【摘 要】 新城新區(qū)建設(shè)在促進(jìn)城市擴(kuò)張更新和躍遷發(fā)展的同時(shí)，由于相對(duì)忽視所在地的文化保育與文化接續(xù)等問題，往往造成城鄉(xiāng)風(fēng)貌與建筑格局、產(chǎn)業(yè)形態(tài)與生活方式、民俗文化與地方方言、鄉(xiāng)村禮儀與非遺技藝等各種原有文化形態(tài)的崩解甚至消亡。雄安新區(qū)的建設(shè)可能也會(huì)面臨這樣的問題。新城新區(qū)所在地歷史悠久，文化資源豐厚，出版行業(yè)有責(zé)任及時(shí)采取行動(dòng)，通過出版方志與村史、報(bào)告與著述、小說與詩文，以及通過數(shù)字出版和提供知識(shí)服務(wù)，系統(tǒng)盤存?zhèn)鹘y(tǒng)文化資源，動(dòng)態(tài)記錄文化變遷。同時(shí)依托前沿的數(shù)字信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)虛擬空間的文化復(fù)興，通過跨界合作延伸產(chǎn)業(yè)鏈，探索資源價(jià)值的創(chuàng)造性開發(fā)，進(jìn)而為歷史傳統(tǒng)文化的保育與傳承發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值作用。

【關(guān) 鍵 詞】新城新區(qū)；民俗；非遺；出版；文化保育；雄安新區(qū)

【作者單位】周潔，中國傳媒大學(xué)。

【中圖分類號(hào)】G230 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

新城新區(qū)是城市化水平發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，主要是為了疏解大城市的人口壓力和資源負(fù)荷、促進(jìn)區(qū)域間的均衡化發(fā)展而建設(shè)的相對(duì)獨(dú)立的城市空間單元。作為一種規(guī)劃形式，新城新區(qū)不同于依靠自然優(yōu)勢(shì)和資源稟賦發(fā)展起來的自然城鎮(zhèn)，其外部推動(dòng)因素比較明顯，具有較強(qiáng)的人為規(guī)劃干預(yù)主義色彩[1]。新城新區(qū)通常以重建或再造一座新的城市或區(qū)劃為愿景，其規(guī)劃和建設(shè)往往更著眼于未來的基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)布局、人居環(huán)境、公共服務(wù)，而相對(duì)忽視新城新區(qū)與原所在地的文化保育與文化接續(xù)等問題。因此，很多新城新區(qū)雖然在塑造城市新景觀、培育經(jīng)濟(jì)新引擎、均衡產(chǎn)業(yè)新格局等方面卓有成效，但與此同時(shí)，城區(qū)千城一面、缺少特性個(gè)性、缺乏文化積淀等問題也十分普遍。隨著新城新區(qū)的建設(shè)發(fā)展，許多豐富多彩的在地文化逐漸被后人遺忘直至消失，成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史遺憾。

2017年4月，一個(gè)名叫“雄安”的新區(qū)在華北平原橫空出世，成為繼上海浦東和深圳特區(qū)之后又一個(gè)具有全國意義的國家級(jí)新區(qū)。雄安新區(qū)將以“千年大計(jì)、國家大事”的戰(zhàn)略高度，高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高規(guī)格地投入建設(shè)。由于現(xiàn)有開發(fā)程度較低、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較弱、發(fā)展空間比較充裕，雄安新區(qū)被喻為“一張白紙”，但實(shí)際上雄安所轄的雄縣、容城和安新三縣有著非常悠久的歷史，規(guī)劃內(nèi)區(qū)域共轄20鎮(zhèn)9鄉(xiāng)557個(gè)行政村，現(xiàn)有常住人口104萬人，獨(dú)特的自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)環(huán)境和歷史人文環(huán)境使得這片區(qū)域已經(jīng)形成較為定型的發(fā)展面貌。這里很快將會(huì)迎來翻天覆地的變化，現(xiàn)有的建筑、產(chǎn)業(yè)、居民、文化等很可能將會(huì)成為歷史。

為避免留下文化遺憾，雄安新區(qū)在建設(shè)初期就體現(xiàn)文化先行理念，在整體規(guī)劃尚未正式出臺(tái)就已啟動(dòng)多項(xiàng)文物保護(hù)與考古勘探工作，將文化建設(shè)擺在新區(qū)建設(shè)的重要位置。對(duì)新城新區(qū)建設(shè)而言，在地歷史與傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承既是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，同時(shí)也是一項(xiàng)迫在眉睫的搶救行動(dòng)，在這一過程中，出版是不可或缺的重要途徑，是記錄歷史、傳承文脈、弘揚(yáng)精神、傳播文化的重要手段。如何借助出版力量推動(dòng)新城新區(qū)的文化保育，或可以雄安新區(qū)為例稍作探析。

一、新城建設(shè)：面臨消失的四種文化形態(tài)

不同于以大學(xué)城、高新區(qū)、工業(yè)園區(qū)等為代表的單一功能城市化區(qū)域，新城新區(qū)大多是在原來的農(nóng)村地區(qū)興建，空間上獨(dú)立于母城之外，融合了產(chǎn)業(yè)、商業(yè)、居住、休閑等各種城市功能的綜合型城市中心[2]。新城新區(qū)的建設(shè)意味著以全新的發(fā)展理念擯棄原有的鄉(xiāng)村或郊野景觀并進(jìn)行再造和重塑，這一過程既能夠促進(jìn)城市的擴(kuò)張更新和躍遷發(fā)展，也不可避免地使各種原有的文化形態(tài)崩解甚至走向消亡。這些文化形態(tài)主要包括以下四個(gè)方面。

1.城鄉(xiāng)風(fēng)貌與建筑格局

現(xiàn)階段的新城新區(qū)大都將宜居、生態(tài)、低碳、智能作為規(guī)劃目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，新城新區(qū)需要對(duì)交通路網(wǎng)、管廊設(shè)施、房屋樓宇、公共景觀等進(jìn)行全方位的建設(shè)或改造，以構(gòu)筑更符合未來人居生態(tài)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的城市環(huán)境，這勢(shì)必對(duì)新城新區(qū)所在地原先的外在風(fēng)貌和內(nèi)在肌理帶來極大的改變。

位于雄安新區(qū)起步區(qū)范圍內(nèi)的安新縣圈頭鄉(xiāng)圈頭村地處白洋淀內(nèi)部，是一個(gè)四面環(huán)水的純水區(qū)村莊，該村在2016年入選住建部第四批“中國傳統(tǒng)村落名錄”。村落內(nèi)部以環(huán)形布局，巷道如同迷宮一般，曲里拐彎，蜿蜒狹窄，村內(nèi)多為具有水鄉(xiāng)特色的傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)建筑，青磚墻面，木牖柴扉，雖然裸露磚石和屋舍老宅稍顯衰敗荒蕪，卻也完好地保留了村落生態(tài)古樸原始的自然風(fēng)貌。與圈頭村相隔不遠(yuǎn)的大淀頭村是白洋淀連片美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的標(biāo)桿示范村，該村呈元寶形布局，中間以水路相接，安寧祥和地深藏于白洋淀的碧波當(dāng)中。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)對(duì)村里民宅道路進(jìn)行統(tǒng)一翻新修繕，白墻灰瓦與綠樹紅花相映襯，捕魚植葦與民俗旅游相融合，儼然已具“京南水鄉(xiāng)第一村”的村落面貌。雄安新區(qū)成立后，相關(guān)機(jī)構(gòu)將會(huì)啟動(dòng)全新規(guī)劃，對(duì)所有村落進(jìn)行重新布局。無論是傳統(tǒng)古村落還是現(xiàn)代新農(nóng)村，都將配合新區(qū)發(fā)展重新建設(shè)。原來的河道流向、水路交通、宅院街巷很可能將成為歷史景觀，男捕魚女織葦?shù)乃l(xiāng)村落日常生活景致也可能將不復(fù)存在。

2.產(chǎn)業(yè)形態(tài)與生活方式

資源要素稟賦決定了區(qū)域產(chǎn)業(yè)形態(tài)，進(jìn)而規(guī)約了地方居民生活方式。新城新區(qū)建設(shè)的主要目的之一，就是為了發(fā)展中國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要空間平臺(tái)[3]，借助行政和市場(chǎng)的人為手段優(yōu)化資源配置，通過對(duì)生產(chǎn)效益相對(duì)低下甚至閑置的土地和資源進(jìn)行有效盤活，實(shí)現(xiàn)對(duì)大城市的減負(fù)疏導(dǎo)和對(duì)周邊區(qū)域經(jīng)濟(jì)的提振拉升。在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的發(fā)展趨勢(shì)下，一些傳統(tǒng)低端業(yè)態(tài)將面臨淘汰更替，與之相生相伴、經(jīng)年累月形成的生產(chǎn)生活方式也將走向衰亡。

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。河北最大的湖泊白洋淀孕育了眾多依水而建的村莊，淀區(qū)種植的12萬畝蘆葦是白洋淀人民賴以生存的主要經(jīng)濟(jì)作物。與蘆葦經(jīng)濟(jì)相伴生的，是以水產(chǎn)養(yǎng)殖和淀區(qū)捕撈為核心的漁獵經(jīng)濟(jì)。受淀區(qū)水質(zhì)水量、水域面積和捕養(yǎng)方式影響，淀區(qū)漁業(yè)發(fā)展逐年變化，目前已在原來的基礎(chǔ)上形成魚類、珠蚌、河蟹、蝦類等培育養(yǎng)殖方式，但傳統(tǒng)捕魚業(yè)依然是淀區(qū)村民的主業(yè)。當(dāng)?shù)厝送ǔＪ褂煤t子、罩網(wǎng)、粘網(wǎng)和地籠捕魚，偶爾也用葦稈、竹竿做的魚竿垂釣，此外還有更傳統(tǒng)的魚鷹（鸕鶿）捕魚，但由于村民的技藝日漸生疏，現(xiàn)已基本成為觀賞性的表演。endprint

在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、全球化的發(fā)展浪潮下，“靠山吃山，靠水吃水”的生產(chǎn)生活方式面臨被淘汰的局面，雄安新區(qū)更是以打造綠色智慧新城、發(fā)展高端高新產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)任務(wù)，當(dāng)?shù)匕ㄋa(chǎn)業(yè)、手工業(yè)、低端制造業(yè)等在內(nèi)的傳統(tǒng)業(yè)態(tài)將在未來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中面臨新一輪的沖擊。倘若不采取保護(hù)措施，這些有著悠久歷史的職業(yè)很快將成為歷史。

3.民俗文化與地方方言

文化的地域性差異帶來了文化的多樣性，不同地區(qū)、不同民族因?yàn)樗幗?jīng)濟(jì)、政治、歷史和地理等環(huán)境的不同而產(chǎn)生了各自的區(qū)別性特征，其中以民俗文化和地方方言為突出表征。隨著城市化的快速發(fā)展、人口流動(dòng)的加劇和多元價(jià)值觀的產(chǎn)生，不同地區(qū)的民俗文化和地方方言開始出現(xiàn)融合和消隱，人口的遷移、生產(chǎn)生活空間的改變又進(jìn)一步加速這些民間記憶的消亡。雄安新區(qū)的建設(shè)將以村落拆遷和村民房屋騰退為前提，民俗與方言面臨“皮之不存毛將焉附”的隱憂。

雄安三縣目前仍保留著很多具有濃郁地方特色的民間習(xí)俗，譬如結(jié)婚時(shí)在水淀上用彩船船隊(duì)迎親，喪葬時(shí)請(qǐng)當(dāng)?shù)匾魳窌?huì)奏唱圣樂，中元節(jié)在淀區(qū)放荷燈祈福，端午節(jié)逛廟會(huì)燒香許愿……與此同時(shí)，冀中南的方言也反映了燕趙之地的歷史和文化，比如有些地名反映了當(dāng)?shù)氐淖匀坏匦蔚孛玻ㄈ绮善雅_(tái)、蘆莊鄉(xiāng)、大河村等），有些俗話反映了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)農(nóng)事生產(chǎn)（如“西北風(fēng)，蟹腳癢，浪打蘆葦蝦做墻”“鯰魚摳鰓，鯉魚拿頭，泥鰍一抓一出溜”等），有些諺語詩句反映了慷慨俠義等民間傳統(tǒng)精神（如“國多勇士根基因，家有英雄時(shí)代榮”“涉水淺者得魚蝦，涉水深者得蛟龍”等）。

語言是文化的載體，方言是地域文化的活化石。民俗文化與地方方言是對(duì)某一自然地理生活空間的文化凝練，在歷史發(fā)展和時(shí)代變遷中不斷保存著人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、民間信仰和樸素情感，既有一定的集體性和穩(wěn)定性，又受制于空間的地理依附和人的活態(tài)延續(xù)。倘若離土又離鄉(xiāng)，這些聲音與記憶或?qū)o所依傍。

4.鄉(xiāng)村禮儀與非遺技藝

鄉(xiāng)村是中華農(nóng)耕文明的發(fā)源地，是中國傳統(tǒng)文化的原鄉(xiāng)，是人倫道德、禮儀文明的根基。越是古老的村落，越是完好地保留著中國傳統(tǒng)的價(jià)值文明，以及在這些傳統(tǒng)文明浸潤(rùn)下世代傳承的非遺技藝。

燕趙大地歷史悠久，雄安三縣文化底蘊(yùn)深厚，文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名垂青史的“容城三賢”——?jiǎng)⒁?、孫奇逢、楊繼盛就誕生于此。明朝嘉靖年間的容城北河照村人楊繼盛，為官不到六年，七易其職，六赴其任，五易其地。其彈劾權(quán)奸嚴(yán)嵩，舍生赤誠報(bào)國，留下剛直不阿、耿直廉明的歷史美名。楊氏家風(fēng)亦代代相傳，浩然正氣的英雄本色、重信尚義的人文傳統(tǒng)也漸成容城民風(fēng)、燕趙精神。這種德行兼?zhèn)?、正直俠義的精神在雄安非遺文化中亦可見一斑。雄縣鷹爪翻子拳強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的民族精神和匡扶正義的武藝修養(yǎng)，通過言傳身教凝聚中華武魂；安新縣圈頭音樂會(huì)、雄縣亞古城音樂會(huì)守護(hù)民間圣樂的純粹神圣，百余年始終堅(jiān)持口傳心授，始終抵御商業(yè)和功利的侵襲。不過，與當(dāng)前大多數(shù)非遺傳承所面臨的困境類似，鄉(xiāng)村與城市的差距讓越來越多的年輕人離鄉(xiāng)務(wù)工，非遺技藝的藝術(shù)性與商業(yè)性難以調(diào)和的矛盾讓很多習(xí)藝者陷入抉擇的兩難境地，傳承斷代甚至后繼無人的問題在鄉(xiāng)村日益嚴(yán)峻。

中國鄉(xiāng)村正在凋敝消亡，這已是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。著名文化學(xué)者馮驥才曾經(jīng)指出，從2000年到2010年，短短十年間中國減少了90萬個(gè)村子，平均一天有將近300個(gè)自然村消失，保守估計(jì)一天消亡的古村落在80—100個(gè)[4]。村落的消失加速了鄉(xiāng)村禮儀和傳統(tǒng)文明秩序的衰落，植根于廣袤田間地頭和鄉(xiāng)土民間的紛繁多樣的非遺，也失去了傳承的根基。

二、言說古今：反抗消亡的四類出版作品

新城新區(qū)建設(shè)是21世紀(jì)以來我國城市化進(jìn)程中的普遍現(xiàn)象，在這一過程中，立與破并存，新城新區(qū)在推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、推動(dòng)中國城鎮(zhèn)化發(fā)展、解決大城市既有問題、培育城市新功能區(qū)等方面發(fā)揮了重要作用，但也因?yàn)椴扇≥^為生硬的發(fā)展方式而消泯了鄉(xiāng)土記憶，清除了文化遺存，切斷了歷史文脈，由此帶來了不可逆轉(zhuǎn)的文化缺憾。為了反抗文化消亡，圖書出版顯得尤為重要。對(duì)于即將大規(guī)模投入建設(shè)的新城新區(qū)，出版以下四類書籍或能對(duì)歷史傳統(tǒng)文化的保育和傳承發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值與作用。

1.追本溯源：方志與村史

地方志是按照一定體例全面記載某一地域在某一時(shí)期有關(guān)自然、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面情況及特定歷史事項(xiàng)的書籍文獻(xiàn)，是一種地方性的多學(xué)科書籍，濃縮了一個(gè)時(shí)代、一定地域內(nèi)的智慧集合和知識(shí)精華。由于地方志具有歷史系統(tǒng)性、內(nèi)容廣博性、材料真實(shí)性和記述客觀性，因此它是歷史研究的重要基礎(chǔ)，可以“補(bǔ)史之缺，參史之錯(cuò)，詳史之略，續(xù)史之無”[5]。

為新城新區(qū)編撰方志，是為了追本溯源，借助考據(jù)、文獻(xiàn)、檔案、?？?、辨?zhèn)?、輯佚等手段詳?xì)了解其前世今生，幫助后人從其歷史發(fā)展脈絡(luò)中去知興替，從其歷史走向規(guī)律中預(yù)判未來。方志應(yīng)通過客觀的記和準(zhǔn)確的述，記載該地的歷史、地理、風(fēng)俗、人物、文教、物產(chǎn)、事件等詳情。就雄安新區(qū)而言，目前三縣均有縣志，但距上次修志時(shí)間均有二十余年之久，現(xiàn)時(shí)確有續(xù)修的必要；三縣所轄五百余村，風(fēng)土人情各異，亦有啟動(dòng)編撰史志的價(jià)值。這項(xiàng)工作應(yīng)該提上記事日程，結(jié)合新區(qū)建設(shè)規(guī)劃，采用分區(qū)域、分批次方式盡早啟動(dòng)展開。具體編撰內(nèi)容應(yīng)涵蓋村落的發(fā)展沿革、村名由來、地理位置、自然環(huán)境、水陸交通、政黨組織、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、主要姓氏宗族的家譜族規(guī)、民風(fēng)民俗以及重要?dú)v史事件和古今名人傳略等，全面梳理和留存各村落的歷史資料。

2.學(xué)術(shù)研究：報(bào)告與著述

述而不論的地方志為學(xué)術(shù)研究提供了客觀的資料性文獻(xiàn)，而帶有學(xué)理分析、價(jià)值判斷和思辨精神的研究報(bào)告與學(xué)術(shù)著述則是認(rèn)真剖析對(duì)象、深度挖掘內(nèi)涵、嚴(yán)肅探討問題的重要出版物。研究新城新區(qū)建設(shè)可能帶來的文化消亡，這項(xiàng)工作既有學(xué)術(shù)價(jià)值，也有搶救意義，同時(shí)還能為新城新區(qū)建設(shè)所面臨的如何安置文明、傳承文脈、延續(xù)傳統(tǒng)這些急迫性問題思考應(yīng)有的對(duì)策。endprint

研究新城新區(qū)的在地文化，可大體采取兩種思路：一是地毯式的田野調(diào)查，就當(dāng)?shù)胤沁z項(xiàng)目、傳統(tǒng)技藝、節(jié)慶禮儀、民間習(xí)俗、村落形態(tài)等展開全方位的普查和記錄；二是縱深式的專題研究，即通過選取某個(gè)案例或樣本，研究某個(gè)文化領(lǐng)域有關(guān)保護(hù)、傳承、開發(fā)等理論性機(jī)制機(jī)理和實(shí)踐性行動(dòng)規(guī)劃。

以雄安新區(qū)為例，前者應(yīng)在當(dāng)?shù)鼐用癜徇w騰退房屋、生產(chǎn)生活方式發(fā)生變化之前，通過走訪、采風(fēng)、訪談、調(diào)研、檢索等方式，開展關(guān)于“雄安三縣傳統(tǒng)音樂會(huì)的發(fā)展和流變”“雄安非遺傳承人口述歷史”“白洋淀水域漁獵考察”“冀中南地區(qū)節(jié)慶民俗儀式”等諸如此類的研究；后者則可在資料收集的基礎(chǔ)上進(jìn)行深度探析，開展關(guān)于“安新非遺技藝的生產(chǎn)性保護(hù)”“冀中南地區(qū)民間古樂活態(tài)化傳承機(jī)制”“雄安地區(qū)方言資源保護(hù)”“白洋淀文學(xué)流變”等專題研究。這些研究報(bào)告或論著的出版，有助于提高學(xué)術(shù)成果的傳播力和影響力，在喚起公眾關(guān)注在地文化保育的同時(shí)，也能提高政府和輿論對(duì)相關(guān)問題的重視，進(jìn)而使相關(guān)部門在理論和應(yīng)用層面對(duì)瀕臨消亡的文化資源采取合理有效的保護(hù)措施。

3.文學(xué)創(chuàng)作：小說與詩文

文學(xué)具有地域性。特定地區(qū)的地理環(huán)境、歷史沿革、民族關(guān)系、風(fēng)土民情、鄉(xiāng)音禮儀等諸多自然和人文因素的差異，形成了包括齊魯文化、巴蜀文化、陜秦文化、關(guān)東文化、燕趙文化等在內(nèi)的眾多具有不同質(zhì)態(tài)的區(qū)域文化，這對(duì)當(dāng)?shù)刈骷业纳钚螒B(tài)、審美情趣、思維方式、藝術(shù)表現(xiàn)等諸多方面產(chǎn)生了綜合性的影響，進(jìn)而孕育出特定的文學(xué)流派和作家群體。這些具有地域特色的文學(xué)作品，如同百科全書般生動(dòng)描繪了林林總總的城鄉(xiāng)風(fēng)貌與文化積淀，用文字保存下深厚紛繁的文化傳統(tǒng)與民俗景觀。

正如老舍之于北平、張愛玲之于老上海、沈從文之于湘西、路遙之于陜北，白洋淀孕育了荷花淀派的扛鼎作家孫犁，他用恬淡自然的筆觸刻畫了水鄉(xiāng)葦蕩叢中戰(zhàn)爭(zhēng)下的和平、炮火中的人性，為無數(shù)后人形塑了白洋淀的文學(xué)印象。孫犁之后，還有劉紹棠、從維熙、韓映山、鐵凝、關(guān)仁山、賈興安、何常在、田榮承等眾多書寫燕趙大地和淀區(qū)風(fēng)物的當(dāng)代作家，他們以各自的視角，筆耕不輟地描寫鄉(xiāng)土中國的轉(zhuǎn)型和變遷。

“文革”年間誕生的“白洋淀詩歌群落”是當(dāng)代文學(xué)史上的另一枝奇葩，它直接催生了后來的朦朧詩派。根子、多多、芒克、江河……這群帶有先鋒特質(zhì)的詩人以其獨(dú)特的藝術(shù)精神和審美旨趣，影響并聚攏了眾多詩人和詩歌愛好者，開啟了河北詩歌綿延至今的當(dāng)代傳統(tǒng)，劉小放、郁蔥、大解、劉向東、簡(jiǎn)明等一批很有分量的當(dāng)代詩人，推動(dòng)河北詩歌進(jìn)入中國詩壇的黃金時(shí)代。

地域文學(xué)具有歷史性和延展性，文學(xué)創(chuàng)作既指向腳下的泥土和生活，也指向時(shí)代的變革與思索。中國正在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明再向信息文明轉(zhuǎn)型，新城新區(qū)建設(shè)推動(dòng)這一轉(zhuǎn)型進(jìn)入跨越式的快車道，由此帶來生活方式、文化形態(tài)、思維模式、價(jià)值理念的劇烈嬗變。小說和詩文的創(chuàng)作出版，從另一個(gè)維度探討時(shí)代巨變下的人類命運(yùn)與精神變遷，也為文化的傳承與重塑探索另一種可能。

4.數(shù)字出版：閱讀與服務(wù)

前述有關(guān)新城新區(qū)在地文化的史料、研究和創(chuàng)作，為出版業(yè)積累了豐富的數(shù)據(jù)和資源。在數(shù)字出版的發(fā)展趨勢(shì)下，這些數(shù)據(jù)資源以數(shù)字信息編碼儲(chǔ)存，以文字、圖譜、影像、動(dòng)漫等方式呈現(xiàn)，通過不同的移動(dòng)終端進(jìn)行立體化傳播。那些即將消亡的非遺技藝，那些瀕臨消亡的傳統(tǒng)職業(yè)，那些失去地理承載空間的民間習(xí)俗，那些拆遷后不復(fù)存在的村落形態(tài)，那些仍舊保留純正腔調(diào)的本地方言，將以電子圖書、數(shù)字期刊、網(wǎng)絡(luò)游戲、音像視頻等形式跨屏呈現(xiàn)，與讀者/用戶進(jìn)行互動(dòng)，讓讀者/用戶能夠更直觀深入地感知和理解即將消亡的文化。在此基礎(chǔ)上，集聚海量資源的出版社還可以數(shù)據(jù)集成的方式打造專題數(shù)據(jù)庫，根據(jù)用戶的個(gè)性化需求，通過數(shù)據(jù)挖掘、語義分析、人工智能等技術(shù)進(jìn)行知識(shí)重組，提供專業(yè)化、定制化的信息和咨詢服務(wù)[6]。同時(shí)，出版社可圍繞出版內(nèi)容和IP資源，擴(kuò)展多元服務(wù)，從出版服務(wù)向知識(shí)服務(wù)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)等衍生業(yè)態(tài)發(fā)展。

三、書寫雄安：文化保育的四大出版思路

新城新區(qū)的文化保育工程涉及歷史、考古、建筑、藝術(shù)、古籍、民俗、文學(xué)、語言、信息技術(shù)等交叉學(xué)科，涉及各級(jí)政府、民間組織、科研機(jī)構(gòu)、地方民眾、相關(guān)企業(yè)等交叉群體，有賴各方協(xié)同合力。作為其中的力量分支，出版界既應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)自己的行業(yè)職責(zé)，同時(shí)也應(yīng)跳出傳統(tǒng)的思維局限，以動(dòng)態(tài)、跨界、前瞻的眼光推動(dòng)歷史文化的保護(hù)傳承和開發(fā)復(fù)興。以雄安新區(qū)為例，出版界可從以下四個(gè)思路出發(fā)，選擇合適的出版策略。

1.銘刻歷史：檔案式的文化盤存

雄安新區(qū)所在地自古就是京畿要地、國都咽喉，戰(zhàn)國時(shí)期為燕南趙北之地，東漢后期為曹操北征烏桓經(jīng)途，宋遼時(shí)期為兩國邊貿(mào)與征伐之界，民國時(shí)期為抗擊日寇的戰(zhàn)爭(zhēng)前線，中華人民共和國成立后成為冀中平原極具特色的北國水鄉(xiāng)。在這里，悠久的歷史積淀了深厚的文化。從銘刻歷史的角度出發(fā)，以叢書形式出版雄安新區(qū)史志文獻(xiàn)、文物遺址考古發(fā)現(xiàn)、鄉(xiāng)村民俗傳統(tǒng)禮儀、村落建筑景觀等系列圖書，這既是檔案式的資料匯編和典籍收藏，又是系統(tǒng)性的文化盤存和基礎(chǔ)研究，具有較高的文獻(xiàn)資料價(jià)值。

2.記錄當(dāng)下：動(dòng)態(tài)式的文化變遷

作為“千年大計(jì)，國家大事”，雄安新區(qū)具有史無前例的戰(zhàn)略高度和歷史意義，其建設(shè)也并非一蹴而就、短期完成。根據(jù)中央部署，新區(qū)將按先行開發(fā)起步區(qū)100平方千米、中期發(fā)展區(qū)200平方千米和遠(yuǎn)期控制區(qū)2000平方千米漸次推進(jìn)，這片遼闊的地域也將從古老傳統(tǒng)的華北平原鄉(xiāng)村逐步發(fā)展為引領(lǐng)世界的未來智慧城市。隨著城市建設(shè)、功能轉(zhuǎn)換、人口遷移、社群集聚、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這片土地上的原住民和新移民的生產(chǎn)生活方式、消費(fèi)娛樂習(xí)慣、審美精神追求、藝術(shù)興趣愛好、思想價(jià)值取向等都將發(fā)生巨大的變化。以見證者、親歷者、研究者的視角，以口述歷史、田野調(diào)查、研究報(bào)告、影集畫冊(cè)、數(shù)據(jù)匯編等出版形式，跟蹤記錄下這一過程中在地文化的變遷歷程，動(dòng)態(tài)式地觀察文化是如何“消亡”、如何“存續(xù)”、如何“更替”、如何“創(chuàng)新”的，無論是作為社會(huì)研究、大眾閱讀，還是為決策參考服務(wù)，都具有較高的歷史和時(shí)代價(jià)值。endprint