王利國(guó)，劉 璐

(1.南京師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210023；2.蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215006)

中國(guó)近代體育思想之局限與流弊

王利國(guó)1，劉 璐2

(1.南京師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210023；2.蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215006)

通過對(duì)李鴻章、張之洞、康有為、嚴(yán)復(fù)和蔡元培等5位近代重大歷史人物的體育思想進(jìn)行評(píng)述，分析其體育思想的內(nèi)在局限。認(rèn)為：近代歷史人物體育思想主線是生理身體觀，這是他們體育思想的最大局限；當(dāng)今大眾體育認(rèn)識(shí)的落后與近代歷史人物體育思想的歷史流弊有重大關(guān)聯(lián)，這成為阻礙中國(guó)學(xué)校體育發(fā)展的最大思想障礙。

體育思想；學(xué)校體育；歷史局限

近代以來，中國(guó)社會(huì)急劇變遷，在國(guó)家內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中，一大批仁人志士為探索救國(guó)救民的道路傾其一生。在這一過程中，如李鴻章、張之洞等領(lǐng)導(dǎo)的晚清改良派，康有為、嚴(yán)復(fù)等維新派人物，以及偉大的教育家、新文化運(yùn)動(dòng)主要人物之一的蔡元培先生等，不僅因其積極求變的理論與實(shí)踐成為那一時(shí)代的重要人物，而且他們對(duì)中國(guó)學(xué)校體育思想的發(fā)展和形成也起到了重要的推動(dòng)作用。這一點(diǎn)，得到了研究中國(guó)體育思想的眾多專家和學(xué)者的一致認(rèn)同，其積極作用毋庸置疑。然而，盡管在那一時(shí)期，他們站在中國(guó)的時(shí)代前沿，是為數(shù)不多的能“睜眼看世界”的先進(jìn)知識(shí)分子，但時(shí)代總存在著一定的局限，或者說，歷史本身就存在著局限，所以，他們的體育思想也存在一定的局限。本文對(duì)我國(guó)近代體育思想的局限及其對(duì)當(dāng)今中國(guó)學(xué)校體育發(fā)展的影響進(jìn)行研究。

1 近代歷史人物的體育思想概述

1.1 李鴻章的體育思想

1840年以后，在中國(guó)社會(huì)急劇變革的過程中出現(xiàn)了許多重要的歷史人物，不僅是對(duì)中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生了重要的作用，而且對(duì)中國(guó)學(xué)校體育思想的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。李鴻章對(duì)身體健康的重要性有著深刻的認(rèn)知，“人雖有文章、名譽(yù)、金錢，而無強(qiáng)健之身體，亦何所用之？故養(yǎng)生之術(shù)，不可不注意也”。在《軍制》一書的訓(xùn)練篇中，他提出：“新兵自入伍以后應(yīng)每日練習(xí)體操；軍營(yíng)體操欲令新兵身體強(qiáng)壯；凡新馬兵未習(xí)騎乘先習(xí)體操兩月，有身體輕弱行動(dòng)不靈者應(yīng)專練體操三月”。所以，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過體操訓(xùn)練使士兵身強(qiáng)體壯。在當(dāng)時(shí)的廣方言館中，新式教育已有西方近代體育。其實(shí)，李鴻章建立廣方言館的目的是“求自強(qiáng)之術(shù)”，這里的“術(shù)”實(shí)際上就是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。廣方言館建立初期，只設(shè)立了英文和法文課程，在后來的發(fā)展中開設(shè)了各種西方教育課程，考慮到學(xué)生不能走向文弱，同時(shí)還開設(shè)了體操。李鴻章的體育教育思想，其主旨是“練其筋力”，避免學(xué)生在掌握了西方技術(shù)的時(shí)候成為封建士大夫那樣的身體羸弱之人。習(xí)體操的目的也是為了“強(qiáng)兵”，把體育納人到軍事訓(xùn)練的范疇。由于強(qiáng)國(guó)保種思想之迫切，這之后的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，“軍國(guó)民體育”成為中國(guó)學(xué)校體育思想的中心，而這種體育思想是與身體的發(fā)展和軍隊(duì)紀(jì)律的維持直接相關(guān)的。

雖然李鴻章的體育教育思想為近代中國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展起到了積極意義，但從其所要達(dá)成的目的這個(gè)方面看，其體育教育觀實(shí)際上是“體育=強(qiáng)健身體”這樣一種淺層次的體育思想觀念。所以，從中國(guó)體育教育的發(fā)展之初，體育就是直接作為發(fā)展人的生物身體機(jī)能而存在的。

1.2 張之洞的體育思想

一百多年前，清王朝內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖，一代名臣張之洞以其敏銳的時(shí)代洞察力深刻地把握了國(guó)家落后的深層原因——教育的落后。為改變國(guó)家被動(dòng)、落后、遭人欺辱的局面，從19世紀(jì)60年代起，在40余年的為官生涯中，他始終致力于改變國(guó)家落后的教育現(xiàn)狀。在晚清的重大歷史人物中，張之洞在國(guó)民教育的實(shí)踐上是最為引人注目的，他是中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制《奏定學(xué)堂章程》制定的主要人物之一，其體育教育思想也對(duì)后人的體育觀產(chǎn)生了較大影響。1899年，張之洞對(duì)書院提出了課程設(shè)置改革意見，他指出：“又體操一事，為習(xí)兵事者之初基，即與舊傳八段錦、易筋經(jīng)諸法相類，所以強(qiáng)固身體，增長(zhǎng)精神，必不可少”。張之洞的體育思想是“教體育，第一樁，衛(wèi)生先使民強(qiáng)壯?！睆堉粗鲝垺绑w、智、德”三育并重，但體育為第一要?jiǎng)?wù)。在當(dāng)時(shí)文弱的中國(guó)，強(qiáng)民之體尤為迫切。當(dāng)然，其“體育第一樁”所表達(dá)的思想并不僅僅是強(qiáng)民之身體，實(shí)質(zhì)上是一種“尚武”的精神。其中包括兩個(gè)層面上的發(fā)展：首先，是人民得體育教育而能武事(包括個(gè)人身體強(qiáng)壯和使用與制作兵器兩個(gè)方面)，以武制武，保家衛(wèi)國(guó)；其次，是通過體育教育促成人民精神層面的強(qiáng)大，擁有堅(jiān)強(qiáng)的性格和自強(qiáng)勇猛的精神?！澳f武夫?qū)W問難通曉，外國(guó)武官學(xué)比文官高?！彼凇稄埾鄧?guó)新撰唱歌教科書》中強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要性，試圖打破人們認(rèn)為軍人只要習(xí)武的刻板印象。這位清末權(quán)臣，也是中國(guó)近代的著名教育家，將“體、智、德”三育并重，并以“教體育”為“第一樁”要事。在社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代，他試圖通過體育(兵式體操)健強(qiáng)國(guó)民、全民皆兵，以此抵御外寇，然而，其體育思想始終強(qiáng)調(diào)的是文武兼?zhèn)洹倪@里可以看出，張之洞的體育思想是一種“體育民強(qiáng)壯”、“智育開愚氓”的文武雙修的體育育民價(jià)值觀。

張之洞強(qiáng)調(diào)文武兼?zhèn)涞捏w育教育思想觀，雖然沒有局限在體育育于身體這一狹隘的認(rèn)識(shí)上，但也并沒有深入闡述體育的其他作用，只是說明在培養(yǎng)人的問題上，不僅要通過體育強(qiáng)健其身，還要通過智育促進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，是一種培養(yǎng)文武兼?zhèn)淙瞬诺慕逃^。

1.3 康有為的體育思想

1890年，康有為作為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改良派的領(lǐng)導(dǎo)人物發(fā)動(dòng)和推進(jìn)了戊戌維新變法，使清王朝末期的封建統(tǒng)治受到巨大的沖擊，為資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)開辟了道路?？涤袨樽鳛榻卮髿v史人物，不僅對(duì)中國(guó)社會(huì)的改良產(chǎn)生了重大影響，而且其對(duì)體育也非常重視。同張之洞一樣，康有為也認(rèn)為國(guó)之改革的當(dāng)務(wù)之急是教育，是教育的普遍性問題?？涤袨榈膶W(xué)校體育思想是其教育思想的重要組成部分，康有為在中國(guó)首倡德、智、體全面發(fā)展，重視兒童的健康教育。他設(shè)想“小學(xué)校有體操場(chǎng)、游步場(chǎng)、秋千、跳木、沿竿無不具備”，尤其重視小學(xué)階段的體育教育。他認(rèn)為少年兒童的身體強(qiáng)弱關(guān)系到終身健康，兒童階段應(yīng)把體育教育放在第一位，以促進(jìn)兒童少年的身體發(fā)展，“古者舞象舞勺，蓋以固人肌膚之會(huì)筋骸之節(jié)……朱子廢舞學(xué)，而士人廢萎邇矣；泰西男女皆有體操，故能強(qiáng)力而任事?！笨梢?，康有為是以發(fā)展、完善人體為目的，追求增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康的效益來強(qiáng)調(diào)體育教育的重要性；他所倡導(dǎo)的新的身體觀為近代體育的廣泛傳播掃清了思想障礙，體育作為一種強(qiáng)身手段開始受到社會(huì)的重視。他始終堅(jiān)持“德教、智教、體教”三育并重的體育教育觀，并根據(jù)青少年的生長(zhǎng)“規(guī)律”在不同的年齡段有選擇性地加強(qiáng)德育、智育或體育?？梢?，康有為的體育思想是以發(fā)展和完善人的身體為目的，是從增進(jìn)健康這一角度來強(qiáng)調(diào)體育教育的重要性的。由于中國(guó)古代傳統(tǒng)的靜息以養(yǎng)生、重文輕武的士大夫教育培養(yǎng)觀導(dǎo)致國(guó)人文弱，而體育之功效，唯促進(jìn)肌體之健康耳。

康有為積極倡導(dǎo)體育在教育中的作用，為近代體育的廣泛傳播，為體育在近代教育中爭(zhēng)得合法的一席之地打下了良好基礎(chǔ)。在那個(gè)時(shí)代，強(qiáng)調(diào)體育對(duì)促民之身體健壯這一作用有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，這種認(rèn)識(shí)較之前的“軍國(guó)民體育思想”也有非常之進(jìn)步，但其在體育教育的認(rèn)識(shí)上同樣也存在著“體育就是通過鍛煉活動(dòng)增進(jìn)身體健康”的這樣一種局限，從而導(dǎo)致后世對(duì)體育教育形成了刻板印象。當(dāng)下，學(xué)校體育不受大眾重視，地位尷尬，在一定程度上也是由于中國(guó)近現(xiàn)代體育思想的長(zhǎng)期局限，以致積重難返。

1.4 嚴(yán)復(fù)的體育思想

嚴(yán)復(fù)體育思想之精華當(dāng)為“鼓民力、開民智、新民德”?？梢?，“民智、民德、民力”對(duì)于國(guó)家強(qiáng)盛的重要意義。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，使嚴(yán)復(fù)有了深刻的思考，他認(rèn)為失敗的根本原因不在于武器裝備上。他認(rèn)為：“是以今日要政，統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德?！彼P(guān)于當(dāng)時(shí)中國(guó)落后的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是“民智下、民德衰、民力困”。此三者，不僅是中國(guó)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，也同樣是中國(guó)落后的原因。從這里看，嚴(yán)復(fù)是將體育的作用放到了一個(gè)極其重要的位置。在論及“鼓民力”的原因的時(shí)候，他說：“今者論一國(guó)富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基”。因此，所謂“鼓民力”，就是要發(fā)展體育教育，以達(dá)“氣體強(qiáng)健”之目的。他認(rèn)為，今世五洲五六十國(guó)之間，各國(guó)貧富強(qiáng)弱之異同，莫不以人民體質(zhì)強(qiáng)弱為分水嶺。在《原強(qiáng)》中，各國(guó)皆“以人種日下為憂，操練形骸，不遺余力。”因此，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為人民之體質(zhì)于國(guó)家發(fā)展有意義，而體育于人民的體質(zhì)又是極為重要的。當(dāng)然，在學(xué)校教育上，嚴(yán)復(fù)也強(qiáng)調(diào)三育并重。他說：“是以講教育者，其事常分三字：曰體育，曰智育，曰德育，三育并重?！?/p>

雖然嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)三育并重，將體育的重要性上升到了一個(gè)重要的高度，但是，他將“鼓民力”與“手足體力”等同起來，充分暴露了其體育認(rèn)識(shí)的單一性和片面性。與同時(shí)代的眾多歷史人物一樣，他也同樣將體育與強(qiáng)身健體等同起來。其積極意義是肯定了體育的重要作用，畢竟人的身體健康是其他一切的基礎(chǔ)，但中國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展也因此受到了限制。

1.5 蔡元培的體育思想

蔡元培在1901年所作的《學(xué)堂教科論》中，提出“嬉游體操，為衛(wèi)生而設(shè)，生理學(xué)之支也，故附于理學(xué)”，“中國(guó)教育應(yīng)重尚武，不但為保衛(wèi)國(guó)家計(jì)，亦為強(qiáng)身健體計(jì)。”所以，關(guān)于學(xué)校設(shè)置體育課程的目的上，他認(rèn)為是一種生理衛(wèi)生方面的，是生理學(xué)的一方面。就身體而言，中學(xué)時(shí)代正值人生發(fā)育時(shí)期，要想將來有健全的身體去擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任和從事社會(huì)事業(yè)，就非在這時(shí)侯受正當(dāng)?shù)捏w育鍛煉不可。他說:“今經(jīng)科學(xué)發(fā)明人之智慧、學(xué)術(shù)，皆由人之腦質(zhì)運(yùn)動(dòng)之力而出；故腦力勝，智力富；身體弱，則腦力衰；新教育所以注重體育運(yùn)動(dòng)，實(shí)基于此?！彼裕w育有助于人體質(zhì)的改善，能夠促進(jìn)腦力的提高，從而“富智力”。這時(shí)候，蔡元培在體育的認(rèn)識(shí)上，也只是局限于人的生理身體。1917年，他在愛國(guó)女校的演說中指出：“完全人格，首在體育”，并闡述了身體與精神的關(guān)系——“殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？”可見，后期蔡元培關(guān)于體育的認(rèn)識(shí)更加全面。

在長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境中，近代中國(guó)仁人志士對(duì)體育的理解主要局限在體育衛(wèi)國(guó)的軍國(guó)民體育，認(rèn)為體育的主要作用僅僅是強(qiáng)健人民的身體。雖然蔡元培后期關(guān)于體育的認(rèn)識(shí)有了很大的進(jìn)步意義，但若深究，會(huì)發(fā)現(xiàn)“有健全的身體，始有健全的精神”實(shí)際上也還是以身體為第一位的，實(shí)際上蔡元培先生認(rèn)識(shí)到體育能夠健全人的精神是建立在身體這一中介實(shí)體上的，體育并不是直接與人的精神發(fā)生關(guān)系。

2 近代歷史人物體育思想的流弊：大眾體育認(rèn)識(shí)片面

2.1 近代歷史人物體育思想主線是生理身體觀

晚清時(shí)期，由于外國(guó)的堅(jiān)船利炮，清政府被迫打開了國(guó)門，致使中國(guó)開始由封建社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘敕饨ò胫趁裆鐣?huì)。在社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代，一大批仁人志士致力于探索救國(guó)救民的道路。受到西方社會(huì)的影響，他們的強(qiáng)國(guó)保種思想中有很大成分是要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和民主政治體制等。所以，他們倡導(dǎo)的國(guó)民教育，吸收借鑒了當(dāng)時(shí)西方國(guó)家的軍國(guó)民體育思想，體育也多是體操、軍操，其目的無疑是以此增強(qiáng)國(guó)家的武備能力。在有關(guān)體育的認(rèn)識(shí)上，無論是早期的李鴻章、張之洞和康有為，還是稍晚一點(diǎn)的嚴(yán)復(fù)與蔡元培，其有關(guān)體育的認(rèn)識(shí)在很大程度上是一種促進(jìn)生理身體發(fā)展的思想觀。不可否認(rèn)，這是體育所能發(fā)揮的功效中最重要的方面之一，但僅僅局限于此，恐難以對(duì)“體育之為何”、“體育能何為”這些基本問題有正確的判斷。

蔡元培先生雖然在后期意識(shí)到體育不僅于身體的發(fā)展有相當(dāng)之功效，還能健全人之精神，將體育的作用從單一的生理身體觀擴(kuò)展到了促進(jìn)身心共同發(fā)展的層次，這可能與西方生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的研究與發(fā)展成果有著重要關(guān)聯(lián)，但體育之于人的身體發(fā)展的重要意義實(shí)際上已經(jīng)占據(jù)著體育功效的主體地位。更何況，由于前人思想的種種束縛，加之體育研究的缺乏以及時(shí)代的限制，將體育與生理身體的發(fā)展直接等同起來的思想觀念便深深地扎根于中國(guó)大眾的內(nèi)心。所以，雖然體育得到了中國(guó)人民的接受，體育在學(xué)校教育中也獲得了合法的地位，但大眾終究只是當(dāng)體育為“體”育。盡管少數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子逐漸有了對(duì)體育更為全面的認(rèn)識(shí)，但仍然難以改變中國(guó)廣大群眾當(dāng)時(shí)落后的體育觀念，而這一觀念便成為了歷史的遺留一直持續(xù)到今天。而后又由于主智主義的教育思想大行其道，大眾對(duì)學(xué)校體育單一育體的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)導(dǎo)致學(xué)校體育的地位極為尷尬，雖被確定為課程，但在其發(fā)展的道路上，每向前一步都舉步維艱。因此，認(rèn)識(shí)到學(xué)校體育之于青少年體質(zhì)健康促進(jìn)的重要作用無疑有助于學(xué)校體育自身地位的確立，但如果僅僅局限于此，反而不利于學(xué)校體育跳出這單一的體育觀，而獲得進(jìn)一步發(fā)展。

2.2 大眾體育認(rèn)識(shí)的片面性是歷史流弊

軍國(guó)民時(shí)代，西方體育的大規(guī)模傳播提高了“體育”在社會(huì)上的地位，很大程度上改變了國(guó)人輕視身體運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，開始了國(guó)人把身體運(yùn)動(dòng)、體魄健康、體育競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)家興亡緊密相連的歷史。只有人們拋開傳統(tǒng)“靜以養(yǎng)生”的思想觀念，接受體育，體育本身才會(huì)有發(fā)展的空間。所以，這實(shí)際在一定程度上促進(jìn)了近代中國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展，甚至是為中國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展奠定了基石。然而，中國(guó)人對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，就像一個(gè)嬰兒的生長(zhǎng)一樣，雖然其不斷發(fā)展、不斷壯大，但從一開始她就帶著先天的劣性。在其不斷發(fā)展、逐漸為國(guó)人所接受的過程中，其先天所帶的劣性——體育等同于“體”育也遺留下來，并在后來的發(fā)展中始終揮之不去，影響著人們對(duì)體育的看法。直到今天，這一歷史流弊依然大行其道。當(dāng)回過頭來評(píng)價(jià)近代歷史人物的體育思想對(duì)體育教育的影響上，其作用是必須要得到承認(rèn)的，沒有他們，不要說體育在學(xué)校教育的發(fā)展，就是在中國(guó)這片土地上生長(zhǎng)可能也極其困難。然而，由于種種因素的影響，他們的體育思想受到了一定程度的局限，像是襁褓中的嬰兒，從出生之日起就帶有缺陷，以至于對(duì)其后來的整個(gè)發(fā)展都產(chǎn)生了影響。

由于將體育局限于生理身體的促進(jìn)，大眾對(duì)體育認(rèn)識(shí)存在極大的片面性，這一片面性作為歷史的流弊，給今天學(xué)校體育的發(fā)展造成了極大困難，成為我國(guó)學(xué)校體育發(fā)展面臨的最大現(xiàn)實(shí)障礙之一。當(dāng)下，學(xué)校體育“健康第一”思想所提倡的也不是單一身體觀。1989年，世界衛(wèi)生組織提出，健康應(yīng)該包括“身體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好、道德健康”4個(gè)部分。當(dāng)今，我國(guó)學(xué)校體育所提出來的“運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、身體健康、心理健康與社會(huì)適應(yīng)”四大領(lǐng)域目標(biāo)是與之相聯(lián)系的。也就是說，體育的功效是多方位的，促進(jìn)身體的發(fā)展只是其中的一個(gè)方面，但大眾對(duì)體育的認(rèn)識(shí)仍然在很大程度上停留在這一個(gè)方面上。由于對(duì)體育的認(rèn)識(shí)片面，導(dǎo)致了今天的學(xué)校體育不受重視，事實(shí)上其地位從過去到現(xiàn)在并無本質(zhì)上的提高，只是在國(guó)家層面的制度助力下，才看似受到相當(dāng)重視。

所以，在近代西方體育引入中國(guó)的過程中，對(duì)體育的理解從一開始就已經(jīng)存在局限，只是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，這一局限并不重要，甚至是它并不作為局限而存在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中。而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這些局限才漸漸暴露出極大的弊端，以至于產(chǎn)生了難以逆轉(zhuǎn)的不利發(fā)展趨勢(shì)。因此，當(dāng)今中國(guó)大眾對(duì)學(xué)校體育理解的片面有其深刻的歷史流弊。今天，盡管我們一再地強(qiáng)調(diào)和引導(dǎo)包括青少年在內(nèi)的大眾理解學(xué)校體育的多重育人作用，但實(shí)際卻收效甚微，這與近代以來重大歷史人物體育認(rèn)識(shí)的局限有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

3 結(jié)束語

中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校體育制度真正開始的節(jié)點(diǎn)是清政府于1904年頒布的《奏定學(xué)堂章程》，到今天已有一百多年的歷史。今天學(xué)校體育的發(fā)展仍然面臨著很多的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，其中之一就是大眾對(duì)學(xué)校體育的認(rèn)識(shí)觀念落后。誠(chéng)如魯迅先生在半封建半殖民社會(huì)的中國(guó)所說的，要改變中國(guó)的落后現(xiàn)狀，就必須要對(duì)“國(guó)民的劣根性”進(jìn)行改造。今天，中國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展同樣面臨著大眾觀念落后這一巨大思想障礙，所以，如何改造這樣一種落后的體育認(rèn)識(shí)對(duì)學(xué)校體育的發(fā)展而言至關(guān)重要。在對(duì)具體事物(如體育)的認(rèn)識(shí)中，由于人們掌握的知識(shí)不全或歷史本身的局限，必然導(dǎo)致對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解存在不足。只有全面、深刻地認(rèn)識(shí)這些重大歷史人物的體育思想，對(duì)它們的積極與消極的影響給予合理的評(píng)價(jià)，才能從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度求索學(xué)校體育發(fā)展的可持續(xù)道路。

[1] 鄧曙光.李鴻章家書[M].北京：中國(guó)華僑出版社，1994：10.

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[4] 張曉軍.近代國(guó)人對(duì)西方體育認(rèn)識(shí)的嬗變：1840-1937[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2015：2-3.

[5] 王鳳杰，高明信.近代中國(guó)社會(huì)思潮與體育變遷之間的關(guān)系[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(7)：28-32.

Limitation and Drawbacks of Modern Sports Ideology in China

WANG Liguo1, LIU Lu2

(1. Sports Science Dept., Nanjing Normal Univ., Nanjing 210023, China;2. Sport Dept., Suzhou Univ., Suzhou 215006, China)

The paper discusses the sports ideology of LI Hongzhang, ZHANG Zhidong, KANG Youwei, YAN Fu and CAI Yuanpei and analyses the limitation of their sports ideology. The paper points out that the physiological body view is the limitation of their sports ideology; the indecency of the public sports awareness is related with the historical drawbacks of the modern sports ideology, which has become the greatest barrier of school sport development in China.

sports ideology; school sport; historical limitation

王利國(guó)(1990-)，男，湖北黃岡人，碩士研究生，研究方向：學(xué)校體育學(xué)，體育社會(huì)學(xué)。

G80-05

A

1672-268X(2017)01-0080-04

2016-11-16)