楊君志

摘要：大學(xué)精神是大學(xué)的核心與靈魂，伴隨大學(xué)成長(zhǎng)與發(fā)展，傳承時(shí)代特色與精華，引領(lǐng)未來(lái)騰飛與希望，對(duì)社會(huì)進(jìn)步有著不可估量的巨大作用。在大學(xué)力求發(fā)展的同時(shí)，大學(xué)精神逐漸衰微，“適應(yīng)”社會(huì)發(fā)展卻忘了“本根”、“人本教育”的缺失、大學(xué)制度束縛等一系列問(wèn)題日益凸顯，這需要我們重新審視“現(xiàn)實(shí)”，去“利”揚(yáng)“智”、以“人”為本、創(chuàng)新大學(xué)制度，更好的培育大學(xué)精神。

關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；時(shí)代境遇；培育

一、大學(xué)與大學(xué)精神

大學(xué)是大學(xué)精神的實(shí)物存在，大學(xué)精神則是一所大學(xué)由內(nèi)而外散發(fā)出來(lái)的無(wú)形氣質(zhì)。英國(guó)教育學(xué)家紐斯曼認(rèn)為“大學(xué)就是傳授知識(shí)的普遍場(chǎng)所”：德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯認(rèn)為，“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長(zhǎng)的世界，是個(gè)體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界”：美國(guó)教育學(xué)家克拉克·科爾把多元巨型大學(xué)比作是“一座充滿無(wú)窮變化的城市”，“一些人在城市中失敗了：另一些人則上升到城市的上層；大多數(shù)人則在許多亞文化群中生活著”。大學(xué)精神的傳遞和發(fā)展離不開(kāi)大學(xué)之“存在”，也離不開(kāi)社會(huì)之“運(yùn)轉(zhuǎn)”，這種“存在”與“運(yùn)轉(zhuǎn)”不僅有其外部的表征意蘊(yùn)，其內(nèi)部實(shí)體中更有著它本身存在的意義與價(jià)值，它是不同生命之間的交往關(guān)系，是不斷向上的內(nèi)心力量。

“從教會(huì)-修道院-大學(xué)的歷史演變過(guò)程中，我們可以看出，任何社會(huì)都需要一個(gè)承當(dāng)反映社會(huì)進(jìn)步和廣大人民精神追求的組織和機(jī)構(gòu)?！闭侨藗冇羞@種精神上的意義訴求，才會(huì)在不同時(shí)代下產(chǎn)生具有相同精神作用的機(jī)構(gòu)和組織，這種機(jī)構(gòu)和組織中所產(chǎn)生的能動(dòng)性的精神集合即是時(shí)代精神與社會(huì)精神的縮影，如果拋開(kāi)這種精神集合，單純把組織和機(jī)構(gòu)看作是普通的建筑群落，那么很難想象它留給世界的意義何在。

大學(xué)就是用建設(shè)性的探索清除那些束縛社會(huì)進(jìn)步的思想障礙、觀念障礙和制度障礙，并以其獨(dú)特的革命勇氣不斷直面時(shí)代挑戰(zhàn)，引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步，由此所產(chǎn)生的大學(xué)精神具有一種獨(dú)特的革命勇氣，表現(xiàn)為“內(nèi)在超越”與“外在突破”、“內(nèi)化”與“外化”、“知”與“行”的統(tǒng)一。大學(xué)是代表社會(huì)發(fā)展方向的一個(gè)新的精神空間，與生俱來(lái)就是為人的精神世界服務(wù)的，“大學(xué)不僅僅是一個(gè)承擔(dān)其特定社會(huì)職能的物理空間場(chǎng)所，它的存在意義更在于它自身所應(yīng)具備的文化個(gè)性與精神品格，以及由此而煥發(fā)出旺盛創(chuàng)造活力”。這里所說(shuō)的“大學(xué)”不是“大學(xué)”本身，而是大學(xué)精神賦予下的“大學(xué)——生命感”給予“大學(xué)人”不斷向上的力量，如果除去大學(xué)精神，大學(xué)也就沒(méi)有存在的意義。大學(xué)精神歷史性的肩負(fù)著一種包容并超越物質(zhì)欲求和現(xiàn)實(shí)需要的一切使命，正如哈貝馬斯所言：“大學(xué)精神永遠(yuǎn)停留于正常話語(yǔ)的外圍，超越和獨(dú)立于權(quán)力、貨幣等具體利益的操縱，以其獨(dú)特的價(jià)值立場(chǎng)實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)的存在的批判?！?/p>

二、大學(xué)精神的時(shí)代境遇

“大學(xué)的變遷一直沿用美國(guó)著名教育學(xué)家伯頓·克拉克的描述：從寺廟、村莊、城鎮(zhèn)到大都市。這形象的說(shuō)明了大學(xué)從小到大，從封閉到開(kāi)放，從城鎮(zhèn)到大都市，從寧?kù)o到喧囂的發(fā)展軌跡。”可見(jiàn)，大學(xué)的發(fā)展是逐漸去邊緣化的，在從邊緣走向中心的過(guò)程中，大學(xué)正在逐漸放逐那些本該屬于它本身的精神實(shí)質(zhì)。

第一。“適應(yīng)”社會(huì)發(fā)展的同時(shí)忘了“本根”是阻礙大學(xué)精神發(fā)展的關(guān)鍵。大學(xué)是沒(méi)有“圍墻”的，它應(yīng)該向所有擁有求知的“心靈”開(kāi)放，但在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展中，這座無(wú)形的“圍墻”厚而實(shí)的存在著。這種“適應(yīng)”是一種“病態(tài)的”迎合和依附，大學(xué)在市場(chǎng)化的浪潮中將其本身作為一個(gè)“利益組織”，去“適應(yīng)”一切有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要.在“適應(yīng)”的過(guò)程中逐步喪失了“本根”——即自由的學(xué)術(shù)氛圍、具有批判精神的人、富有創(chuàng)造力而開(kāi)放的頭腦、強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷精神，缺失了“獨(dú)立性”，就無(wú)法再談?wù)摯髮W(xué)精神本身，這也是大學(xué)忘“本”的源頭。

第二，“人本教育”的缺失是阻礙大學(xué)精神發(fā)展的重要原因。大學(xué)精神不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，它是在大學(xué)“人”的探索與學(xué)習(xí)中體現(xiàn)出來(lái)的具有生命意義的價(jià)值存在?！皼](méi)有大學(xué)人，就沒(méi)有大學(xué)人的活動(dòng)，大學(xué)的生命價(jià)值也就不復(fù)存在，失去了物質(zhì)載體的大學(xué)精神更是無(wú)從談起?！贝髮W(xué)首先是作為一個(gè)教育機(jī)構(gòu)而存在，“教育的精神，應(yīng)該是回到以人為本的理念，以健全人的心智為目的，以促成人的靈魂轉(zhuǎn)向?yàn)榧喝?，以人的解放和人的全面發(fā)展為價(jià)值取向，還有圍繞這些理念和價(jià)值取向所展開(kāi)的種種努力。”一個(gè)人，只有在自由、安全、可靠地環(huán)境下釋放自己的能量，發(fā)展自己的天賦，才能創(chuàng)造屬于自己時(shí)代精神上的精華，也只有在這個(gè)意義上，人才能實(shí)現(xiàn)最大的價(jià)值，體會(huì)到社會(huì)責(zé)任感和榮譽(yù)感。但在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)建設(shè)中，“人本教育”嚴(yán)重缺失，高校僅足夠重視就業(yè)率、升學(xué)率、品牌效應(yīng)帶來(lái)的社會(huì)收益，看似“高大上”的指標(biāo)背后其實(shí)是權(quán)術(shù)的濫用。

第三，制度僵化、束縛是阻礙大學(xué)精神發(fā)展的根本原因。“放眼整個(gè)文明進(jìn)程，精神與制度的變遷史貫穿其中。本質(zhì)上，精神氣質(zhì)與精神制度特性奠定了文明的基礎(chǔ)和框架。”現(xiàn)如今，政府扮演著大學(xué)所有者、舉辦者和管理者三重角色，管理過(guò)于細(xì)致，高校缺少自主權(quán)，對(duì)政府的命令“唯之是從”。由制度僵化帶來(lái)的教育體制僵化嚴(yán)重阻礙了高校精神的發(fā)展，行政化、機(jī)構(gòu)化、利益化的運(yùn)作觀念，干部管理制度、人事制度的不完善仍然深受外部力量的控制和制約。大學(xué)本是一個(gè)具有自由、批判精神的“象牙塔”，“然而，我們也明白，政府能夠輕而易舉地扼殺教育的創(chuàng)造力與活力?！币云鋸?qiáng)制性的條文來(lái)規(guī)定高校外部與內(nèi)部的運(yùn)行發(fā)展，嚴(yán)重阻礙了大學(xué)本身的生機(jī)與活力，因而，不管是從管理體制上，還是內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制上，中國(guó)大學(xué)制度的改革之路都是任重而道遠(yuǎn)的。

三、大學(xué)精神的培育

“大學(xué)作為一種獨(dú)特的社會(huì)組織，從它產(chǎn)生開(kāi)始就具有不同于其他社會(huì)組織的精神魅力。”然而，這種精神魅力在大學(xué)不斷膨脹的欲求中迷失了自我，在束縛和權(quán)術(shù)化的牢籠中失去了本真，如何培育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展又不失時(shí)代精華的大學(xué)精神，在當(dāng)下，就顯得尤為重要。

第一，去“利”揚(yáng)“智”是培育大學(xué)精神的外在條件。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大學(xué)精神的意義已然被“利益”“排名”等實(shí)質(zhì)性的指標(biāo)遮蔽了?！笆袌?chǎng)目標(biāo)追求利潤(rùn)最大化，又將破壞大學(xué)精神活動(dòng)所需要的自由氛圍和創(chuàng)造空間，同時(shí)，也會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)發(fā)展觀念的扭曲?！弊源髮W(xué)從邊緣到城市，從寧?kù)o到喧囂，足以看出市場(chǎng)對(duì)大學(xué)生存發(fā)展的影響.這種“喧囂”已然不僅指聲音噪雜意義上的吵鬧，更重要的是大學(xué)精神本質(zhì)上的“浮躁”與“冷漠”?，F(xiàn)在的大學(xué)更像是第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)者，注重“被服務(wù)者”的需求，構(gòu)建一種基于獲取利益為本的服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。然而，大學(xué)的本質(zhì)是精神的家園，是自由的氛圍和創(chuàng)造性的空間，“大學(xué)無(wú)論扮演多少角色，肩負(fù)何等責(zé)任，人才培養(yǎng)終究是大學(xué)的第一使命”，“智慧”養(yǎng)成對(duì)大學(xué)的發(fā)展仍有意義，這種“智慧”不單純指知識(shí)性教育，還包括心智與人格的養(yǎng)成?！按髮W(xué)應(yīng)該在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)改造發(fā)展中的社會(huì)”以培養(yǎng)有高尚道德情操、獨(dú)立見(jiàn)解的“大學(xué)人”。

第二，以“人”為本是培育大學(xué)精神的內(nèi)在動(dòng)因。以“人”為本是大學(xué)精神建構(gòu)的價(jià)值前提，是大學(xué)精神發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。大學(xué)之所以“大”，在于大學(xué)“人”之大。人“大”是一種寬廣的胸懷。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度以及兼容并包的大氣。如果缺少了具有生命力價(jià)值的大學(xué)“人”，沒(méi)有思維的碰撞和靈感的交流，僅僅只剩下一幢幢高高聳立的教學(xué)樓，那么大學(xué)的“大”則是空虛的“大”，華而不實(shí)的“大”。杜威說(shuō)：“教育必須首先是人類的。然后才是專業(yè)的。”大學(xué)是培養(yǎng)“大人”的地方，只有以“人”為本，強(qiáng)調(diào)大學(xué)“人”的全面發(fā)展，才能以大學(xué)發(fā)展的“價(jià)值”強(qiáng)化“人”的“價(jià)值”，逐漸使人的主觀能動(dòng)性得到最大的發(fā)揮，而不是使“人”成為應(yīng)試教育下的“機(jī)器”。

第三，創(chuàng)新大學(xué)制度是夯實(shí)大學(xué)精神的制度根基?！八^的“大學(xué)之道”在形而上的層面是大學(xué)精神，在操作性的層面就是大學(xué)制度。大學(xué)精神產(chǎn)生于現(xiàn)代大學(xué)制度之中，大學(xué)制度蘊(yùn)涵、滋養(yǎng)著大學(xué)精神，超拔的大學(xué)精神附麗于堅(jiān)實(shí)的大學(xué)制度才得以薪火相傳。”大學(xué)精神和大學(xué)制度其實(shí)質(zhì)是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者相互影響，相互作用，小到大學(xué)制度，大到政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，它們的根本作用都是給大學(xué)精神的培育提供一個(gè)良好的社會(huì)制度基礎(chǔ)。創(chuàng)新大學(xué)制度的過(guò)程就是一個(gè)“否定——肯定——否定之否定”的“揚(yáng)棄”過(guò)程，既不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也不能不顧大學(xué)本真，一味異化發(fā)展，只有不斷超越現(xiàn)存體制機(jī)制的僵化與束縛，給予“大學(xué)人”自主空間，不束縛“大學(xué)人”批判思維，才能使大學(xué)成為名副其實(shí)的精神存在。endprint