為應(yīng)該采取的一些政策措施，包括思想、經(jīng)濟、文化三個層面的建議。希望各方仁人志士能重視高要宗祠文化、打造高要宗祠文化；促進肇慶文化發(fā)展、激活肇慶文化活力、深化肇慶文化氛圍。

參考文獻：

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