劉學(xué)斌

摘要：從理論上看，中國夢是現(xiàn)今中國社會政治理想的通俗化、形象化表述。這一社會政治理想既與中國傳統(tǒng)社會政治理想即傳統(tǒng)中國夢有共通之處，又是對傳統(tǒng)社會政治理想的超越。中國古今社會政治理想的共通之處在于都追求秩序井然、關(guān)系和諧、國家富強、道義貫徹?，F(xiàn)今中國夢超越性則體現(xiàn)在適應(yīng)了新的形勢、具有新的基礎(chǔ)、提出了更高的追求等方面。在當代中國夢的實現(xiàn)過程中，應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)中國夢的有益作用，即幫助人民群眾理解當代中國夢，增加當代中國夢的文化底蘊，推動當代中國夢的對外傳播等。同時，也要突出當代中國夢對傳統(tǒng)中國夢的超越性，即要避免混淆傳統(tǒng)中國夢與當代中國夢，要強調(diào)當代中國夢的先進性，要突出當代中國夢的可行性、現(xiàn)實性。

關(guān)鍵詞：中國夢；傳統(tǒng)文化；社會理想；政治理想

中圖分類號：B27 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2017）11-0021-05

當前中國共產(chǎn)黨提出的中國夢反映了國家利益、人民的愿望，符合社會文明進步的趨向，因而一經(jīng)提出就得到全社會的認可。中國夢實際上屬于社會政治理想的范疇，是現(xiàn)今中國社會政治理想的一種通俗化、形象化表述?！爸袊鴫艟褪侵袊嗣竦膬r值目標和追求，就是中華民族國家認同的理想前景?！盵1]10這一理想的提出既有現(xiàn)實動因，又有歷史依據(jù)，既順應(yīng)時代潮流，又反映文化傳統(tǒng)?；仡欀袊鴼v史可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文明中對理想社會政治有豐富的構(gòu)想和闡述：一方面，眾多杰出的思想家、政治家、重要的思想流派都從理論上描述和論證了理想的社會政治圖景，如孔子的“有道”、孟子的“仁政”、荀子的“王制”等等；另一方面，民眾也用通俗的形式和樸素的語言表達自己對理想社會政治的愿景。這可以稱為傳統(tǒng)中國夢。①中國歷史上這些對理想社會政治的設(shè)想、設(shè)計，以及對理想社會政治的不斷探索是中國傳統(tǒng)文化的精華所在。今天中國人民所追求的中國夢繼承了傳統(tǒng)中國夢的精華并實現(xiàn)了時代性、歷史性的超越。

一、傳統(tǒng)中國夢與當代中國夢的共通之處

同為社會政治理想，當代中國夢與傳統(tǒng)中國夢頗有相似、相同之處。主要包括：

（一）秩序井然

秩序是事物的有序狀態(tài)。有序?qū)κ挛锏拇嬖诤桶l(fā)展有重要意義，對社會同樣如此。中國古人很早就認識到了社會有序的重要性。荀子就指出了由于人性、人的欲求和供給之間的矛盾而導(dǎo)致人類社會存在失序、乃至無序的可能。他說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。”（《荀子·性惡》）而社會的失序、無序意味著社會的混亂甚至崩潰解體，這顯然違背社會、人類的整體利益。所以，政治家、思想家、民眾都向往有序的社會生活，有序也是思想家在理論上建構(gòu)的各式各樣社會政治理想的一個基本特征。比如孔子所主張的“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》）實際所描繪的就是一個從家族到社會，從倫理到政治都井然有序的情境。其他思想家也都強調(diào)有序的價值，只是各自的具體側(cè)重有別。道家所講的是從宇宙到社會到個人都遵循自然而形成的有序狀態(tài)。法家強調(diào)的是國家嚴格控制下的有序。墨家強調(diào)的是建立在相愛、利益交互基礎(chǔ)上的有序。可以說，雖然各家各派的想法或溫情脈脈、或冷峻嚴格、或恬淡自然，但對有序都是高度肯認的。

今天中國共產(chǎn)黨提出的中國夢同樣包含著有序性，以社會政治生活的有序性為追求。中國夢的有序性首先體現(xiàn)在有序是中國夢的當然內(nèi)容。中國夢是中國社會發(fā)展的理想狀態(tài)和奮斗目標，是善和美的統(tǒng)一，而有序正是善和美的展現(xiàn)，所以，有序是中國夢的自然具有的含義。其次，有序是中國夢實現(xiàn)的前提條件。中國夢的“基本內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸?！?。[2]而這些都必須以中國社會的有序為前提。如果內(nèi)部混亂、動蕩、分裂則社會的存在和正常運行都無法保證，實現(xiàn)中國夢更無從談起。最近一百多年的中國歷史充分證明，有序是中國社會存在、延續(xù)、實現(xiàn)更美好狀態(tài)的必備條件。中國夢的有序性還體現(xiàn)在中國夢實現(xiàn)過程的有序性上，即中國夢的實現(xiàn)是一個有組織、有計劃、有步驟、有次序、有輕重、有先后的過程。中國夢的實現(xiàn)涉及眾多的主體、環(huán)節(jié)、領(lǐng)域，但并不是一個自發(fā)的、任意的、隨機的、各行其是的過程，而是一個高度組織、計劃下不斷推進的過程。近幾十年改革開放的歷程已經(jīng)證明了有序改革對中國社會發(fā)展進步的重要價值，中國夢的實現(xiàn)也必然是黨領(lǐng)導(dǎo)團結(jié)全國各族人民共同奮斗的有序過程。

（二）關(guān)系和諧

中國傳統(tǒng)中所構(gòu)想的理想社會不僅是有序的，而且是和諧的。據(jù)稱早在西周末期，史伯就指出“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），充分認識到了和諧對事物發(fā)展的重要意義。之后，在社會發(fā)展中，人們越來越體會到和諧的意義、對和諧的認識不斷深化，追求和諧遂成為中國古代社會的顯著特征之一。在中國的傳統(tǒng)文化中，“‘和諧是一種不散的精神?！盵3]1“‘和貫穿整個中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的全過程，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的首要價值和精髓”[4]57中國文化傳統(tǒng)中追求的和諧是一種全面性的和諧：從每個人自身的身心和諧，到人我和諧，從社會和諧到政治和諧，從一國內(nèi)部的和諧到萬邦和諧，從人類社會的和諧到人與自然的和諧。其中，社會政治領(lǐng)域的和諧尤為重要?！墩撜Z》中說“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），強調(diào)以和的精神來處理社會政治關(guān)系。孟子稱“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）。老子設(shè)想的理想社會中甲兵不用，“雖有甲兵，無所陳之”（《老子》第八十章）。如此種種，人們所設(shè)想的理想社會中，人與人關(guān)系和諧、相處融洽，沒有什么矛盾、紛爭、沖突。而和諧的實現(xiàn)，在人們看來主要靠兩點：一是合作，二是執(zhí)政者的素質(zhì)和覺悟。合作包括君臣合作、君臣民合作。前者如“君臣道合”“君臣同志”，后者如《太平經(jīng)》所說“君臣民相通，并力同心”。對執(zhí)政者的要求主要是有以天下為公的政治覺悟，有循治道而行的政治能力。人們相信通過各群體的分工合作和執(zhí)政者的善治完全可以在現(xiàn)實中實現(xiàn)社會政治的和諧。endprint

和諧同樣是當代中國所追求的價值之一，是中國夢的內(nèi)涵之一。中國夢是要建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，所以，和諧是中國夢的基本內(nèi)容和目標之一?！爸袊Ｊ降暮诵氖恰匀藶楸?，是人的全面發(fā)展，是人與人、人與社會、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，其終極的價值追求是實現(xiàn)持久的‘穩(wěn)定和繁榮，構(gòu)建社會主義和諧社會?！盵5]19中國夢是中國發(fā)展進步的全面目標，要求各個領(lǐng)域、各種關(guān)系的和諧。只有實現(xiàn)和諧，富強、民主、文明等目標才可能實現(xiàn)，同時，和諧也貫穿于富強、民主、文明等目標之中，是其應(yīng)具有的特征之一。此外，和諧也是中國夢實現(xiàn)的方式、方法之一，亦即和諧不僅是一種價值目標，也代表了一種思維方式、工作方式。中國夢理應(yīng)在和諧思維的指導(dǎo)下，以和諧的方式來實現(xiàn)?！爸袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民共圓‘中國夢的根本目的，就是要實現(xiàn)好中國最廣大人民的根本利益，進而提升整個社會的幸福指數(shù)。提升整個社會的幸福指數(shù)，從根本上講，就是要進一步提升整個社會和諧的水平。要進一步提升整個社會和諧的水平，則要求社會中的每一個成員都要確立和諧思維方式。”[6]50這符合中國夢的和諧價值取向，也有利于更快、更好地實現(xiàn)中國夢。

（三）國家富強

傳統(tǒng)中國夢也十分重視國家富強?！案粡娛侵袊糯鐣哂泻憔靡饬x的社會主題?！盵7]3富強中的富有兩層含義，一是社會經(jīng)濟繁榮，二是國家財政安全。社會經(jīng)濟繁榮主要靠發(fā)展生產(chǎn)實現(xiàn)，由于當時農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟最主要的部門，所以發(fā)展生產(chǎn)主要是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)當時被視為本業(yè)。所以，民本、重民實際都是重農(nóng)。國家財政安全主要指國家能夠正常支付政費、軍費等各項開支。如促成北宋王安石變法的直接原因應(yīng)該是當時的財政困境。強主要指軍事、國防方面的強大，能夠抵御外侮。富強在中國歷史上是人們的基本追求之一，在國家社會經(jīng)濟凋敝、入不敷出、外患嚴重的時候，富強的要求更是十分強烈。中國傳統(tǒng)社會中，歷次社會政治改革運動都旨在謀求國家的富強。

富強同樣是當代中國夢的基本目標之一。習(xí)近平表示，“實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進步的光榮傳統(tǒng)?！盵8]富強成為當代中國夢的目標的背景：一是中國在清末及近代時期長期積貧積弱、內(nèi)憂外患，這成為中國人的痛苦記憶，同時也激發(fā)中國人探索國家富強的道路；二是中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，其現(xiàn)代化進程尚未完成，發(fā)展水平與發(fā)達國家仍有較大差距，同時，在政治、經(jīng)濟、文化等方面面臨著激烈的國際競爭；三是中國目前經(jīng)濟、社會發(fā)展狀況與人民的愿望和需求相比仍有較大差距，實現(xiàn)國家的富強符合人民群眾利益，是人民群眾的基本要求之一。所以，富強作為中國夢的基本目標之一，與文化傳統(tǒng)、歷史教訓(xùn)、現(xiàn)實需要、人民愿望有密切關(guān)系。

（四）道義貫徹

中國傳統(tǒng)中追求的理想社會不僅僅是國家富強、和諧有序，更重要的是道義得到了貫徹，即是一個有精神追求的、正當原則得到實現(xiàn)的社會。中國文化中對人類社會正當原則的概括通常是道、道義之類。如孔子就以道是否得到貫徹將社會政治劃分為兩種類型，道得到貫徹的社會就是有道，是理想社會；反之，則為無道，是與理想相悖的社會?！吨杏埂匪v的中庸之道、道家以自然為本的道、柳宗元所講的“大中之道”等都是如此。它們都被視為人類社會乃至宇宙的大綱，具有確定無疑的正當性、高尚性，是真善美。所謂理想社會和政治實際就是這些正當性原則得到真正貫徹的社會。

當代中國夢同樣具有深厚的道義基礎(chǔ)，所追求的也不僅是物質(zhì)生活的改善、日常生活的愉悅，而且是也包括高遠的精神追求和偉大價值的實現(xiàn)。當然，能夠打動人心的社會政治理想總是包含某種獨特而崇高的精神價值。當代中國夢與傳統(tǒng)中國夢以及其他地域、民族、國家的社會政治理想的區(qū)別在于所體現(xiàn)和追求的道義不盡相同。當代中國夢所依賴、所追求的道義是社會主義。當代所說的中國夢實際是中國社會主義建設(shè)事業(yè)的一個階段性目標。中國夢符合并體現(xiàn)社會主義的要求，中國夢的實現(xiàn)意味著中國社會主義事業(yè)的偉大成就。所以，中國夢體現(xiàn)和貫徹的是社會主義的價值原則，即社會主義核心價值觀?！俺珜?dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”[9]15中國夢和社會主義價值觀是一致的。“中國夢理念和社會主義核心價值觀的內(nèi)在統(tǒng)一，總括和指明了中國特色社會主義事業(yè)在一個較長歷史時期的基本理念、根本目標、價值導(dǎo)向、價值準則和實踐要求，兩者共同貫穿和體現(xiàn)于中國特色社會主義總體布局的方方面面?！盵10]總之，社會主義價值取向是中國夢的核心內(nèi)涵，中國夢是社會主義原則在中國建設(shè)和發(fā)展過程中的具體實踐。

中國夢與傳統(tǒng)社會政治理想的相通之處說明了，中國夢與中國的歷史文化傳統(tǒng)有聯(lián)系，可以從中汲取營養(yǎng)；同時，也應(yīng)充分注意到，今天提出的中國夢不是對傳統(tǒng)社會政治理想的重復(fù)，而是在現(xiàn)實需要、未來發(fā)展趨勢之上的新創(chuàng)造。

二、當代中國夢對傳統(tǒng)中國夢的超越

以上所述的是傳統(tǒng)中國夢與當代中國夢的幾個相通之處。當代中國夢與傳統(tǒng)中國夢除了相似、相通之外，更多的是差異。由于時代和社會性質(zhì)的巨大差別，當代中國夢比傳統(tǒng)社會政治理想更文明、更先進，是對傳統(tǒng)的超越。

（一）中國夢適應(yīng)了新的形勢

今天所講的中國夢是新形勢的產(chǎn)物，適應(yīng)了新形勢的要求。與中國傳統(tǒng)社會相比，當前中國所面臨的主要形勢一是現(xiàn)代化，二是國際競爭?，F(xiàn)代化意味著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，是對傳統(tǒng)社會的否定和超越。中國的現(xiàn)代化進程始于清末，至今仍未最終完成，所以，當今中國仍然處于現(xiàn)代化過程之中。這是與中國傳統(tǒng)社會的根本不同之一。它決定了當代的中國夢必定是以現(xiàn)代社會為追求，以現(xiàn)代化為導(dǎo)向和內(nèi)容的理想?！坝捎谂c現(xiàn)代化過程相伴隨和契合，當代中華民族的復(fù)興，其內(nèi)涵和實質(zhì)已不是一般意義上的民族復(fù)興，而是現(xiàn)代化的實現(xiàn)，即經(jīng)過工業(yè)化、市場化和信息化，完成由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會乃至所謂后工業(yè)社會、由自然經(jīng)濟向市場經(jīng)濟、由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。”[11]（1）國際競爭也是當前中國與傳統(tǒng)社會顯著不同的方面。中國傳統(tǒng)文明雖與其他國家文明有交往，但一直是獨立發(fā)展的，當時也不存在今天這種國際格局。而且中國傳統(tǒng)文明比較發(fā)達，并不面臨其他文明激烈競爭。當前則不然，中國已經(jīng)深深融入國際體系之中，與其他國家之間的經(jīng)濟、文化交往空前密切、頻繁。方興未艾的全球化浪潮則更加劇了這種局勢。同時，中國與其他國家、文明之間也存在著激烈的競爭。作為一個后發(fā)外生型的現(xiàn)代化國家，中國面臨著巨大的趕超壓力。國際競爭決定了中國必須更快更好地發(fā)展，同時，也必須保持自身的特性，反映在中國夢上則意味著，它必須在國際比較中也具有先進性、競爭力，同時，又能體現(xiàn)中國特色。當前，不僅存在著中國夢，還有歐洲夢、美國夢等，這些夢都屬于社會政治理想，都反映著人們對美好生活的向往和追求，具有一定的共通之處，但它們之間差異是主要的，特別是反映了不同的發(fā)展道路和價值觀念。中國夢必須既保持對中國人的吸引力，也要能讓世界接受；既要體現(xiàn)解決中國問題的有效性，也要體現(xiàn)對世界發(fā)展的貢獻；既要吸收其他社會政治理想的有益成分，又要保持自身的獨特性并具有競爭力。這也是中國夢不同于傳統(tǒng)社會政治理想的地方之一。endprint

（二）中國夢具有新的基礎(chǔ)

與傳統(tǒng)中國夢相比，當代中國夢所建立的社會基礎(chǔ)也不一樣。在經(jīng)濟上，中國傳統(tǒng)社會是自然經(jīng)濟形態(tài)，當今中國則實行社會主義市場經(jīng)濟。中國傳統(tǒng)社會中，農(nóng)業(yè)最重要也最受重視，當今中國則第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)已經(jīng)有了很大發(fā)展，將來第三產(chǎn)業(yè)的比重還會繼續(xù)加大。所以，社會主義市場經(jīng)濟是當今中國夢的經(jīng)濟基礎(chǔ)。中國夢內(nèi)在地要求經(jīng)濟方面的發(fā)達繁榮，這一方面意味著經(jīng)濟體制的現(xiàn)代化和優(yōu)化，另一方面意味著經(jīng)濟水平的提高。這是傳統(tǒng)社會政治理想在經(jīng)濟方面所無法比擬的。同時，中國夢的實現(xiàn)也依賴于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。中國改革開放以來經(jīng)濟方面的發(fā)展主要依賴于市場化導(dǎo)向的改革。黨的十八屆三中全會《決定》明確提出使“市場在資源配置中起決定性作用”。[12]這表明在未來的發(fā)展中，市場化仍然是基本取向。在政治上，中國傳統(tǒng)社會實行君主制，當今中國則是社會主義民主政治。在中國傳統(tǒng)社會，法只是工具，有法律無法治，同時，只有民本而無民主，當今中國則推崇民主法治。這是當前中國夢的政治基礎(chǔ)，也是中國夢的基本內(nèi)容之一。石文龍指出：“法治不僅是國家富強、人民幸福的制度保證，也是社會主義政治文明的重要內(nèi)容，是實現(xiàn)中國夢的制度基礎(chǔ)?！盵13]34黃樸指出：“中國夢就是法治夢。法治不僅是國家富強、人民幸福的制度保證，也是社會主義政治文明的重要內(nèi)容，是實現(xiàn)中國夢的制度基礎(chǔ)。”[14]26在意識形態(tài)上，中國傳統(tǒng)社會自漢代開始，儒家思想一直是治國指導(dǎo)思想和社會主流意識，當今中國則以馬克思主義及其中國化成果為指導(dǎo)思想。馬克思主義及其中國化成果批判吸收了人類文明成果，體現(xiàn)了社會發(fā)展趨向，內(nèi)在包含了民主法治等理念，具有先進性，是當代中國夢的思想基礎(chǔ)。所以，市場經(jīng)濟、民主法治、馬克思主義是當今中國與傳統(tǒng)社會的重要不同，是中國夢提出的基礎(chǔ)，同時也規(guī)定了實現(xiàn)中國夢的基本方向。中國夢所追求的是當今中國這些基礎(chǔ)性條件的進一步發(fā)展和完善。

（三）中國夢提出了更高的追求

傳統(tǒng)中國夢相對于當時的社會政治現(xiàn)實具有明顯的美好性、理想性，如此才能夠吸引人們追求，對社會發(fā)展有一定指導(dǎo)意義。但是，當時所提出的那些理想的要點，在今天看來，則簡單粗糙、標準過低。在人民生活方面，傳統(tǒng)中國夢中，民眾的生活雖然看起來很美好，但實際上只是僅僅達到溫飽而已?？鬃犹岢鲞^“足食”（《論語·顏淵》），孟子主張“制民之產(chǎn)”以使人民“不饑不寒”，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚＿@些都是對理想狀態(tài)下人民生活的描繪，但僅僅勉強達到不饑不寒的水平。只是由于當時民眾達到溫飽就很困難，所以溫飽才會成為人們的理想，才對人民有吸引力。今日中國，溫飽問題已經(jīng)基本解決，能成為夢想的只能是富足的生活。在有序和和諧方面，傳統(tǒng)中國夢中的有序和和諧只是一種低層次的、簡單的有序和和諧，它的目的主要是緩和等級制下緊張的社會關(guān)系，主要靠人們的道德來實現(xiàn)，而且對社會沖突缺乏足夠的認識和相應(yīng)的處理機制，因而缺乏操作性、可行性。梅萍指出中國傳統(tǒng)和諧倫理的局限性在于“固有的內(nèi)在矛盾性、制度匱乏性和理想人格與現(xiàn)代化的沖突性”。[15]27所以，中國傳統(tǒng)的和諧觀念要在當代中國發(fā)展中發(fā)揮積極作用，必須進行轉(zhuǎn)換。另外，還應(yīng)注意到，在傳統(tǒng)社會中，和諧一般只停留在愿望、理想層面，并沒有在社會實踐中真正實現(xiàn)。今日中國所向往的有序與和諧則是建立在人們根本利益一致同時又有利益協(xié)調(diào)、平衡機制之上的。在今天的中國夢中，和諧既是一種理念、愿望、思維方式，也伴隨著相應(yīng)的利益協(xié)調(diào)、均衡機制，既用以鼓舞人心，也致力于在實踐中實現(xiàn)。在富強方面，中國傳統(tǒng)時代，社會發(fā)展緩慢，對國家富強的理解，大致是《漢書》所說的“太倉之粟，紅腐而不可食；都內(nèi)之錢，貫朽而不可?！?，比較片面，和現(xiàn)代對國家財稅和國家經(jīng)濟角色的理解不同。中國夢則追求的是一種現(xiàn)代化的經(jīng)濟繁榮和國家富強。鄧樂元認為中國夢要達到三大標準，“生產(chǎn)力的標準，人均GDP達到中等發(fā)達國家水平；共同富裕標準，勞動報酬在初次分配中的比重占60%以上，基尼系數(shù)在0.3以下；民主標準，體制認同度在60%以上”。[16]20雖然在具體標準上，人們的理解可能存在差異，但富強的內(nèi)涵無疑比傳統(tǒng)更豐富，標準也更高。在指導(dǎo)思想方面，中國傳統(tǒng)社會中擔負重要角色的儒家思想側(cè)重于保持穩(wěn)定和不變，缺乏發(fā)展意識和變革意識，在發(fā)展極其緩慢的傳統(tǒng)社會還有其價值，對今日中國則缺乏吸引力。中國夢追求的是發(fā)展和進步而不是低水平重復(fù)和循環(huán)，而且中國夢的實現(xiàn)離不開改革、創(chuàng)新。這也是與中國傳統(tǒng)理想的一個顯著不同?？傊?，中國夢與傳統(tǒng)社會政治理想相比，在每一個方面都提出了更美好的要求和更高的標準。習(xí)近平指出“到中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會的目標一定能實現(xiàn)，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標一定能實現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實現(xiàn)?！盵17]這實際上給出了實現(xiàn)中國夢的具體目標和進度規(guī)劃。顯然，這是一個比傳統(tǒng)社會政治理想更宏偉、更美好、更具有可行性的藍圖。

三、善用傳統(tǒng)中國夢助力當代中國夢

當代中國夢與傳統(tǒng)中國夢具有共通之處即聯(lián)系性，也具有差異之處即超越性，這意味著在當代中國夢的宣傳和實踐過程中既不能無視傳統(tǒng)中國夢，也不能混淆兩者，或互相替換，而應(yīng)對傳統(tǒng)中國夢善加利用，以助推當代中國夢的實現(xiàn)。

首先，充分挖掘傳統(tǒng)中國夢對當代中國夢的有益之處。基于兩者之間有共通之處，傳統(tǒng)中國夢對當代中國夢的有益之處主要體現(xiàn)為：有利于人民群眾理解當代中國夢；有利于增加當代中國夢的文化底蘊；有利于當代中國夢的宣傳和對外傳播等。有利于人民群眾理解當代中國夢是指：當代的中國夢是新提出的概念，對人們而言是新事物，人們在接觸、了解、學(xué)習(xí)新事物時，總是習(xí)慣用已有概念、觀念、思維去概括、去描繪新事物，因而，新事物與人們關(guān)于已有事物的認知、理解越一致、越協(xié)調(diào)、越具有共通性，就越容易被人們所理解和接受，同時，也不容易發(fā)生嚴重的誤解、誤讀、偏差。傳統(tǒng)中國夢經(jīng)過長期的演化，已經(jīng)深入到中國人的民族心理之中，成為中國文化傳統(tǒng)的重要組成部分。當代中國夢與傳統(tǒng)中國夢存在諸多契合之處表明它與中國人關(guān)于社會政治理想狀態(tài)的認知和情感具有協(xié)調(diào)性、一致性，因而，人們可以更容易、更好地接受、理解當代中國夢。有利于增加當代中國夢的文化底蘊是指：傳統(tǒng)中國夢所涉及的大量文化元素可以被當代中國夢所運用，從而使當代中國夢具有歷史感、文化感。文化元素是文化構(gòu)成的基本單位，每一種文化都包含大量的、有特色的文化元素。經(jīng)過長時間的發(fā)展、演化中國文化擁有大量具有深厚底蘊又非常獨特的文化元素。傳統(tǒng)中國夢中“道”“和”“合”“公”“天下”“家國”“天人”等都是重要的文化元素，同時，這些也是為世人所熟知，被認為是可以代表中國文化、體現(xiàn)中國特色的東西。當代中國夢與這些文化元素所代表的價值觀念有一定的契合性，因而吸收、提煉、涵容這些文化元素，可以使當代中國夢具有深厚的歷史文化基礎(chǔ)，提升文化含量。有利于當代中國夢的對外傳播是指：當代中國夢是現(xiàn)今中國人的社會政治理想，但是它的提出和實現(xiàn)并非只對中國和中國人有意義，而是會具有世界影響和意義。在世界各國、各文明之間聯(lián)系、交流日益密切、頻繁，中國越來越融入世界的背景下，中國夢不僅需要得到中國人的認可、需要中國人努力，也需要在一定程度上為外部世界所接受、理解，即需要一個較好的外部環(huán)境。如果外部環(huán)境不友好、充滿敵意，則中國夢很難實現(xiàn)。所以，中國夢需要對外解釋和傳播，以避免、減弱及消除敵意，爭取理解、支持。在這一過程中，可以借助中國傳統(tǒng)文化在世界上所具有的影響，以便于世界了解中國夢的真實含義。如傳統(tǒng)中國夢對和諧、有序、溫情、道德、富裕等的追求作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，伴隨著中國傳統(tǒng)文化的在外傳播，已經(jīng)在世界上有一定影響。因而，指出當代中國夢與傳統(tǒng)中國夢的聯(lián)系性可以在一定程度上有助于世界了解當代中國夢。endprint

其次，突出當代中國夢對傳統(tǒng)中國夢的超越性。在借用中國傳統(tǒng)夢服務(wù)當代中國夢時也注重兩者的區(qū)別，在宣傳和使用上強調(diào)當代中國夢的超越性。首先，要避免混淆傳統(tǒng)中國夢與當代中國夢。傳統(tǒng)中國夢與當代中國夢存在一定的共通性，但它們分別對應(yīng)的是傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會。它們存在的社會基礎(chǔ)、反映的社會要求存在本質(zhì)差別。其間的共通性可以實現(xiàn)兩者的溝通，可以使傳統(tǒng)中國夢服務(wù)于當代中國夢，但傳統(tǒng)中國夢的作用是輔助性的。因此，在當代中國夢的宣傳和實踐中，既要利用傳統(tǒng)中國夢又要避免將當代中國夢化約為傳統(tǒng)中國夢，或?qū)烧呋鞛橐徽?。其次，要強調(diào)當代中國夢的先進性。無論是傳統(tǒng)中國夢還是現(xiàn)代中國夢，作為社會政治理想必然也必須具有一定的先進性、前瞻性。只是，傳統(tǒng)中國夢是傳統(tǒng)社會范圍內(nèi)的先進性，當代中國夢則是現(xiàn)代化范圍內(nèi)的先進性。因為社會的發(fā)展，傳統(tǒng)中國夢中的一些基本的向往和追求仍然在當代中國夢有延續(xù)，但是傳統(tǒng)中國夢的具體內(nèi)容和指標已經(jīng)落后于當代社會，也無法滿足當代人的愿望，因而，在當今已經(jīng)不再具有先進性。引領(lǐng)當代社會發(fā)展、激發(fā)人們奮斗熱情的任務(wù)要由具有先進性的當代中國夢來承擔。再次，要突出當代中國夢的可行性、現(xiàn)實性。社會政治理想反映了人們對未來生活的美好愿望和期待，而理想能否實現(xiàn)取決于是否具備相關(guān)的社會條件，也取決于理想內(nèi)容的合理性、可行性。傳統(tǒng)中國夢雖然就其實際內(nèi)容和指標而言并不高，歷史上也有不少仁人志士為之努力和奮斗，但是，它事實上缺乏可以依托的社會力量和社會機制，因而，它在傳統(tǒng)社會中并沒有變成現(xiàn)實，除了偶爾有所謂盛世可以給人一些慰藉外，絕大部分時候，它都只是人們的一種愿望而已。當代中國夢與傳統(tǒng)中國夢不同，它不僅具有美好性、先進性，而且其內(nèi)容具有可行性，同時，它有社會主義作為制度保證，有黨的領(lǐng)導(dǎo)，有可以依托的社會力量，有組織、有計劃。因而，當代中國夢不只是人們的一種美好愿望，也是一份可以操作的藍圖，通過人們的奮斗會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。

在漫長的歷史時期中，中國人一直在設(shè)計、構(gòu)想理想的社會政治形態(tài)，并不斷地進行實踐嘗試。這種對美好社會生活的向往構(gòu)成了中國社會進步的動力之一。今天中國共產(chǎn)黨提出的中國夢繼承中國傳統(tǒng)中對美好社會生活的追求，并根據(jù)新的形勢、在新的基礎(chǔ)上、提出了更高的目標。這一中國夢必將指引、激勵千千萬萬中國人為理想而奮斗。

注釋：

① 本文所說的傳統(tǒng)中國夢指的是中國傳統(tǒng)社會中的社會政治理想，在時間上對應(yīng)的是近代以前的時期。中國從清末開始，傳統(tǒng)社會逐漸解體，開始向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。當代中國夢反映的是中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的社會政治理想。

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