管卓++羅淑清++潘樂(lè)

摘 要：公民教育在當(dāng)代世界各個(gè)國(guó)家都起到了重要的作用，在我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中具有特殊的意義和重要的地位。隨著我國(guó)社會(huì)主義制度建設(shè)日趨成熟，發(fā)展過(guò)程中一些問(wèn)題不可避免的暴露出來(lái)。如何正確運(yùn)用公民教育的方法解決這些問(wèn)題，關(guān)系到了我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)。本文將分析日本公民教育的內(nèi)容和特點(diǎn)，為我國(guó)公民教育提供一些借鑒。

關(guān)鍵詞：公民教育；傳統(tǒng)文化；道德修養(yǎng)

當(dāng)今中國(guó)正處于一個(gè)巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，改革開(kāi)放帶來(lái)的紅利，以及國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)等多方面多領(lǐng)域的變化發(fā)展，為新世紀(jì)的中國(guó)帶來(lái)了嶄新的面貌。在21世紀(jì)，改革開(kāi)放在推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)大發(fā)展大繁榮的同時(shí)，國(guó)人變得自信了，敢于走出國(guó)門(mén)，走向世界，卻在別的國(guó)家留下了“不講禮貌”、“隨地吐痰”的不好的印象。中國(guó)上下五千年的文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化是民族的自豪。然而到了今天，不文明現(xiàn)象有所增多，這與我們國(guó)家發(fā)展的主旋律明顯是相違背的，與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是背道而馳的。本文將針對(duì)這些問(wèn)題，選取了公民教育的角度來(lái)進(jìn)行探討。同時(shí)學(xué)習(xí)了日本公民教育的特點(diǎn)和影響，為中國(guó)公民教育做出一些啟示

一、公民教育的釋義

一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代公民教育應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)方面的內(nèi)容。一是培養(yǎng)公民對(duì)國(guó)家制度、法律制度的合理性認(rèn)同，意識(shí)到作為一個(gè)公民必須對(duì)國(guó)家和社會(huì)具有不可剝奪的權(quán)利和不可推卸的責(zé)任，核心是一種社會(huì)主體意識(shí)的培養(yǎng)；二是培養(yǎng)權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的觀念，懂得不盡義務(wù)的權(quán)利是一種特權(quán)，而不是享有權(quán)利的義務(wù)必然會(huì)導(dǎo)致盲從和被奴役，二者都是與現(xiàn)代民主法治精神相悖的；三是培養(yǎng)民主、平等的現(xiàn)代精神，這種現(xiàn)代精神是現(xiàn)代社會(huì)公共生活的基本準(zhǔn)則，是現(xiàn)代公民的基本素質(zhì)。公民教育實(shí)際上就是一個(gè)民主社會(huì)中關(guān)于自治政府的教育。而民主自治政府就意味著，公民主動(dòng)參與到對(duì)自己的管理當(dāng)中，而不是僅僅被動(dòng)地接受他人的宣言，或是默許他人的要求。只有當(dāng)政治共同體的每一個(gè)成員參與其管理時(shí)，民主的理想才能得以完全的實(shí)現(xiàn)。政治共同體的成員就是其公民，因此，民主社會(huì)的公民身份也就是政治統(tǒng)一的國(guó)家的成員資格。成員資格意味著參與，不過(guò)并不是為參與而參與。民主社會(huì)中的公民參與必須建立在知情的、批判性思考的基礎(chǔ)

之上。

在建設(shè)我國(guó)的公民教育之前，可以預(yù)先學(xué)習(xí)外國(guó)公民教育的做法，吸取其中有益的部分，少走彎路。對(duì)于日本而言，無(wú)論是明治維新時(shí)期還是二戰(zhàn)后日本的革新和重建，公民教育都對(duì)日本社會(huì)的核心價(jià)值取向和國(guó)民性格塑造起到了非常重要的導(dǎo)向作用。君主立憲這一西方政治體制的建構(gòu)和日本傳統(tǒng)政治架構(gòu)的融合，日本公民教育在其中就別具一格，在整體提升國(guó)民素質(zhì)和增強(qiáng)綜合國(guó)力中發(fā)揮著功不可沒(méi)的作用。因此，研究當(dāng)代日本公民教育的內(nèi)容、方法和特點(diǎn)等，為我國(guó)公民教育的有效開(kāi)展和進(jìn)行會(huì)起到一定的積極作用。

二、日本公民教育的內(nèi)容和特點(diǎn)

日本公民教育有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是將愛(ài)國(guó)主義貫穿于社會(huì)生活、每一個(gè)人的方方面面。日本政府從三個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)公民的愛(ài)國(guó)主義精神：第一，要求學(xué)生有純正的愛(ài)國(guó)心，忠誠(chéng)于國(guó)家，關(guān)心并致力于國(guó)家價(jià)值的提高；第二，熱愛(ài)國(guó)家的實(shí)體，也要敬愛(ài)國(guó)家的象征；第三，發(fā)展大和民族，建設(shè)現(xiàn)代日本的氣力與熱情、勤勞苦干的個(gè)性、高度的智力水準(zhǔn)、出色的工作技能等優(yōu)秀的國(guó)民素質(zhì)。日本的愛(ài)國(guó)教育在其現(xiàn)實(shí)生活中也是較為成功的。在江戶(hù)時(shí)代逐漸成熟和完善的武士道精神，“切腹”也成為了其主要特點(diǎn)之一并流傳至今；在2011年日本地震引發(fā)的核泄漏事件，東京電力公司組織成立了“福島五十死士”，繼續(xù)在核電廠內(nèi)進(jìn)行緊急維修作業(yè)。在高輻射的情況下很有可能造成癌癥和病變，即便面臨生命危險(xiǎn)，但是為了防止放射性物質(zhì)的大量泄漏，防止核泄漏污染的范圍擴(kuò)大，福島五十死士成為阻止福島核電站局面繼續(xù)惡化的最后一道防線。正是由于出于對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，才會(huì)讓人舍棄自己最重要的東西----生命，將生死置之度外，奉獻(xiàn)自己的生命在拯救核泄漏的危機(jī)當(dāng)中，挽救其他大部分的

國(guó)民。

日本的公民教育還重視公民的創(chuàng)新精神與社會(huì)實(shí)踐精神教育的相結(jié)合。日本是一個(gè)講究創(chuàng)新的國(guó)家，無(wú)論是創(chuàng)新電子產(chǎn)品、軟件設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，還是日常的輔食和家居，都有創(chuàng)新性元素的存在。甚至護(hù)膚品、化妝產(chǎn)品也要注入高科技，綜藝節(jié)目也要講求創(chuàng)新點(diǎn)（才能吸引觀眾）。然而，創(chuàng)新思維的形成和培養(yǎng)并不是一蹴而就的，它往往產(chǎn)生于長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐又反作用于社會(huì)實(shí)踐。也就是說(shuō)，日本的公民教育中，創(chuàng)新精神和社會(huì)實(shí)踐是相輔相成、不可分割的。日本學(xué)校的公民教育往往會(huì)伴隨著一些社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生真正能夠在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、提出、解決問(wèn)題，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和創(chuàng)新精神。

日本的公民教育還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，那就是表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承上。一提起日本的傳統(tǒng)文化，大部分人的第一印象大概就是和服、劍道、茶道、武士道、歌舞伎等文化。日本傳統(tǒng)文化得以繼承并發(fā)揚(yáng)，得益于其傳統(tǒng)文化沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)斷層，也沒(méi)有受到過(guò)多外來(lái)文化的沖擊和影響。日本人通常會(huì)選擇在重大的節(jié)日里穿和服，比如成人儀式、煙花節(jié)、婚禮等場(chǎng)合。日本人將這種習(xí)慣一直保留到今天，不知不覺(jué)中就形成了日本文化的一個(gè)特色。

三、對(duì)中國(guó)的啟示

在中國(guó)推行公民教育，不妨借鑒日本公民教育的一些經(jīng)驗(yàn)。日本和中國(guó)同屬東亞國(guó)家，共同處于儒家文化圈，日本的公民教育有許多思路和做法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

加強(qiáng)公民思想道德教育。對(duì)于一個(gè)個(gè)體，好的思想道德品質(zhì)的形成離不開(kāi)正確的方向性引導(dǎo)，離不開(kāi)自我的道德約束。加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，最直接最有效的途徑就是教育。家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。父母是孩子的第一任老師，也是孩子的第一責(zé)任人，他們有責(zé)任、有義務(wù)引導(dǎo)自己的孩子朝著正確的方向發(fā)展，形成良好的道德品質(zhì)，優(yōu)秀的人品。在學(xué)校當(dāng)中，除了學(xué)校課程的設(shè)置，硬性要求孩子們?nèi)W(xué)習(xí)的書(shū)本知識(shí)，還有教師的正確指引。除了父母，和孩子們接觸最多的就是老師，況且學(xué)生群體有著效師性，教師的道德、行為在無(wú)形中就影響著孩子，也會(huì)成為學(xué)生模仿的對(duì)象。所以，要嚴(yán)格把控教師隊(duì)伍的建立，在選拔人才的時(shí)候一定要有配套的選拔制度，選擇真正優(yōu)秀的人才成為人民教師，而不能讓個(gè)別人渾水摸魚(yú)，成為人民教師隊(duì)伍中的笑話。社會(huì)教育存在于社會(huì)生活中的方方面面，大到國(guó)家的思想道德建設(shè)，小到人與人之間的交往。國(guó)家應(yīng)該重視公民的思想道德教育，做出整體性的規(guī)范，同時(shí)也不能僅僅是喊口號(hào)、做樣子，需要制定出切實(shí)可行的辦法，提高全民的思想道德修養(yǎng)。

重視傳統(tǒng)文化的作用。中國(guó)具有上下五千年的悠久歷史，博大精深的傳統(tǒng)文化，然而為什么在近現(xiàn)代就抵不過(guò)西洋文化的沖擊，越來(lái)越多的國(guó)人崇尚西方文明，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不屑一顧？日本在政治制度上算是一個(gè)西方國(guó)家，但是在日本公民的日常生活中將其傳統(tǒng)文化保留的非常好，并形成一個(gè)特色吸引著外國(guó)人。這就足以說(shuō)明，只要文化自身足夠強(qiáng)大， 自然而然會(huì)吸引他人的眼球。所以我們強(qiáng)調(diào)，文化自信。儒家文明、儒學(xué)在已經(jīng)走出國(guó)門(mén)，世界范圍內(nèi)孔子學(xué)院的建立，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的熱潮，都值得國(guó)人驕傲和自豪。外國(guó)人都被中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典所吸引，作為孔子的后代，我們還有什么理由不去繼承發(fā)揚(yáng)祖先的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還要將其拱手相讓?zhuān)啃蘅槀鹘y(tǒng)文化、讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在中國(guó)人心中生根發(fā)芽，迫在眉睫。

培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。縱觀近現(xiàn)代的國(guó)家發(fā)展、民族振興，哪一個(gè)國(guó)家不是靠著創(chuàng)新得以大發(fā)展、大繁榮？蘋(píng)果手機(jī)如今是風(fēng)靡全世界，靠的就是手機(jī)電子行業(yè)的創(chuàng)新性革命；日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的高度成熟，同樣是依靠創(chuàng)新動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的技術(shù)，創(chuàng)新漫改電影的技術(shù)，才模擬出了逼真的效果，漫畫(huà)還原率百分百，獲得了極大的成功。如今我們國(guó)家也在大力發(fā)展創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，由“中國(guó)制作”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)智造”，若更應(yīng)該考慮如何釋放人們內(nèi)心真正想要?jiǎng)?chuàng)新革新的天性，而不是在已有制度的框架內(nèi)進(jìn)行小修補(bǔ)、小調(diào)整。創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)需要的是靈感的迸發(fā)，電石火花間產(chǎn)生的想法，而不是應(yīng)試教育壓迫孩子的天性能成功實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境治理必然會(huì)取得突飛猛進(jìn)的跨越式發(fā)展。而如何培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)還要進(jìn)一步深究，國(guó)家得不到釋放，更不是在社會(huì)生活中受到復(fù)雜的人情的限制和擔(dān)憂(yōu)，而不敢去創(chuàng)新創(chuàng)造。未來(lái)的發(fā)展道路，仍然任重而道遠(yuǎn)。

不能忽視的是，公民教育的成熟和發(fā)展并不是一蹴而就的，也不可能在短時(shí)間內(nèi)就取得非常顯著的效果。“欲速則不達(dá)”。同樣，前途是光明的，道路是曲折的。中國(guó)想要改變現(xiàn)狀，推動(dòng)公民教育的成功，還需要每一個(gè)公民的積極參與和配合，為了祖國(guó)的明天一道奮發(fā)圖強(qiáng)。endprint