王 歡

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)，北京 100081

論形意拳中的“六合論”

王 歡

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)，北京 100081

不同拳種因?yàn)檫壿嬈瘘c(diǎn)的不同，在拳理上雖有相通之處，在風(fēng)格上卻獨(dú)樹一幟。所以，拳種是成就中國(guó)武術(shù)宏大精微氣象的基本元素。鑒于此，找到一個(gè)拳種的邏輯起點(diǎn)，即是找到了該拳種的DNA，該拳種的其他所有內(nèi)容皆是因此而生。就形意拳而言，我們認(rèn)為“六合論”是其邏輯起點(diǎn)。故而，對(duì)形意拳“六合論”詳加思辨，便成為我們深刻解讀形意拳成拳過(guò)程、拳理奧義的重要手段。

邏輯起點(diǎn) 形意拳 六合論 中國(guó)武術(shù)

1 形意拳的邏輯起點(diǎn)：“六合論”

“六合論”在許多拳種中均有涉及，但它只是形意拳的邏輯起點(diǎn)，因?yàn)檎撬删土恕靶我狻敝托我馊L(fēng)，對(duì)形意拳的創(chuàng)生和拳理拳法風(fēng)格具有重要影響。而在其他拳種中，“六合論”盡管也很重要，但卻絕不具有此等決定性意義。

1.1 “六合論”的本質(zhì)要求：內(nèi)外相合

“六合論”在不同拳種中多有提及，具體所指不盡相同，“在數(shù)目上也并不全然都是‘六’。如向愷然就講過(guò)武術(shù)的‘五合’，并列舉了兩個(gè)不同版本的‘五合’”。[1]就形意拳而言，所謂六合是指心與意合、意與氣合、氣與力合的內(nèi)三合，手與足合、肘與膝合、肩與胯合的外三合，以及外三合與內(nèi)三合的進(jìn)一步相合。具體而言，則指“左手與右足相合，左肘與右膝相合，左胯與右肩相合，右者與左也然，以及頭與手合，手與身合，身與步合，心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與皮合，腎與骨合”?？梢?，六合從本質(zhì)上即是要求“一合無(wú)一不合，一動(dòng)無(wú)一不動(dòng)，五行百骸，悉在其中矣”。[2]所以，“六合論”的本質(zhì)要求即是“內(nèi)外相合”。

1.2 “六合論”成就“形意”之名

形意拳由心意拳衍生而來(lái)，這其中的關(guān)鍵人物即是李洛能（也叫李老農(nóng)）。據(jù)史料記載，李洛能學(xué)成心意拳后，對(duì)“心意拳”拳名提出了質(zhì)疑，認(rèn)為心意拳的“心、意”本同一理，均成思于內(nèi)；“肢體”，指形而言，屬外。心意拳系由內(nèi)與外的結(jié)合，即心意與肢體的統(tǒng)一來(lái)表現(xiàn)的。于是李老農(nóng)首先提出了以“形”代“心”取名“形意拳”的主張，并逐步確立了形意拳“以形取意，以意象形，形隨意轉(zhuǎn)，意自形生”的拳理，[3]且與車毅齋等弟子一起完成了由心意拳到形意拳的技法變革。從中可見，李洛能取“形意”之名的關(guān)鍵在于對(duì)“心意誠(chéng)于中，肢體形于外，在內(nèi)為意，在外為形”的深刻把握，而此正是“六合論”內(nèi)外相合的本質(zhì)要求。所以，從根本上來(lái)講，是“六合論”成就了“形意”之名，正如拳譜所言，“近取諸身內(nèi)為五行，遠(yuǎn)取諸物外為十二形，內(nèi)外相合，而形生焉”。[4]

1.3 “六合論”成就形意拳風(fēng)

拳風(fēng)，可以理解為某種拳術(shù)的獨(dú)特拳理和拳術(shù)的技術(shù)特點(diǎn)的統(tǒng)稱。[5]“六合論”對(duì)于形意拳“手到腳到，齊起齊落，三尖相對(duì)，完整協(xié)調(diào)、勁力充實(shí)”等技法風(fēng)格特點(diǎn)的影響是顯而易見的，如“手到腳到”便顯著地受到“六合論”“手與足合”之要求的影響。另外，“六合論”對(duì)于形意拳技術(shù)體系形成的影響也有據(jù)可依，如《形意拳拳譜》便明確指出，“夫十二形者，本諸天地化生而來(lái)也，素昔本為十形，原屬天干氣數(shù)也，后者擴(kuò)為十二形，原屬地支氣數(shù)也，干數(shù)十，支數(shù)十二，……地之中數(shù)六，故氣原乎地者，無(wú)不有六，六合為一，一陰一陽(yáng)，故倍之成支，此十二形數(shù)之由來(lái)也，既有其數(shù)，而即取諸動(dòng)物之特能，成為十二形”[6]，這段話充分說(shuō)明了在形意拳由心意拳轉(zhuǎn)變而來(lái)的過(guò)程中，“六合論”對(duì)形意拳十二形產(chǎn)生的影響。再如，《形意拳拳譜》在論述三才勢(shì)時(shí)要求做到六合，并提出“六合是內(nèi)外相合，內(nèi)外相合即陰陽(yáng)相合，陰陽(yáng)相合，三才因斯而生焉。以后無(wú)論各拳，各形開勢(shì)，皆用三才勢(shì)為主”，[7]體現(xiàn)了“六合論”對(duì)三才勢(shì)以及形意各拳各形開拳風(fēng)格的重要影響。

2 形意拳“六合論”的文化依托：不隔主義

形意拳“六合論”并非憑空產(chǎn)生，其得以創(chuàng)生、發(fā)展并形成重要影響與中國(guó)傳統(tǒng)文化所始終強(qiáng)調(diào)的不隔主義關(guān)聯(lián)緊密。

所謂“不隔主義”是指以“不隔”之思維去看待、理解天地萬(wàn)物的觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“不隔”的傳統(tǒng)，主導(dǎo)了傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的發(fā)展方向。[8]“不隔”而能成為“主義”，正在于“不隔”是可以通行于中國(guó)文化各領(lǐng)域、各層面的根本原則?！安桓糁髁x”至少涉及人與人的“不隔”、人與物的“不隔”、物與物的“不隔”三個(gè)方面。[9]中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展至宋明理學(xué)，對(duì)不隔主義尤其關(guān)注，如張載認(rèn)為，“有無(wú)一，內(nèi)外合，此人心之所自來(lái)也”（《正蒙》），即指“人心”具有“一”有無(wú)、“合”內(nèi)外的“不隔”之能力；王陽(yáng)明認(rèn)為，“夫理無(wú)內(nèi)外，性無(wú)內(nèi)外”（《王文成公全書》），也闡明了其“無(wú)內(nèi)外”的“不隔”思想。而“六合論”的本質(zhì)即是“內(nèi)外相合”，此作為一種重要的“打通內(nèi)外之隔”的“無(wú)內(nèi)外”“不隔”思想，使得我們不得不認(rèn)為明末清初“六合論”的誕生及其對(duì)形意拳的重要影響，當(dāng)是受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是宋明理學(xué)“不隔主義”思想的強(qiáng)烈滲透所致。因此，“不隔主義”是形意拳“六合論”的文化依托。

3 形意拳“六合論”的身體支撐：三節(jié)、四梢三心、五行

形意拳“六合論”作為一種理論與技術(shù)上的要求，付諸實(shí)踐需要身體各部位的支撐。形意拳將身體相關(guān)部位用“三節(jié)、四梢三心、五行”的技術(shù)術(shù)語(yǔ)做出劃分。

3.1 明三節(jié)：梢節(jié)起、中節(jié)隨、根節(jié)催

三節(jié)，指梢節(jié)、中節(jié)、根節(jié)。從人身整體而言，頭為梢節(jié)，身為中節(jié)，腿為根節(jié)；以頭而言，天庭為梢節(jié)，鼻為中節(jié)，地閣為根節(jié)；以身而言，胸為梢節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為根節(jié)；以腿而言，足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)；以手而言，指為梢節(jié)，掌為中節(jié)，腕為根節(jié)。由此可見，人身處處有三節(jié)。所謂“六合”，即是指人身各處“三節(jié)”的相合。而實(shí)現(xiàn)“三節(jié)”視角下的“六合”，則須梢節(jié)起、中節(jié)隨、根節(jié)催，如此節(jié)節(jié)貫穿，身體自然合一。倘若三節(jié)不明，則渾身是空。

3.2 四梢三心要合全

四梢，指發(fā)、爪、牙、舌，發(fā)為血梢，爪為筋梢，牙為骨梢，舌為肉梢。四梢驚起，可變化人之常態(tài)，正所謂“明乎四梢增神力”“四梢齊一身氣足”。三心，指手心、足心、人心?！懊骱跞纳`氣”。因此，從“四梢三心”的角度來(lái)看“六合”，則需要發(fā)欲沖冠、爪欲透骨、牙欲斷筋、舌欲催齒、手心要扣、足心要玄、人心要靈?？傊纳胰囊先?，正所謂“四梢三心歸一體，運(yùn)用靈活一混元”。

3.3 合五行：內(nèi)五行要?jiǎng)樱馕逍幸S

五行，指金、木、水、火、土。就人身而言，形意拳將其具體化為內(nèi)五行和外五行。內(nèi)五行指五臟：心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水；外五行指五官：舌通心，目通肝，鼻通肺，耳通腎，人中通脾。從“五行”的角度來(lái)看“六合”，則“內(nèi)五行要?jiǎng)樱馕逍幸S”，如此才能“堅(jiān)實(shí)其內(nèi)，整飾其外”，內(nèi)外如一，正所謂“五行合一見奇能”。

整體來(lái)看，“三節(jié)、四梢三心、五行”的身體劃分已經(jīng)從多種角度囊括了全身內(nèi)外各重要部位，這些部位的整體和合才是身體最佳的“六合”狀態(tài)。

4 形意拳“六合論”的技術(shù)實(shí)踐：三種練法

形意拳有三種練法，即明勁、暗勁、化勁。練明勁之時(shí)，身體動(dòng)轉(zhuǎn)要和順不悖，手足起落要整齊不亂，實(shí)質(zhì)正是“六合論”中“外三合”的要求；練暗勁之時(shí)，要神氣圓滿，形式綿綿，舒展應(yīng)用，活潑不滯，實(shí)質(zhì)偏重“六合論”中“內(nèi)三合”的要求；練化勁之時(shí)，周身運(yùn)轉(zhuǎn)形象規(guī)矩仍為前兩種，但順其自然之程序，圓活無(wú)滯，形如流水，勿忘勿助，一氣貫通，正是“六合論”“內(nèi)外相合”最佳狀態(tài)的體現(xiàn)。

三種練法對(duì)應(yīng)三種應(yīng)用，亦為“六合論”的技術(shù)實(shí)踐。明勁為有形有相之用，氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無(wú)遮攔；暗勁有無(wú)窮妙用，起無(wú)形，落無(wú)蹤，去意好似卷地風(fēng)；化勁有神化之功用，拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意，以致寂然不動(dòng)，感而遂通。

5 形意拳“六合論”的文化理想：致中和

中和之道，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想所系。如《中庸》有云，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”；《老子想爾注》中亦有言，“道貴中和，當(dāng)中和行之”。歷史上，傳統(tǒng)武術(shù)形成了多種典型的思維方式，如模糊性思維、歷史性思維、整體性思維等，[10]整體性思維也體現(xiàn)出“中和”思想。基于此，形意拳因深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，文化理想自然也是“致中和”。對(duì)此，形意拳大師劉曉蘭曾指出：“形意拳之道無(wú)它，不過(guò)變化人之氣質(zhì)，得其中和而已?！盵11]孫祿堂也曾說(shuō)，“中也者，形意拳之大本也。和也者，形意拳之達(dá)道也。五行合一，致其中和，則天地位焉，萬(wàn)物育矣”（《形意拳學(xué)》）。形意拳“致中和”的文化理想，主要是由其“六合論”的邏輯起點(diǎn)促成的，因?yàn)椴徽撌恰傲险摗薄皟?nèi)外相合”的本質(zhì)還是其“不隔主義”的文化依托，均是以“致中和”為文化旨?xì)w的。所以，“致中和”是形意拳“六合論”的文化理想。

6 結(jié)語(yǔ)

本文基于對(duì)拳種邏輯起點(diǎn)的探索，對(duì)形意拳“六合論”做了系統(tǒng)思辨。認(rèn)為以“不隔主義”為文化依托的“六合論”是形意拳的邏輯起點(diǎn)，其以三節(jié)、四梢三心、五行作為身體支撐，完成了“三種練法”的技術(shù)實(shí)踐，并在此實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)其對(duì)“致中和”文化理想的追尋。

[1]戴國(guó)斌.武術(shù):身體的文化[M].北京:人民體育出版社,2011:431.

[2]李洛能.形意拳拳譜[M].太原:太原市武術(shù)挖掘整理組翻印,1984:14.

[3]王文清.“形意拳”得名之來(lái)歷[J].體育文史,1995(2):31.

[4]李洛能.形意拳拳譜[M].太原:太原市武術(shù)挖掘整理組翻印,1984:13.

[5]王 崗.中國(guó)武術(shù)技術(shù)要義[M].太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2009:66.

[6]李洛能.形意拳拳譜[M].太原:太原市武術(shù)挖掘整理組翻印,1984:45.

[7]李洛能.形意拳拳譜[M].太原:太原市武術(shù)挖掘整理組翻印,1984:36.

[8]李守培.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的歷史形成研究[J].體育科學(xué),2016(12):77-84.

[9]張耀南.“大人論”——中國(guó)傳統(tǒng)中的理想人格[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005:213.

[10]李守培,郭玉成.傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化及其對(duì)策研究[J].體育科學(xué),2015(2):81-89.

[11]孫祿堂.孫祿堂武學(xué)錄[M].北京:人民體育出版社,2000:307.

On Xingyi "Liuhe Theory"

Wang Huan
（Central University of Finance and Economics, Beijing 100081, China）

Different boxing is different in the boxing theory as an independent school because of the logical starting point, although there are similarities in style. So, boxing is the basic elements of Chinese Wushu grand achievements. In view of this, to find the logical starting point of a kind boxing is to find the kind of its DNA, and all other content of the boxing are born from the DNA. For Xingyi boxing, we believe that the "Liuhe theory" (Six-Coopertaion theory) is the logic starting point. Therefore, it is an important means to do a detailed thinking of the " Xingyi Liuhe Theory", for the profound interpretation of Xingyi boxing, and its boxing theory.

logical starting point Xingyi Liuhe Chinese Wushu

G85

A

2096—1839（2017）3—0044—03

王 歡(1979～),男,碩士,副教授。研究方向:體育教學(xué)與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。