范猛

摘要：清代學(xué)者、文學(xué)家李兆洛在任安徽鳳臺知縣期間，廣集資料、精心編纂，完成了《鳳臺縣志》。該志一出，便被學(xué)界視為善志。其中，人物志收錄名宦、循吏、孝友、儒士、方技等八十余人。既收官宦，也重視社會底層人物；既突出儒家道德體系的構(gòu)建，又強調(diào)人的精神世界中美好品德的挖掘，是該人物志的主要特點。

關(guān)鍵詞：鳳臺縣志；人物志；入選標(biāo)準(zhǔn)；特點

中圖分類號：K290 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2017）11-0041-04

李兆洛歷來被視為方志名家[1]305。清嘉慶十三年（1808） 至十九年（1814），他出任安徽鳳臺知縣。從治理鳳臺的實際出發(fā)，他認為“凡居百里之地，其山川形勢人民窯俗，茍有不晰，則不可以為治”[2]255，必須了解一方綜合情況，才能為治理好該地打好基礎(chǔ)。另一方面，又由于舊志“陋而不該”[2]255，故力求編纂一部“上該周秦，下至于茲”[2]255的《鳳臺縣志》。該志內(nèi)容包括輿地、食貨、營建、溝恤、官師、選舉、藝文、人物、列女、古跡、圖說、附錄十二卷，每卷均以“某某志”命名。

古代地方志編纂，歷來重視人物。章學(xué)誠指出“邑志尤重人物”[3]843，藍鼎元亦云“人物為一郡之柱礎(chǔ)，鄉(xiāng)邦之光耀”[4]924。然地方人物眾多、良莠不齊，入選者必有一定標(biāo)準(zhǔn)。明永樂間頒布《纂修志書凡例》：“人物，俱自前代至今。本朝賢人、烈士、忠臣、名將、仕宦、孝子、賢孫、義夫、節(jié)婦、隱逸、儒士、方技及有能保障鄉(xiāng)間者”[5]193，主張賢人等十三類人物可入志。章學(xué)誠強調(diào)人物傳要“以名宦鄉(xiāng)賢，忠孝節(jié)義，儒林卓行為重。文苑方技有長可見者，次之?！盵3]846《鳳臺縣志·人物志》，自古及今，或詳或略，共記載本縣人物八十余人，勾勒出一幅多姿多彩的鳳臺縣人物風(fēng)景圖。

一、《鳳臺縣志·人物志》人物入選標(biāo)準(zhǔn)

《鳳臺縣志·人物志》收錄的人物，我們可將其分為八類。

一是“名宦”，即居官而名聲地位顯赫者?！而P臺縣志·人物志》共記載官位較高者十多人，如秦國甘茂，因定蜀地有功，被武王立為“左丞相”[2]365，并通過“息壤誓言”奪取韓國宜陽，后棄秦奔齊，為齊上卿。司馬遷評價說“秦所以東攘雄諸侯，樗里、甘茂之策”[6]3313，足見其功。宋朝的呂氏諸賢，也都是名宦的代表?？h志載呂氏諸賢九人，即呂龜祥、呂夷簡、呂公綽、呂公弼、呂公孺、呂公著、呂希哲、呂希純、呂好問。呂氏諸賢都做過高官，特別是呂夷簡、呂公著更是官至宰相?！对贰吩u價說“呂氏更執(zhí)國政，三世四人，世家之盛，則未之有也?！盵7]10220

二是有政績的地方官吏，即所謂的“循吏”。知縣、教諭等地方官吏，官職不高，卻擔(dān)負著治理地方事務(wù)的重任?；鶎邮聞?wù)處理得好壞，直接關(guān)系到當(dāng)?shù)厣鐣姆€(wěn)定與發(fā)展。李兆洛本人即任過鳳臺知縣，“親行縣，辨其里落繁耗、地畝廣袤饒瘠，次第經(jīng)理之。焦岡湖，漢芍陂也，濱淮，易為災(zāi)。乃增堤防，設(shè)溝閘，歲以屢豐。擇耆老勸民孝謹，優(yōu)獎之。于僻遠設(shè)義學(xué)，為求良師?！盵8]13415可以說頗有政績。

中國歷史上，始終存在著一種循吏傳統(tǒng)，從《史記》到《漢書》《后漢書》直至《清史稿》等正史無不為其立傳，而這個群體主要就是由州縣級地方官吏組成?！而P臺縣志·人物志》所收入的人物，屬循吏者不在少數(shù)。如明張曉“以歲薦授常山丞，有惠政”，明方大征“增生四川江津縣典史，署武陵縣知縣，有治跡”，明謝翀“遼州同知，有惠政”，清謝開寵“四川宜賓縣知縣，潔己愛民，案無留牘”，清金用乾“慶云縣知縣，有循聲”，清隗輝“休寧縣教諭，攝縣事，除暴安民，擢平?jīng)隹h知縣”，清方一韓“江西峽江縣知縣，地瘠民貧，多盜賊，在邑三年，政簡刑清，囹圄一空，夜不閉戸，廵撫白潢稱為江西第一清官”，清高昆“雄縣縣丞署，青縣知縣，有循聲”，郭世安“蒞官十年，政靜以和”，清謝均育“教習(xí)武英殿校對，勤事稱職，授池州府靑陽縣教諭，歷二十年，愛諸生如子弟，教以先義后利”。這些人或勤于政事，或維護一方穩(wěn)定，或教化有方，無一不是在地方治理上取得實績的地方官員。這些人物的入選，深刻反映了李兆洛的循吏情結(jié)，循吏在中國知識分子心中的地位可見一斑。

三是“孝友”之人。“孝友”觀念很早就已深入人心，《詩·小雅·六月》：“侯誰在矣，張仲孝友。”毛傳：“善父母為孝，善兄弟為友?！盵9]749后“孝友”逐漸成為儒家思想的重要內(nèi)容，深刻影響著中國人的言行?！稌x書》《新舊唐書》更是專設(shè)“孝友列傳”，極力宣揚那些孝敬父母、友愛兄弟之人。《鳳臺縣志》因孝友入志者多達數(shù)十人。其又分以下四種情況：一是父母或師長死后，服喪期間在墓旁搭蓋小屋居住，守護墳?zāi)埂Ｈ缭S從政“廬墓以孝旌”，明胡緯“性至孝，親歿廬墓，友弟讓產(chǎn)”，清李子奇“性至孝，親歿廬墓”，清李煜“親歿廬墓”，清謝開寵“親歿廬墓”。二是割取自己身上的肉作為藥物治療父母或親人的疾病。如明李壽年“割股救母”，清楊珆“割股療母病”，清唐一介“嫡母病篤，旋得愈。一介歿后，其家人于墻內(nèi)得剃刀血布并哀禱之詞，始知其割股療母也?！鼻鍣?quán)駿“割股療母”。三是悉心照顧生病父母或親人。如清楊愨“性孝友，父病疽，侍湯藥三年余，晝夜不解衣帶，母八十，承歡如嬰兒，弟無子，為置妾生子”，清李敦“性孝文，父病，侍湯藥不解衣帶，數(shù)百日，父歿，哀痛成疾，次年卒，待嫡堂兄弟篤愛有禮”。四是對父母兄弟細心照顧。如明謝一魯“生事親盡孝”，明馬御遠“事親至孝”，清蘇裔“事祖母及母，以孝聞”，清李眉“父貿(mào)遷久不返，眉遠渉尋歸孝養(yǎng)，友愛兩弟”，清秦怡“禔躬孝友”，清金城“友愛諸弟”，清高選“與兄弟分產(chǎn)辭多取少，曰兄長于我當(dāng)勝我，弟幼于我我當(dāng)讓”，清戴可興“友愛諸弟”，清方汝梅“事親盡孝”，清方若蘭“天性孝友”，清方若桂“孝友仁厚”，清安國順“性孝友”，清劉明宗“事親能得歡心”，清劉錫祉“其事親養(yǎng)弟，內(nèi)行純篤，鄉(xiāng)里敬憚之”。其中，雖不乏“愚孝”，如“割股療親”之例，但其中體現(xiàn)的精神，卻值得后人學(xué)習(xí)。endprint

四是“樂善好施，熱心公益”之人。樂善好施語出司馬遷《史記·樂書論》：“聞?wù)饕?，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。”[6]1237這是一種個人修養(yǎng)的重要美德，被認為是“固君子事也”[10]。堅持這種美德，“使人樂善好施，恭孝以修仁，則心和而神全也?！盵11]82李兆洛更是對這種修養(yǎng)情有獨鐘，多人因此入志。如載明張紳“輕財好施”，明隗士騏“傾家以濟貧乏”，清岳俊“好行陰德”，清金城“好善樂施”，清楊文章“康熙四十八年夏饑，族人乏食，出粟分給之，一族賴以生活”，清李舒秀“施藥餌濟人”，清鄭時哲“歲饑濟人以粥”，清栢嘉祥“損貲賑粥”，清方若蘭“家素貧，遇困乏者，必竭力周濟之”，清謝均育“遇鄉(xiāng)鄰急難，每典貸以濟”，清劉明宗“乾隆丙午歲饑，流亡載道，自冬初至春，盡煮粥食餓者，活數(shù)百人”。

熱心公益、捐資為公也受到人們的重視和尊敬。謝忠強、李云指出“在我國古代歷史上，個別善人的慈善活動，如賑災(zāi)濟貧、修橋鋪路、捐資辦學(xué)等自古就有，但到明清時期才變得普遍起來，這一點在經(jīng)濟較為發(fā)達的江南地區(qū)表現(xiàn)得尤為突出?！盵12]82人物志中捐資為公的例子亦不在少數(shù)。如明蔡得用“捐銀千四百兩開石頭埠車路”，明李太和“好施舍，橋道祠廟宇不吝捐資修治”，清李眉“捐地修村”，清李堯“捐資修橋”，清郭家玖與其弟宗琦“好義樂施，捐地為潁上摸河口義渡”，清郝自新“捐金四百重建黃家橋”，清盛荀“捐資倡修柳河橋”，清安國順“建石橋于港河以便行旅，冬則制寒衣施貧者，暑則施茶供渴飮，建茶庵于舍南通衢中，捐地五十畝以為常費”。

以上無論是樂善好施，還是捐資為公，都屬于民間的個人行為，體現(xiàn)了當(dāng)時這些人的個人修養(yǎng)，也是研究社會慈善事業(yè)的重要地方史料。

五是“品性端正”之士。中國幾千年的儒家文化傳統(tǒng)，一直把培養(yǎng)理想的君子人格作為追求，為人們所津津樂道。《論語·雍也》強調(diào)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵13]233這里的“質(zhì)”就是對人的內(nèi)在道德品質(zhì)的要求。人物志中，李兆洛對品性端正者記載頗多，反映出作者追求君子人格的價值趨向。如元周楨“行端”，明張軏“亷讓敦樸”，明張曉“性孤潔”，明李九鼎“生敦實”，明李引年“性孤淸”，清丁廷珥“生性淳厚，行端方”，清王夢麟“性淳樸，多推解”，清李沐“性狷介”，清楊文章“拾遺金，俟其人還之”，清李舒秀“性仁厚”，清戴可興“鄉(xiāng)里稱為品行端醇之士”，清方若桂“拾遺金數(shù)百，兩候其人而還之”，清謝均育“好闡揚隱德，平生刻勵自修，未嘗道人非也”，清劉明宗“性醇厚”。他們生性純樸，行為端正，嚴以律己，寬以待人。進一步來講，“品性端正”就是指遵從儒家的仁義道德。

六是“好讀書，有文化”之人。北宋汪洙作《神童詩》，提出“萬般皆下品，唯有讀書高”。讀書，成為人們獲取功名、獲得世人尊重的重要途徑。李兆洛作為清代著名學(xué)者和文學(xué)家，自幼刻苦讀書，以讀書入仕。他“藏書逾五萬卷，皆手加丹鉛”[8]13415，作為一位讀書人，自然對熱愛讀書者懷有濃厚的感情。人物志中不乏愛好讀書之人，如元周楨“歸老手不釋卷”，明馬御遠“躬耕力學(xué)”，清方若桂“喜讀書，工制藝……年近七旬猶手不釋卷”，清郭世安“少貧，刻苦讀書”，清吳橿“生好讀書，長于史”，清楊愨“少貧，刻苦讀書”，清李敦“好讀書，藏經(jīng)籍千卷，課子孫曰諷誦，著有養(yǎng)純詩集一卷”。

愛好讀書，勤于用功，使得李兆洛在輿地學(xué)、文學(xué)方面取得了重要成就?！肚迨犯濉份d其“尤嗜輿地學(xué)。其論文欲合駢散為一”[8]13415。李兆洛筆下的縣志人物在文化藝術(shù)方面也都各有精通。如明張軏“工詩文”，明方維馨“工詩賦”，明李九鼎“行富文辭”，明李引年“鍵戶著書”，明隗士騏“尤精書畫”，清謝開寵“以詩賦自娛”，清方度“工詩善書”，清丁廷珥“工詩文，藝林推重”，清李沐“能詩”?？梢娎钫茁鍖ψx書、力學(xué)的大力提倡和宣揚。

七是“重視性理”之人。兩宋時期，對中國歷史產(chǎn)生過深遠影響的重要哲學(xué)流派——理學(xué)應(yīng)運而生。對于理學(xué)，人們常冠以“宋明理學(xué)”[14]14之說。清代理學(xué)的發(fā)展遠不如宋明發(fā)達，錢穆在《〈清儒學(xué)案〉序》中曾指出：“至論清儒，其情勢又與宋明不同，宋明學(xué)術(shù)易尋其脈絡(luò)筋節(jié)，而清儒之脈絡(luò)筋節(jié)則難尋。清學(xué)脈絡(luò)筋節(jié)之易尋者，在漢學(xué)考據(jù)，而不在宋學(xué)義理?！庇终f：“清儒理學(xué)既無主峰可指，如明儒之有姚江；亦無大脈絡(luò)、大條理可尋，如宋儒之有程朱與朱陸?！盵15]595可見，宋明理學(xué)最盛，清朝雖仍重理學(xué)，但其發(fā)展情況實不足以與宋明相比。反映在《鳳臺縣志》中，入選人物志的理學(xué)人物并不多。僅有明羅昭“以性理為教”，明謝一魯“潛心理學(xué)”。作為一個在理學(xué)環(huán)境中長大的學(xué)者，耳濡目染的理學(xué)思想對李兆洛的影響很大，另一方面，他又“積極倡導(dǎo)經(jīng)世致用”，“致力于消除學(xué)術(shù)界長期以來無謂的‘漢宋之爭”[16]47。這就導(dǎo)致了《鳳臺縣志》潛心性理之人雖有入選人物志，但人數(shù)較少。

八是其他。人物志中還收錄了另外一些人物，如力主抗清的方震孺。明末，清軍進犯中原，方震孺力主抗擊清軍，并親按遼東，“居不廬，食不火者七月”，為抗清事業(yè)做出了重要貢獻。身為清朝鳳臺知縣的李兆洛敢于把抗清人物方震孺載入縣志，一方面反映了李兆洛本人對愛國、為國精神的贊揚，另一方面也反映出清朝后期在書籍審查方面的漏洞，審查雖嚴，但卻不可能真正做到面面俱到。

再者，還收入有方技之人。中國的方技之學(xué)向來發(fā)達，大體包括醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙等，保留了祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)等重要內(nèi)容。人物志收入的唐道樹禪師乃得道高僧，宋許希、明李九皋在醫(yī)學(xué)上都頗有造詣。

家庭和睦之人也有所收錄。中國人極重家庭觀念，孟子就曾指出“天下之本在國，國之本在家”[17]493，家庭和睦與否成為品評人物的重要標(biāo)尺。人物志中記載清徐宏道“五世同居”，清李舒秀“家庭無間言”，方汝梅“教家有古法風(fēng)范，所被鄉(xiāng)里不肖者咸畏見之”，吳橿“厚宗族，睦鄉(xiāng)里，家遂以安”。這些人物都是李兆洛眼中家庭和睦的重要代表。endprint

二、《鳳臺縣志·人物志》的特點

李兆洛對《鳳臺縣志》人物的收錄有自己的標(biāo)準(zhǔn)，通過分析這些標(biāo)準(zhǔn)，我們可以看到《鳳臺縣志·人物志》的諸多特點。

一是收錄有功名的官宦。如上面分析的第1、2類人，不管是名宦還是地方長官，他們都是有功名之人。這些人手中掌握著或大或小的權(quán)力，他們的一言一行，都或多或少地影響著當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗兊纳詈途袷澜?。特別是一些為民辦實事的官員，更是在一定程度上推動了社會的發(fā)展進步，是值得入志宣傳的。

二是重視社會底層人物。人物志所收錄之人，除了名宦、地方官之外，也收錄了大量李兆洛認為符合標(biāo)準(zhǔn)的地位相對較低之人。特別是我們上面所論的“孝友”之人，更是多為普通人士，本身并無轟轟烈烈的事跡可尋，只是在細微的行為中體現(xiàn)著不朽的價值。

三是所收人物符合中國儒家文化標(biāo)準(zhǔn)，不得違反封建倫理綱常。上面論述的忠臣、孝子、儒士、方技之人，無不符合仁義禮智信等傳統(tǒng)倫理原則。在儒家文化環(huán)境下長大的李兆洛，不可能跳出儒家文化的圈子，他筆下的人物志所錄人物都必須在儒家道德體系允許的范圍內(nèi)活動。當(dāng)然，對于這種封建人物入志的標(biāo)準(zhǔn)和原則，我們也應(yīng)該辯證看待。把握好仁義禮智信的度，才是現(xiàn)代人應(yīng)有的態(tài)度，他們“對于當(dāng)代社會的道德文明建設(shè)依然具有重要的價值”[18]5。

四是重視人的精神世界中美好品德的挖掘。如孝敬父母、愛護兄弟，追求品性端正，愛好讀書，體現(xiàn)的是對自身的反省，是對“修身”的追求；力倡家庭和睦，是“齊家”的表現(xiàn)；樂善好施、熱心公益，體現(xiàn)的是個人對他人、對社會的責(zé)任。這些人類精神世界中的美好品質(zhì)，無不散發(fā)著人性的光輝。

三、結(jié)語

清朝方志名家李兆洛，從治理鳳臺的實際出發(fā)，精心編纂了深受后人好評的《鳳臺縣志》。該志的人物志部分，精心收錄八十余位對本縣頗有影響的地方人物。這些人物，或為官宦，或為注重自身修養(yǎng)之士，或者熱心為一方穩(wěn)定貢獻力量。他們都是那個時代倫理、觀念的秉持者和實踐者，也是那個時代的佼佼者，這個群體研究的進一步深入對現(xiàn)今社會的發(fā)展具有很好的借鑒和啟發(fā)意義。

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