周生旺，張翠梅，王海濱

(棗莊學(xué)院 體育學(xué)院，山東 棗莊277160)

武術(shù)發(fā)展的困惑、突破與抉擇

周生旺，張翠梅，王海濱

(棗莊學(xué)院 體育學(xué)院，山東 棗莊277160)

通過對武術(shù)近百年傳承發(fā)展歷史的梳理與審視，發(fā)現(xiàn)武術(shù)的發(fā)展存在三個方面的問題：近代武術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略性選擇失誤；武術(shù)發(fā)展存在嚴(yán)重的哲學(xué)貧困和文化缺失；近代體育發(fā)展的文化專制。武術(shù)要發(fā)展必須突破以下幾點：首先，武術(shù)的科學(xué)定位是關(guān)鍵，包括文化定位、角色定位、功能定位；其次，武術(shù)發(fā)展的傳承創(chuàng)新是動力，堅持貫徹武術(shù)與教育相結(jié)合，加強(qiáng)武德教育；最后，引導(dǎo)發(fā)揮基層體育組織的功能，培育武術(shù)發(fā)展土壤，做好武術(shù)發(fā)展政策的頂層設(shè)計，并將武術(shù)作為我國特色體育項目來推動發(fā)展。

武術(shù)；科學(xué)定位；武術(shù)文化；武德教育

黨的“十八大”報告明確指出：“實現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展作用?！敝袊湫g(shù)站在世界的歷史舞臺上，長期以來未能找到適合自身發(fā)展的路線，武術(shù)作為國術(shù)，積淀了濃厚的中國傳統(tǒng)文化，武術(shù)的蓬勃發(fā)展將會充實豐富我國社會主義文化事業(yè)。武術(shù)是一個多元的文化現(xiàn)象，不僅具備較強(qiáng)的體育屬性，而且還具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性、民族性和藝術(shù)性，形成了獨具中國民族特色的武術(shù)文化體系及文化內(nèi)涵。武術(shù)具有蘊(yùn)涵豐富的民族文化特征，即使在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的社會中，武術(shù)仍然被寄予厚望，承載著弘揚(yáng)民族文化、倡導(dǎo)民族精神、抵御西化等歷史重任。中國武術(shù)的發(fā)展，是中國傳統(tǒng)文化的大發(fā)展，是社會轉(zhuǎn)型與文化現(xiàn)代化進(jìn)程的結(jié)晶，但是其發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。本文通過對武術(shù)近百年傳承發(fā)展歷史的梳理與審視，發(fā)現(xiàn)武術(shù)的發(fā)展存在戰(zhàn)略抉擇性失誤、嚴(yán)重的哲學(xué)貧困和文化缺失、近代體育發(fā)展中的文化專制等問題。

1 制約武術(shù)發(fā)展的三個困惑

1.1 武術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略性選擇失誤

梁漱溟先生認(rèn)為東西方文化的區(qū)別在于文化體系的不同，一個內(nèi)斂，一個外放，兩者格格不入。另外，東西方文化的研究體系也不同，兩者具有不同的研究對象、研究方法、研究模式，形成了各自的文化內(nèi)涵，以及不同的發(fā)展模式與傳承策略。第一次世界大戰(zhàn)之前，中西方文化交融下，即有了“中學(xué)為體，西方為用”的“體用分離論”。

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育的精華項目，自始至終貫徹了“西化的道路”，現(xiàn)在看來，其是走向了一條“不可能西化的西化道路”。換言之，武術(shù)在傳承與發(fā)展過程中，出現(xiàn)了問題，迷失了自我，一味向西方體育學(xué)習(xí)，模仿西方體育發(fā)展模式，用西方體育文化詮釋、改造自己。同時，國人習(xí)慣用別人的東西來塑造自己，即“他山之石可以攻玉”的心態(tài)，善于運(yùn)用西方體育文化來解讀具有東方文化色彩的中國武術(shù)，用西方體育文化結(jié)構(gòu)解構(gòu)與重構(gòu)我國武術(shù)文化結(jié)構(gòu)。結(jié)果造成了西化進(jìn)程中對武術(shù)自身文化內(nèi)涵的抹滅和文化結(jié)構(gòu)的改造，極力塑造適合于西方體育發(fā)展模式的自身文化建構(gòu)，即王崗教授所言的“泛西化”。

用西方體育文化的思維方式剖析我國武術(shù)，制訂了堅持武術(shù)入奧的路徑選擇，堅持競技性較強(qiáng)的西方體育打法，制定適應(yīng)奧林匹克文化傳播的競賽規(guī)則，堅持西方式的商業(yè)化運(yùn)作模式，重點提升其競技性，貫徹武術(shù)的市場化運(yùn)作，始終把競賽作為武術(shù)發(fā)展傳播的主陣地。以上西方體育發(fā)展模式已被我國貫徹采用，但事實證明，西方式的體育發(fā)展對我國武術(shù)而言，已經(jīng)“南轅北轍”，甚至造成了中國武術(shù)發(fā)展的異化，武術(shù)項目頻臨滅絕，武術(shù)文化異位，武術(shù)發(fā)展環(huán)境消失，不得不走上了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)路徑。

當(dāng)今，奧林匹克文化大發(fā)展及文化全球化潮流將發(fā)展壯大、強(qiáng)勢的西方體育項目以及其核心文化體系引入了中國，我國體育對于成熟、時尚的體育思維模式所折服甚至達(dá)到膜拜，認(rèn)為一切西方的都是優(yōu)秀的，我國的都是落后的。在這種歷史背景下，武術(shù)處于不斷徘徊之際，對西方體育文化的膜拜和西方現(xiàn)代競技體育項目的憧憬，只有默默接受，并潛移默化地去學(xué)習(xí)與改造。其中，主要體現(xiàn)在武術(shù)發(fā)展思維模式對西方體育思維模式的極力模仿。一方面，以“沖突、對抗”的西方體育文化詮釋引導(dǎo)武術(shù)，將“和諧、健身”的武術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵摒棄。另一方面，以“規(guī)則、制度”約束自己，將“行云流水”般的傳統(tǒng)套路及內(nèi)涵文化扼殺。

然而，我國武術(shù)發(fā)展進(jìn)程中盲目加快武術(shù)發(fā)展步伐，夢想通過武術(shù)競賽來實現(xiàn)武術(shù)的快速發(fā)展，這種發(fā)展模式已經(jīng)成為武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要特色手段。在我國，武術(shù)比賽一直處于體育競賽的邊緣，并不受廣大民眾所喜愛。比如：武林風(fēng)節(jié)目發(fā)展至今，有人開始質(zhì)疑比賽的競技性。武術(shù)競賽在我國的這種遭遇主要是與人們內(nèi)心對武術(shù)的本質(zhì)認(rèn)同感不符，也就是說人們并不認(rèn)同武術(shù)比賽所體現(xiàn)的武術(shù)文化。反觀現(xiàn)實生活中，人們對于傳統(tǒng)武術(shù)表演項目和民間傳統(tǒng)拳術(shù)十分喜愛，甚至對于兒時的武術(shù)雜耍表演也記憶猶新。

我國極力模仿摔跤、格斗、跆拳道、相撲等體育項目的入奧及商業(yè)化運(yùn)作模式，以“西化”規(guī)則進(jìn)行比賽，結(jié)果出現(xiàn)武術(shù)比賽無人問津的窘境。這種競技武術(shù)競賽的發(fā)展模式已然背離了武術(shù)文化，西方體育項目的運(yùn)作是在西方傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上逐步探索建立起來的西方體育發(fā)展體系，我國武術(shù)的發(fā)展照搬西方體育的現(xiàn)代化運(yùn)作模式并不可取。競技武術(shù)在我國武術(shù)傳播體系當(dāng)中，成了“奇葩”，本來健身性、普及性極強(qiáng)的武術(shù)意圖通過技擊性贏得廣大群體喜歡和膜拜，但將武術(shù)推上競技舞臺，隊員劍拔弩張，沒有中國傳統(tǒng)體育文化“合”的體現(xiàn)，這正是中國武術(shù)在發(fā)展中迷失自我，對于自身文化定位不準(zhǔn)的結(jié)果。

1.2 近代中國武術(shù)發(fā)展的哲學(xué)貧困和文化缺失

世界觀是人們關(guān)于“世界是什么、怎么樣”的認(rèn)識。方法論是普遍適用于各門具體社會科學(xué)并起指導(dǎo)作用的范疇、原則、理論、方法和手段的總和。“博大精深”的中國武術(shù)具備深厚的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，其中包含了“天人合一、陰陽和諧”的思想和健身休閑的哲學(xué)思想，看重的是事物的整體性，用整體的哲學(xué)思想指導(dǎo)武術(shù)研究的方法論。但是，中國武術(shù)在體育現(xiàn)代化進(jìn)程中始終體現(xiàn)出其嚴(yán)重的哲學(xué)貧困，武術(shù)將自身哲學(xué)基礎(chǔ)及文化傳統(tǒng)拋棄，極力追求西方體育哲學(xué)思想來改造自己，運(yùn)用西方體育的研究方法來發(fā)展武術(shù)，造成了武術(shù)的科學(xué)研究與自身方法論的背離，這是影響我國武術(shù)發(fā)展的重要癥結(jié)。

武術(shù)現(xiàn)代化的科學(xué)研究與以東方哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的方法論相背離，關(guān)鍵在于還原性方法論與整體性方法論的選取。東方哲學(xué)思想注重整體性，而西方哲學(xué)思想則注重微觀、部分。西方的科學(xué)研究以還原論為主，是以物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)為龍頭，研究過程缺少人理和事理。在面對東西方體育文化交融的背景之下，武術(shù)始終將入奧標(biāo)準(zhǔn)來改造和衡量自己，追求西方奧林匹克“更快、更高、更強(qiáng)”的人生態(tài)度，但其實這種思路已經(jīng)背離了武術(shù)發(fā)展的原始初衷，背離了我國武術(shù)科學(xué)研究的方法論。

近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)文化全球化的發(fā)展浪潮，我國武術(shù)推崇走國際化道路，并且主要從競技路線出發(fā)，利用“外科手術(shù)式”的分離手段，將競技武術(shù)割裂開來。在隨后的發(fā)展中，競技武術(shù)以西方體育思想為理論指導(dǎo)，以傳統(tǒng)武術(shù)套路、散手、功法練習(xí)為基本動作素材所形成的套路、散打和功法運(yùn)動項目為主要內(nèi)容，以創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動成績，奪取比賽優(yōu)勝為宗旨。隨后中國武術(shù)發(fā)展中競技武術(shù)“一花獨放”，競技武術(shù)霸占了傳統(tǒng)武術(shù)的位置，造成了競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的沖突與矛盾。競技武術(shù)與武術(shù)普及完全脫節(jié),與傳統(tǒng)武術(shù)文化精神完全相左,不僅不能引領(lǐng)武術(shù)發(fā)展方向,更無法帶動整個武術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

競技武術(shù)猶如過山車式的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了短暫的蓬勃發(fā)展、世人追捧之后，最終走向了無人問及、難以生存的境遇。一部分傳統(tǒng)武術(shù)更是頻臨滅絕，無所適從地走向了申遺道路，作為古董被封存。

“武術(shù)文化的嚴(yán)重缺失”表現(xiàn)在：一方面，武術(shù)發(fā)展重在競技，過分強(qiáng)調(diào)武術(shù)項目的競技性，為提高武術(shù)表演的觀賞性，采用“擂臺對打”形式來展現(xiàn)武術(shù)，從而造成武術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的缺失，降低了武術(shù)文化的品位，造成武術(shù)自身身份的迷失以及定位不準(zhǔn)。對于西方體育項目發(fā)展模式的學(xué)習(xí)與跟從，將健身性武術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楦偧夹晕湫g(shù)，脫離了“天人合一、陰陽和諧”的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展軌道。

另一方面，我國武術(shù)文化事象依存的空間越來越小，依存的載體越來越匱乏，依存的根基越來越薄弱，文化事象最終也會因此而無根無源、無依無靠，甚至無影無蹤、消失殆盡，這也正是當(dāng)前我國很多民族傳統(tǒng)體育生存現(xiàn)象的真實寫照。

武術(shù)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從武術(shù)自身文化哲學(xué)基礎(chǔ)為邏輯起點，認(rèn)清自身文化，選取適合自身文化的方法論，構(gòu)建合理的研究體系，甚至可以返璞歸真，從源頭抓起。

1.3 近代體育發(fā)展中的文化專制

近代體育發(fā)展中的文化專制，主要表現(xiàn)在國家政策引導(dǎo)下的體育發(fā)展，比如：我國舉世矚目的“舉國體制”，就是典型的文化專制現(xiàn)象。

我國現(xiàn)已屹立于世界競技體育強(qiáng)國之列，并被國民賦予“體育大國”的榮譽(yù)，國家提出了體育強(qiáng)國戰(zhàn)略。就目前中國體育的發(fā)展現(xiàn)狀而言，若要達(dá)到強(qiáng)國之列，還尚需時日。從一定程度上說，中國體育發(fā)展中的文化專制，導(dǎo)致了我國體育事業(yè)發(fā)展的嚴(yán)重失衡。

在“舉國體制”政策下運(yùn)用競技體育模式來割裂改造武術(shù)，勢必造成武術(shù)發(fā)展的困局。通過對武術(shù)發(fā)展歷程的梳理及反思，發(fā)現(xiàn)競技體育的舉國體制國策湮滅了武術(shù)發(fā)展之根本，扼殺了武術(shù)發(fā)展之動力，屏蔽了武術(shù)發(fā)展之源泉。舉國體制極大地促進(jìn)了競技體育的發(fā)展，但也制約了武術(shù)的發(fā)展。

此外，政府政策引導(dǎo)性失誤，也阻礙了武術(shù)的發(fā)展。在我國，政府依靠國家政策來發(fā)展體育，往往忽略了體育項目的文化內(nèi)涵。武術(shù)發(fā)展政策亦是如此，一味用行政政策約束和引導(dǎo)武術(shù)事業(yè)發(fā)展，從武術(shù)一分為二以來，就開始提出用國際化發(fā)展路線來引導(dǎo)武術(shù)，大量建設(shè)國家化院校——“孔子學(xué)院”。這項國家發(fā)展策略，表面上看是武術(shù)國際化交流發(fā)展的契機(jī)，但傳播過程中往往忽視自身傳統(tǒng)文化的挖掘與傳播，只給國人甚至世界展示了武術(shù)的表層印象——技擊形式，缺少文化內(nèi)涵的宣傳。國人以快速國際化傳播的形式來達(dá)到武術(shù)的快速發(fā)展，這種發(fā)展模式是不科學(xué)的，也是不可取的。

古人曰：“攘外必先安內(nèi)”，任何體育項目的發(fā)展必須注重自身的提升，完善自身才能走向世界。正如，自身做不好，何來外部交流；本土做不好，哪來國際傳播。由此可見，武術(shù)走國際化發(fā)展道路還為時尚早，應(yīng)當(dāng)從自身、本土化出發(fā)，深入挖掘并完善武術(shù)自身文化傳統(tǒng)，順應(yīng)自身發(fā)展規(guī)律，以普及為根本，國際化為傳播策略。

2 武術(shù)科學(xué)發(fā)展中的突破與抉擇

2.1 科學(xué)定位是關(guān)鍵

厘定自身地位，認(rèn)清自身身份，確立自身功能，武術(shù)方能在我國找到立足之地，發(fā)揮其重大作用。正如王崗教授所言，“我是誰”文化身份的迷失、“依靠誰”路徑選擇的彷徨、“為了誰”發(fā)展目標(biāo)的缺失，是困擾當(dāng)前中國武術(shù)發(fā)展的主要因素所在。武術(shù)科學(xué)定位之時，正是武術(shù)繁榮之始。

“我是誰”文化身份的迷失是中國武術(shù)發(fā)展問題叢生的根源。因此應(yīng)當(dāng)做好文化定位，這里的文化定位就是武術(shù)自身文化的定位，其核心文化價值觀的體現(xiàn)及傳承，是以武術(shù)本質(zhì)文化為基本，建立武術(shù)普及推廣中的發(fā)展文化氛圍，回歸武術(shù)的原點。

角色定位，從某種意義上來說就是放低身段，著眼看世界的心境。武術(shù)作為非奧運(yùn)項目的主要組成部分，屬于群眾性體育活動的基礎(chǔ)項目，武術(shù)是我國民族文化的濃縮和外在表現(xiàn),是傳播民族文化的優(yōu)良載體。武術(shù)之草根、平民角色應(yīng)積極促進(jìn)學(xué)校體育教育、弘揚(yáng)民族文化、構(gòu)建社會和諧、促進(jìn)群眾體育發(fā)展，充分發(fā)揮在全民健身活動中的優(yōu)勢與作用。武術(shù)要本著“為人民服務(wù)”的心態(tài)去發(fā)展自己，提升自己，不要過分追逐功利性。

功能定位，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育項目，推動全民健身事業(yè)發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急。從武術(shù)申奧失敗至今已經(jīng)淪落到非奧運(yùn)項目的境遇，其實這也是對武術(shù)自身功能定位不準(zhǔn)的反映。武術(shù)就是武術(shù)，是“取之于民而用之于民”的傳統(tǒng)體育項目，國家甚至國民不要給其扣上一個“高大上”的帽子，讓他成為推進(jìn)我國競技體育蓬勃發(fā)展的助推器，武術(shù)只有認(rèn)清自身基本功能，發(fā)揮其民間傳統(tǒng)體育項目的作用，促進(jìn)全民健身活動，推動基層體育活動才符合中國基本國情。

2.2 傳承創(chuàng)新是動力

創(chuàng)新武術(shù)傳承的發(fā)展路徑是武術(shù)發(fā)展的根本途徑。武術(shù)項目的傳承根本是武術(shù)文化的傳承，是武術(shù)傳承的文化環(huán)境及項目開展的土壤重建與夯實。武術(shù)在我國發(fā)展的受阻，主要是發(fā)展土壤及人文環(huán)境的喪失。武術(shù)要發(fā)展，必須夯實基礎(chǔ)，培養(yǎng)傳承環(huán)境，建構(gòu)相應(yīng)的傳承人培養(yǎng)制度、篩選制度、傳承制度和保障制度，保證傳承人有保障、傳承鏈不斷裂，并采用多渠道、多形式進(jìn)行傳播。

武教結(jié)合是武術(shù)傳承發(fā)展的有效路徑，我國具有五千多年東方文化色彩的特色文化積淀，因此，以西方體育發(fā)展特色為主的市場化運(yùn)作(賽事傳播)不應(yīng)當(dāng)是武術(shù)發(fā)展的主陣地，而應(yīng)僅僅作為武術(shù)文化宣傳的一部分。真正切實有效的傳播路徑應(yīng)當(dāng)是“從娃娃抓起”，即武術(shù)與教育銜接，讓武術(shù)文化進(jìn)入校園，讓基層體育群體體驗到武術(shù)的真諦。將武術(shù)教育“常態(tài)化”，構(gòu)建合理的校園武術(shù)課程體系，創(chuàng)新教學(xué)方法，豐富教學(xué)內(nèi)容。不能用現(xiàn)代體育的教學(xué)思路來從事武術(shù)教育，讓武術(shù)真正意義上回歸自然、回歸社會。

武德教育是武術(shù)傳承的重要策略，武德在我國傳播歷史悠久，是武術(shù)文化內(nèi)涵的重要組成部分，是武術(shù)教育的基本內(nèi)容。因此，加強(qiáng)校園武德文化教育，提升青少年的道德禮儀教育尤為重要。

2.3 特色發(fā)展是手段

基層體育組織是武術(shù)傳承的主要幫手。隨著我國體育政策的不斷完善及改革，體育事業(yè)的發(fā)展重心已經(jīng)向群眾體育傾斜，實踐證明，這也是符合中國特色社會主義發(fā)展的?；鶎芋w育組織將會登上中國體育事業(yè)的歷史舞臺，發(fā)揮其基礎(chǔ)性作用，因此，該部分組織將是重構(gòu)武術(shù)人文土壤的主要成員，并且將會逐步代替政府，發(fā)揮其親民的功效，真正做到武術(shù)發(fā)展從“基層體育”抓起。

武術(shù)作為特色體育項目來發(fā)展是武術(shù)傳承的重要動力。在我國，武術(shù)應(yīng)當(dāng)是作為群眾體育開展的特色體育項目，這一點離不開國家的扶持及力推。比如：中國足球，在黨中央號召之下，先勿論取得了多么優(yōu)異的國際大賽成績，但國民受益匪淺，從基層足球組織到大面積的體育設(shè)施投資，都取得了前所未有的成效。因此在我國，只有集國家之力量，創(chuàng)建適合武術(shù)發(fā)展的新型土壤，將武術(shù)作為中國特色體育項目進(jìn)行由基層到大眾的普及推廣，方能取得成效。

3 結(jié)束語

武術(shù)發(fā)展至今已有上百年的歷史，作為我國傳統(tǒng)體育項目，其遭受著西方體育發(fā)展模式的解構(gòu)與重構(gòu)，經(jīng)歷著西方體育文化的割裂與剝離。武術(shù)要發(fā)展，科學(xué)定位是關(guān)鍵，厘定自身文化定位、角色定位、功能定位，方能使武術(shù)蓬勃發(fā)展。今后，武術(shù)的科學(xué)研究應(yīng)以武術(shù)文化研究為邏輯起點，建構(gòu)一套適合武術(shù)自身方法論的研究體系，同時創(chuàng)新武術(shù)傳承路徑及傳播策略，夯實基礎(chǔ)武術(shù)群體，培育武術(shù)傳承土壤。政府作為武術(shù)發(fā)展頂層設(shè)計者，調(diào)整“舉國體制”留下的歷史難題，完善武術(shù)發(fā)展政策，修復(fù)我國體育失衡狀態(tài)，大力扶持基層體育組織，加大武術(shù)文化及武術(shù)項目的宣傳，真正做到從基層做起、從本土做起、從娃娃做起，待武術(shù)文化百花齊放之時，方能重啟國際化發(fā)展道路。

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Puzzle, Breakthrough and Choice of Wushu Development

ZHOU Shengwang, ZHANG Cuimei, WANG Haibin

(Sport Dept., Zaozhuang Inst., Zaozhuang 277160, China)

The paper analyses Wushu history and points out three problems in Wushu development, i.e. Wushu Development strategy mistakes, serious philosophical and cultural inadequacy of Wushu development and cultural autocracy in the modern sport development. The development of Wushu should break through several points. First , the scientific orientation of Wushu is the key part, including cultural orientation, role orientation and function orientation. Secondly, innovation is the driving force of Wushu development and the integration of Wushu and education should be conducted. Thirdly, the function of the grass root sports organizations should be exerted and the policy of Wushu development should be well designed.

Wushu; scientific orientation; Wushu culture; moral education with Wushu

教育部人文社會科學(xué)青年項目(15YJC890049)，山東省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目(11DTYZ01)。

周生旺(1984-)，男，山東肥城人，講師，碩士研究生，研究方向：體育管理學(xué)。

G80-05

A

1672-268X(2017)01-0088-04

2016-10-23)