蔡 峰 張建華 張 健

(1.廣東科技學院 體育教研室，廣東 東莞 523083; 2.西北師范大學 體育學院，甘肅 蘭州 730070； 3.華東師范大學 體育與健康學院，上海 200241)

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?民族傳統(tǒng)體育

傳統(tǒng)武術的價值定位及未來發(fā)展思路
——基于“徐雷對戰(zhàn)”的新思考

蔡 峰1張建華2張 健3

(1.廣東科技學院 體育教研室，廣東 東莞 523083; 2.西北師范大學 體育學院，甘肅 蘭州 730070； 3.華東師范大學 體育與健康學院，上海 200241)

運用文獻資料、邏輯分析等研究方法，對前段時間"格斗狂人"徐曉東與"雷公太極"魏雷的比武事件進行解讀，由此引發(fā)對傳統(tǒng)武術的價值定位及未來發(fā)展的思考。研究表明：傳統(tǒng)武術具有較強的技擊價值，但是，當前傳統(tǒng)武術的競技化和表演化發(fā)展使得傳統(tǒng)武術"打"的技擊屬性不斷降低。傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代發(fā)展不能脫離技擊的本質屬性，否則傳統(tǒng)武術的發(fā)展將會愈發(fā)艱難，對傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代發(fā)展需要從以下幾個方面做起：1、行政手段方面，行政與教育部分需要重視之前被忽視的傳統(tǒng)武術的技擊內容，在學校武術和社會推廣方面重新構建傳統(tǒng)武術的技擊新體系；2、價值定位方面，傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代適應要注重傳承武術的技擊價值，武術傳承人和武術教育者在考慮健身、審美、文化價值的同時也要彰顯武術的核心價值——技擊價值；3、觀念轉變方面，傳統(tǒng)武術習練者要認清當前技擊弱化的現(xiàn)狀，傳統(tǒng)武術技擊對抗訓練的缺乏、擂臺對戰(zhàn)經(jīng)驗的缺失使得傳統(tǒng)武術的技擊實戰(zhàn)能力下降；4、宣傳推廣方面，官方機構和民間組織可以多舉辦一些傳統(tǒng)武術的擂臺對抗賽，從而探索一種適合傳統(tǒng)武術技擊發(fā)展的新模式。 關鍵詞:傳統(tǒng)武術；價值定位；未來發(fā)展；“徐雷對戰(zhàn)”

1 研究背景及研究的意義與價值

2017年4月27日，在四川成都某武館進行了一場所謂“傳統(tǒng)武術VS混合格斗”的比武，比武的主角是業(yè)界號稱“格斗狂人”的徐曉東和所謂的太極武師魏雷。比賽以格斗狂人徐曉東以20多秒的時間KO太極拳師魏雷的結果收場，這場比武的視頻瘋傳于網(wǎng)上，在國內引起一片嘩然的同時，也引發(fā)了學界對于傳統(tǒng)武術技擊性的新一輪爭論。討論的重點便是“太極拳能不能打？”“傳統(tǒng)武術到底能不能打？”“傳統(tǒng)武術是不是花架子？”針對這些討論，本文對“傳統(tǒng)武術不能打”這一悖論進行了反駁，并通過對傳統(tǒng)武術與現(xiàn)代搏擊進行比較，對傳統(tǒng)武術的價值進行了探討，對傳統(tǒng)武術的未來發(fā)展進行了展望。關于這場比賽，更多的是職業(yè)選手與業(yè)余選手的非正式較量。另外，此次所謂的比賽是否存在炒作之嫌也值得考量。在反駁傳統(tǒng)武術不能打這一觀點前，筆者先拋出這樣的問題：第一，魏雷自創(chuàng)的雷公太極能否代表整個太極拳門派？第二，一人之敗能否代表整個拳種或者全部的傳統(tǒng)武術？很顯然，所謂的雷公太極只是自封自擂的商業(yè)產(chǎn)物，其認可度低的可憐。另外，這個魏雷是何須人也？僅僅是上過中央電視臺的一個名不見經(jīng)傳的太極愛好者而已。既沒官方的比賽成績，又沒有公認的一些武術成就，這與傳統(tǒng)武術的武術名家完全不是一回事。楊氏太極拳的創(chuàng)始人楊露禪、八卦掌的創(chuàng)始人董海川、神拳大龍蔡龍云等老一輩的武術家哪一個不是靠技擊取勝而揚名立威的。

這次“比武”事件對傳統(tǒng)武術造成了極大傷害，并由此引發(fā)了人們對武術新一輪的信任危機。從深層次上講，對傳統(tǒng)武術的全盤否定也是對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化產(chǎn)生了懷疑與否定。這種反傳統(tǒng)的觀念對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展造成了極大的傷害，要肅清此次事件對傳統(tǒng)武術和傳統(tǒng)文化的影響需要思想上的撥亂反正，傳統(tǒng)武術的價值定位則關乎傳統(tǒng)武術的未來發(fā)展。欲要求發(fā)展，必先強自身，項目自身的魅力是項目獲得媒體關注和廣大人群參與的內在動力。傳統(tǒng)武術現(xiàn)代發(fā)展的困境很大程度上源于傳統(tǒng)武術的定位不準確，武術的最大的技擊價值逐漸演變成了以“演”為主要形式的現(xiàn)代競技體育項目。武術遵循著“打”、“練”、“演”的發(fā)展方向，武術技擊性的降低也使得暴力性被不斷消減。武術套路過度的表演化發(fā)展導致國人和外國人一提起中國武術都認為漂亮，好看，華麗。但是這卻與武術的技擊本質漸行漸遠，武術套路的過度發(fā)展已經(jīng)偏離了武術技擊本質的軌道，畢竟，武術不是舞蹈，不是自由體操，武術再怎樣發(fā)展也不可以脫離“打”的核心要求。傳統(tǒng)武術“打”的回歸是未來傳統(tǒng)武術發(fā)展的必然趨勢，只有抓住了武術“打”的本質，才能使武術“站的穩(wěn)、走的遠”。

2 傳統(tǒng)武術被誤讀的原因

2.1 解讀符碼不同，傳統(tǒng)武術與現(xiàn)代搏擊沒有可比性

具有源遠流長歷史的傳統(tǒng)武術因為一場所謂的比武就被打敗和質疑？在謾罵和嘲諷聲中理智的聲音往往少的可憐，即使有，那也早已被淹沒在口水中。針對此次事件，不要說是外行，就是我們武術人自己有時候都對傳統(tǒng)武術的技擊性產(chǎn)生了質疑。何況是那些沒有經(jīng)過專門武術技能學習和被武俠小說、武俠片所誤導的普通受眾。筆者作為高校武術教學人員，學習散打已7年有余，也曾參加省級以上專業(yè)比賽，在學習散打之初也曾質疑傳統(tǒng)武術的實戰(zhàn)性。但是，隨著知識的增長才逐漸轉變這種錯誤的看法。試想一個接受過專業(yè)訓練和高等教育的高校教師曾經(jīng)都是這種想法，那么，沒有專業(yè)訓練經(jīng)驗和專業(yè)理論知識的廣大觀眾對傳統(tǒng)武術的質疑又是情理之中的事情。雖然傳統(tǒng)武術與現(xiàn)代搏擊同屬于武術體系，但是不同的編碼方式使得對武術不同符碼有不同的解讀方式，如果說“打”和“暴力”是解讀傳統(tǒng)武術技擊與現(xiàn)代搏擊的符碼的話，那么“演”和“審美”則構成了傳統(tǒng)武術(多指套路運動)的解讀符碼。不同的解讀符碼使得傳統(tǒng)武術與現(xiàn)代搏擊不具有可比性。套路運動是指以技擊動作為主要內容，以攻守進退、動靜疾徐、剛柔虛實等矛盾運動的變化規(guī)律編成的整套練習形式。一般按練習形式分為單練、對練、集體表演。[1]“傳統(tǒng)武術”不能代表“武術運動”，“套路運動”也不等同于“傳統(tǒng)武術”。不管是蔡龍云教授視角下的“擊”與“舞”，還是康紹遠教授視角下的“套路”和“技擊”。武術絕不是一個單一的體現(xiàn)，它具有兩種不同的運動方式。兩人之間的比武較技的輸贏并不等同于武術門派的優(yōu)劣，套路運動代表不了傳統(tǒng)武術的全部內容，傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代發(fā)展過程中的技擊實戰(zhàn)訓練被忽略是確實存在的問題，但是要說傳統(tǒng)武術是花架子那肯定是錯誤的觀點。

2.2 傳統(tǒng)武術的實戰(zhàn)技擊功能確實在下降

概念是研究的邏輯起點，對傳統(tǒng)武術概念的解讀是本文研究的起點。關于傳統(tǒng)武術的概念界定，目前學界比較認同周偉良教授的觀點。“所謂傳統(tǒng)武術是指，在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習為有機活動內容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動”。[2]傳統(tǒng)武術胎生于軍事武術，具有生死拼殺的性質。軍事武術的實戰(zhàn)性是在戰(zhàn)場拼殺的經(jīng)驗總結，其技擊實用性自然毋庸置疑。但是，傳統(tǒng)武術又脫胎于軍事武術，雖然兩者同樣具有技擊價值，但是運用的領域卻不相同，軍事格斗與民間武術沿著各自的方向發(fā)展。傳統(tǒng)武術技擊是一種無限制的生死拼殺技藝，其插眼、踢襠、咬耳等動作具有致死、致殘的技擊特點。傳統(tǒng)武術的技擊與現(xiàn)代搏擊運動也不是完全一樣的衡量標準，生死拼殺與擂臺競技在目的、規(guī)則、評價方式上都存在很大的不同。現(xiàn)代武術是經(jīng)歷了現(xiàn)代化發(fā)展的武術。自近代以來，在西方文化及其體育的影響下，武術從傳播途徑、普及形式、傳授方式、技術范式、組織體制等各方面都發(fā)生了巨大的變化，也可以說與原來土生土長的武術發(fā)生了裂變，這類與傳統(tǒng)發(fā)生了裂變的武術即現(xiàn)代武術。[3]民間武師由于實戰(zhàn)環(huán)境的缺失和擂臺經(jīng)驗的不足，使得傳統(tǒng)武術的技擊實戰(zhàn)能力大為下降。傳統(tǒng)武術當前最大的問題就是套路化發(fā)展明顯超過了武術技擊實戰(zhàn)訓練，這使得傳統(tǒng)武術的發(fā)展造成了先天不良的巨大缺陷。

2.3 人們對傳統(tǒng)武術概念與武術套路運動等同，導致了對傳統(tǒng)武術的誤讀

當前，傳統(tǒng)武術處在輿論的風口浪尖，傳統(tǒng)武術在現(xiàn)代的發(fā)展中逐漸變成了“演”的別稱，過度重視傳統(tǒng)武術的“演”導致了傳統(tǒng)武術技擊功能的弱化。當前傳承的傳統(tǒng)武術多以套路運動為代表，套路運動與現(xiàn)代搏擊根本就不是同一個編碼系統(tǒng)。項目所限導致了傳統(tǒng)武術不具有與現(xiàn)代搏擊的可比性，且不說不同符碼的傳統(tǒng)武術和現(xiàn)代搏擊了，就算是同一符碼的拳擊、跆拳道與散打、泰拳相比較也是不公平的，因為拳擊、跆拳道運動受到自身項目特點的限制，拳、腿成為主要攻擊手段，而散打、泰拳比拳擊、跆拳道技法的方式更為多樣，試想從未經(jīng)過專門性實戰(zhàn)訓練的傳統(tǒng)武術如何戰(zhàn)勝簡單直接的現(xiàn)代搏擊。近代武術并未脫離“打”的軌道，技擊實戰(zhàn)練習在傳統(tǒng)武術的訓練中有著獨立的體系。武術家蔡龍云教授在回憶自己習武經(jīng)歷時說：“受家庭熏陶，我從小就跟著父親練功習武。4歲開始學練下腰、踢腿、站樁、拿大頂?shù)任湫g基本功；6歲開始學練基本拳法和拳路；8歲開始學練華拳及槍劍等器械；9歲開始學練打樁、踢樁、打沙袋、打繃子等技擊基礎功夫；而后進入技擊實戰(zhàn)練習?！盵4]然而，當前傳承的傳統(tǒng)武術是被人為切割后的不完整的傳統(tǒng)武術，傳統(tǒng)武術為適應現(xiàn)代發(fā)展被人為擯棄了“打”的成分，成為一種不斷追求“高、難、美、新”的難美性體育項目。另外，傳統(tǒng)武術實戰(zhàn)環(huán)境的缺失和專門性技擊訓練的減少，使得傳統(tǒng)武術在現(xiàn)代傳承中的攻防水平不斷下降。不管承認與否，當前民間拳師在練習傳統(tǒng)武術時多以內練為主，所追求的是傳統(tǒng)武術的健身養(yǎng)生、文化涵養(yǎng)等價值。

3 傳統(tǒng)武術與現(xiàn)代搏擊運動的比較

我們需要理性看待傳統(tǒng)武術，既不盲目的神化，也不無知的嘲諷。傳統(tǒng)武術在不同的時代，其存在的目的也不同，這使得人們對技擊的要求也產(chǎn)生了差異，太極拳、八卦掌、詠春拳等傳統(tǒng)武術的揚名都是以打的方式來實現(xiàn)的。舊時武術界對“打”尤為看重，只會花拳繡腿是不可能得到認可的。當前所指的傳統(tǒng)武術其實是一種套路運動，其目的是以健身、表演為主，而不是為技擊服務，套路運動是一種藝術性的演練，而在擂臺搏擊中要求的則是技術效果的直接體現(xiàn)，也就是以勝敗來作為唯一的衡量標準?，F(xiàn)代人潛意識中將套路運動完全等同于傳統(tǒng)武術，這是錯誤的觀點。為了理解傳統(tǒng)武術與現(xiàn)代搏擊的差異，下面我們從運動形式、競賽方法、攻防意識等主要方面來進行比較。運動形式方面，傳統(tǒng)武術是以單人、對練、集體演練程序化的動作為主，現(xiàn)代搏擊運動則是以兩人的自由格斗的非固定的技擊動作為主；競賽方法方面，套路運動的評判多以“高、難、美、新”為標準，而現(xiàn)代搏擊運動則是以“打”為唯一標準；攻防意識方面，傳統(tǒng)武術是通過預先編排的動作來表現(xiàn)攻防含義，傳統(tǒng)武術的攻防意識具有象征性特點，現(xiàn)代搏擊運動摒棄了花架子，每個動作都旨在擊倒對方，所以現(xiàn)代搏擊運動的攻防意識相當明顯。

價值決定發(fā)展的方向，近代武術承載救國圖存的歷史重任，其技擊性也得到了發(fā)展?，F(xiàn)代武術(套路)多以追求健身、表演、審美為價值，武術套路的競技也多以單練、對練和團體演練為主，雖然有推手等形式，但是這種形式在現(xiàn)代搏擊中會受到限制，無法發(fā)揮技擊功效。到底能不能打的問題其實早在近代武術發(fā)展過程中就已有爭議，其中比較有代表性的有民國時期中央國術館的張之江和褚民誼的“打演之爭”。為了生存，傳統(tǒng)武術中生死拼殺的技法被人為地割離，傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代適應就是傳統(tǒng)武術套路化的結果。此次現(xiàn)代搏擊對戰(zhàn)雷式太極的鬧劇對輿論產(chǎn)生了不好的導向，在觀眾看來此次雷式太極拳師的失敗變成了太極拳的失敗，甚至上升為傳統(tǒng)武術的失敗。這種狹隘的看法對傳統(tǒng)武術的發(fā)展有著不良的影響，傳統(tǒng)武術作為原始武術的一種高級階段，其價值已不僅僅是技擊，還有健身、文化、審美、修身等功能。但是，現(xiàn)在以套路運動為代表的傳統(tǒng)武術，其技擊實用性下降卻是事實，只有正視這個問題才能更好地為傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代改良和未來發(fā)展提供現(xiàn)實的依據(jù)。人們對于武術套路運動員的實戰(zhàn)能力一直存在質疑，我們也常聽到一些著名的武術(套路)運動員在受到人身攻擊時束手無策，無力反擊。需要說明的是，武術套路運動在當前的定位是體育競技中的難美性項目，其目的是爭金奪銀，武術套路的發(fā)展朝著“高、難、美、新”的方向不斷發(fā)展，其中并沒有將“打”作為套路運動的發(fā)展方向。

4 傳統(tǒng)武術的主要價值

4.1 技擊價值

武術技擊實用性的減弱是一個歷史性的過程，時代的變遷使得人們對武術的作用產(chǎn)生了新的要求。古代武術作為搏殺的技藝，通常與軍事戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起，其實用性固然明顯。近代武術作為拯救民族危機、抵御外侮、改變“病夫”體質的良方，其技擊性也得到發(fā)展。1933年10月2日，第2屆國術國考期間，張文廣觀看國考后回到國術館，戴上拳擊手套就和同學對打，穿上摔跤衣就和同學摔。老師見狀對他說：“這是實戰(zhàn)性的摔打，要想在對抗項目上取得好成績，打過他們，摔倒他們，就得專門練習摔、踢、打的技擊方法，還要練相關的對抗性項目及輔助項目”。[5]武術家“神拳大龍”蔡龍云先生曾打敗俄美拳擊手，蔡龍云在接受挑戰(zhàn)之前進行了對打訓練和學習了擂臺戰(zhàn)術。另外，蔡龍云擊敗美國拳王魯塞爾時用的是西洋拳的打法。蔡先生在回答平時練什么的問題時說：“練拳時，采用打沙包！實際上沒有幾種拳法，沖拳、勾拳、擺拳(現(xiàn)在散打中常用的轉身鞭拳，我們練時可轉身也可不轉身)。練腿時，有前后掃，主要還是后掃(伏地后掃)；前掃不大用，一般以鉤掛代替，鉤掛就要踢樁了?！盵6]同時，蔡先生還提到了力量練習、反應(靈敏性)練習?？梢哉f蔡先生雖然是以傳統(tǒng)武術的名義對抗西洋拳師，但是，其練習的內容是接近實戰(zhàn)的技法，而且所練的拳法、腿法、力量、反應都是為技擊實戰(zhàn)而服務的。蔡龍云先生對我國傳統(tǒng)武術技擊的總結是“擊必中、中必摧”，準確性和力量性是傳統(tǒng)武術技擊中所要追求的。蔡先生回憶自己以前通過擊打靶子和擊打沙包的方式來訓練自己的反應和力量。張文廣和蔡龍云兩位武術家的習武和比武經(jīng)歷都證明了傳統(tǒng)武術具有打的功能。當前，傳統(tǒng)武術多以套路運動為主，套路動作雖然具有攻防意義，但是在實戰(zhàn)的環(huán)境中，單一的套路動作并不能獲得較好的技擊實戰(zhàn)效果。不管承認與否，現(xiàn)在民間武師的武術練習是以內練為主的，注重的是養(yǎng)生與表演，而非技擊實戰(zhàn)。技擊訓練的減少、實戰(zhàn)環(huán)境的缺失、擂臺搏擊經(jīng)驗的缺乏都使得傳統(tǒng)武術在現(xiàn)代擂臺較量中敗下陣來。

4.2 表演、審美價值

錢穆先生將中國文化視為一種審美文化，中國人特有的審美意識也在傳統(tǒng)武術中有所展現(xiàn)。傳統(tǒng)武術的審美具有東方的審美特性，套路演練具有很高的藝術性，傳統(tǒng)武術在演練時體現(xiàn)了動作美、服飾美、形態(tài)美、意蘊美等審美特征。傳統(tǒng)武術具有極強的表現(xiàn)張力和感染力，傳統(tǒng)武術在滿足審美需求，提高審美層次和內涵方面具有重要的價值。對于傳統(tǒng)武術的審美應該側重于以下幾點：首先，攻防技擊美，傳統(tǒng)武術以藝術化動作的表達技擊思想，使得傳統(tǒng)武術具有藝術欣賞性。在欣賞傳統(tǒng)武術時首先應該關注傳統(tǒng)武術攻防技擊美這一核心元素。其次，動作美，武術具有“武舞同源”的特征，武術與舞蹈在形成與發(fā)展過程有著密不可分的聯(lián)系。武術中的技術動作如同舞蹈一樣，都是以“動作美”作為一種藝術的表象。在結構和內容上，武術演練者是遵照美的規(guī)律為標準塑造出各種動作外型，使其具備對稱平衡、和諧統(tǒng)一的形式美；在演練技巧上，武術演練者以突出人體的形態(tài)美、線條美為標準，通過優(yōu)美的造型引發(fā)觀賞者產(chǎn)生美的想象;在表現(xiàn)方法上，武術演練者是“通過人的體態(tài)變化和眼神意識的表情充分體現(xiàn)人類蓬勃向上的生命活力。[7]再次，器物美，傳統(tǒng)武術的十八般兵器等器物具有的特殊形態(tài)與武術特有的服飾、裝飾都能展現(xiàn)出武術文化中物質文化層面的審美。以武術服飾為例，武術服飾的美學特征與中國獨特的哲學美學思想，以及由這種獨特思想為基礎所產(chǎn)生的直觀感悟式的掌握世界的思維方式聯(lián)系在一起，它是在表現(xiàn)一個渾然整體的人(文化形象)，而不是視覺感官中的生理性的人體。[8]最后，意蘊美，意蘊美作為審美的一種高級層次，在娛樂身心的同時將情感融于武術演練或武術欣賞的過程中，通過移情效應或直接感知的方式去體會武術背后蘊含的美。仿生學視角下的各種武術招式，動態(tài)與靜態(tài)的優(yōu)美動作及武術動作變化體現(xiàn)的“景象再現(xiàn)”都給人于美的想象。

4.3 道德教化、文化符號、精神培育價值

傳統(tǒng)武術歷史悠久，同時地域性、民族性、文化性等特點突出。傳統(tǒng)武術文化具有強大的文化包容力，傳統(tǒng)武術的文化負載功能在文化傳承過程中具有重要的作用。中華傳統(tǒng)文化的哲學、中醫(yī)學、養(yǎng)生學、美學等融合于武術之中。傳統(tǒng)武術具有道德教化、文化傳承、精神培育等價值。道德教化方面，傳統(tǒng)武術的武德對公德具有遷移作用，武術具有的道德教化價值，從社會道德的基本規(guī)范到民族大義，歷代的習武者用行動踐行著“行俠仗義、除暴安良、保家衛(wèi)國”的價值追求。傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”等優(yōu)秀美德也融于傳統(tǒng)武術道德，傳統(tǒng)武術道德是源于社會道德又高于社會道德的一套武術人遵守的規(guī)則體系。文化傳承方面，武術，可以視之為中華文化的符號和印記。武術具有文化延續(xù)和文化認同的功能。喬鳳杰教授在《文化符號：武術》一書中寫到：“武術之所以能夠讓如此眾多的人喜歡和自覺不自覺地加以關注，乃是因為武術除了具有人們常說的技擊、健身、表演等工具性的價值之外，還具有代表中國傳統(tǒng)文化的文化符號價值。武術的最大價值，正是其代表了中國傳統(tǒng)文化的文化符號價值?！盵9]精神培育方面，從武術文化中，反映了中華文化中最基本的“自強不息、厚德載物”的民族精神?！吧形洹蹦芘囵B(yǎng)“自強不息”的精神，習武者在長期的武術習練過程中，體質得到增強，技擊水平得到提高，意志品質得到塑造。在御敵和保家衛(wèi)國時，習武者通常為了大義挺身而出，視死如歸，這都是武術自強不息的體現(xiàn)?！俺绲隆蹦芘囵B(yǎng)“厚德載物”的氣度。武術傳習中，強調武德教育，要求習武者具有手德、口德、公德。手德即較技時不以武力傷人，就是對待壞人，也以擒拿、點穴等法制服敵手為尚。口德即不以語言中傷他人。公德即遵守社會道德規(guī)范，不做擾亂社會治安的事。[10]傳統(tǒng)武術胎生于傳統(tǒng)文化，在武術漫長的歷史進程中傳統(tǒng)武術不斷受到傳統(tǒng)文化的熏陶，可以說，傳統(tǒng)武術凝結了中華民族特有的思維方式、道德觀念、審美情趣，通過武術這一載體可以折射出民族文化之特有的光彩。

4.4 健身、養(yǎng)生價值

武術具有顯著的健身強體功能，“太極拳”等一系列傳統(tǒng)武術在其產(chǎn)生之初就是為了祛病延年。傳統(tǒng)武術內外兼修、形神共養(yǎng)的特點是傳統(tǒng)武術的優(yōu)勢所在，尤其是傳統(tǒng)武術中的“內練”。傳統(tǒng)武術的內練以古代養(yǎng)生學和傳統(tǒng)中醫(yī)理論為理論基礎，尤其是傳統(tǒng)功法類武術的內練，武術內練以“調形、調意、調息”來練氣、養(yǎng)氣，從而內壯身體。拳諺中所講的“外練筋骨皮，內練一口氣”直接反應了武術所要追求的身體“內強外壯”的狀態(tài)。武術內練對臟腑器官、經(jīng)絡穴位的滋養(yǎng)，外練對肌肉、骨骼、身形的塑造都具有實際的意義。而武術的外練則通過武術技術所表現(xiàn)出來，武術的閃轉騰挪、對身體的力量、柔韌、靈敏、耐力等身體素質都有巨大的促進作用。傳統(tǒng)武術的健身、養(yǎng)生功能在世界范圍都得到廣泛認可，很多國家都運用科學的實驗方式論證了功法類傳統(tǒng)武術的健身效果。傳統(tǒng)武術的健身、養(yǎng)生價值在社會發(fā)展方面，具有廣泛的群眾基礎和超高的認可度。但是，在學校的武術發(fā)展層面，學校武術并未取得顯著的效果。連續(xù)多年的學生體質下降問題一直是老調重彈的話題，對于如何提高學生身體素質一直是各級教育主管部門、各個學校都十分關注的問題。從某種程度上講，武術的強體效果比西方的鍛煉效果更為明顯。但是，在提高學生的身體素質方面，武術并未作出應有的貢獻。這與當前學校武術教學及考核的形式、課程的設置、行政部門、學校的重視程度都有一定的關系。學校武術的體操化教學在消磨學生武術學習興趣的同時，也使得武術原本具有的健身強身價值大打折扣。武術鍛煉作為一種健康的生活方式，學校應該培養(yǎng)學生對武術的興趣，使學生養(yǎng)成堅持武術鍛煉的意識，武術具有獨特的健體價值應該為提高學生的體質服務。

5 傳統(tǒng)武術的當代定位與未來發(fā)展

5.1 學校武術存在問題及傳統(tǒng)武術在學校發(fā)展的改革

當前的學校武術被人諷刺為體操化武術，的確，學校武術技擊性的喪失是事實。中國的學校武術在發(fā)展方面確實應該向日本、韓國等國家學習。如日本的學校將拼刺刀技術也帶入了學校，韓國的跆拳道既有套路的形式(品勢)，但是也注重實戰(zhàn)對抗。反觀中國學校武術，套路運動幾乎占據(jù)了學校武術的全部，而且在套路教學的過程中忽略了武術最本質的技擊，這使得武術變成了表演。雖然散打運動在學校逐漸興起，但是普及度明顯偏低。傳統(tǒng)武術在學校發(fā)展也一直存在問題，目前的武術教學改革并未取得明顯成效。學校武術的發(fā)展基本上是套路運動占據(jù)主流，散打運動等現(xiàn)代搏擊形式還有很大的發(fā)展空間。要想增加學校武術的搏擊對抗首先需要解決“安全責任”等法律問題，實戰(zhàn)技擊避免不了身體損傷，對于正常的身體傷害，法律應該有免責聲明和規(guī)定，否則一旦產(chǎn)生傷害，授課教師和學校就會被無辜的受傷事件所累。另外，建立一套科學、完整的學校武術技擊訓練體系，是當前學校武術發(fā)展搏擊對抗的重要任務。學校武術的發(fā)展也需要加強尚武教育和勇武教育，“勇德”教育作為武德的重要內容，自古代的孔子到近代的梁啟超一直呼吁要重視勇德的培養(yǎng)，但是卻一直被忽視，學校武術的發(fā)展要肩負武術勇武教育的重任。學校武術的發(fā)展需要堅持兩軌并行，既要注重武術的技擊價值，提高技擊實戰(zhàn)對抗能力和防衛(wèi)意識。同時，也要重視武術的“表演審美、健身養(yǎng)生、文化傳承、道德教化”等延伸價值。

5.2 傳統(tǒng)武術存在問題及解決途徑

傳統(tǒng)武術在當前社會的生存空間被不斷壓縮，傳統(tǒng)武術的當代適應是傳統(tǒng)武術技擊弱化的首要原因?，F(xiàn)代社會科技飛速發(fā)展使得傳統(tǒng)武術的技擊實用性大大降低，散打運動的興起也給人們一種錯覺，那就是擂臺較技是散打運動的特點，與傳統(tǒng)武術無關。面對傳統(tǒng)武術“不能打”的現(xiàn)實，傳統(tǒng)武術的發(fā)展需要我們進一步的思考。人們對傳統(tǒng)武術進行了人為的外科手術式的切割，傳統(tǒng)武術的技擊成分在現(xiàn)代發(fā)展中被舍棄，這導致了傳統(tǒng)武術“打”的特點不能突出。傳統(tǒng)武術的發(fā)展既要堅持自身的文化優(yōu)勢、也需要將武術的技擊性融入現(xiàn)代武術發(fā)展過程中。展望未來，傳統(tǒng)武術需要與現(xiàn)代搏擊架起一座橋梁，傳統(tǒng)武術的發(fā)展也要融入現(xiàn)代搏擊，形成有中國傳統(tǒng)武術特色的格斗形式。在傳統(tǒng)武術擂臺搏擊方面，中央電視臺曾經(jīng)舉辦過傳統(tǒng)武術擂臺賽，但是舉辦的效果不明顯，傳統(tǒng)武術的擂臺搏擊更多的是兩人在臺上的花式表演，或者是打著傳統(tǒng)武術的旗號，用的現(xiàn)代搏擊的方式比賽，比賽勝出的選手也多為散打運動員。傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代發(fā)展需要開辟一條適合自己的擂臺搏擊道路，傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代擂臺競技之路任重道遠。傳統(tǒng)武術傳承及訓練方面，應加強傳統(tǒng)武術的專門性技擊訓練。對傳統(tǒng)武術技擊性的練習和體驗，有助于提高演練者對套路運動中的攻防意寓的理解。同時，傳統(tǒng)武術結合專門性的攻防練習才能使得套路運動具有臨陣御敵之效果。

傳統(tǒng)武術的發(fā)展需要技擊價值的重新回歸，傳統(tǒng)武術技擊回歸的途徑包括以下幾點：(1)行政干預、政策引導。教育部、體育局等行政管理部門在編寫教材、推廣武術、課程設置、考核方式上將傳統(tǒng)武術實戰(zhàn)對抗重新納入學校武術訓練的體系之中。(2)傳統(tǒng)武術自身改良與技擊回歸。在傳統(tǒng)武術傳承過程中，傳承人和武術教學者需要將傳統(tǒng)武術的技擊部分提煉出來，并對傳統(tǒng)武術的技擊實戰(zhàn)部分進行專門性的練習。(3)轉變觀念，突出傳統(tǒng)武術的核心價值。傳統(tǒng)武術的核心價值是技擊，技擊才是武術的本質屬性。當前社會，人們對傳統(tǒng)武術養(yǎng)生、審美、娛樂、修身養(yǎng)性等延伸價值的關注已經(jīng)大大超越了傳統(tǒng)武術的技擊價值，只有轉變觀念，才能重拾被遺忘的技擊要素。(4)加強宣傳推廣，探索傳統(tǒng)武術的發(fā)展新模式。在社會發(fā)展方面，中央電視臺曾經(jīng)舉辦過傳統(tǒng)武術擂臺對抗賽，雖然觀眾并未買賬，影響力也不是很大，但是這也是傳統(tǒng)武術的自發(fā)性探索的實踐過程，多舉辦一些這樣的比賽，可以為傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代擂臺對抗提供平臺，同時有益于探索一種適合傳統(tǒng)武術發(fā)展的新模式。在學校發(fā)展方面，學校應加強勇武教育，被武術套路一手包辦的學校武術導致了武術技擊性在學校的喪失。通過重拾傳統(tǒng)武術的實戰(zhàn)技擊訓練和開設散打等搏擊項目可以培養(yǎng)中國之武士道精神，提高學生的抗壓能力和拼搏意識。

6 結語

傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代困境是“打演分離”，原本具有實戰(zhàn)技擊功能的傳統(tǒng)武術在現(xiàn)代發(fā)展過程中被人為地切割，傳統(tǒng)武術當前發(fā)展面臨“打”的巨大質疑。傳統(tǒng)武術要想取得長遠的發(fā)展，需要在原來健身養(yǎng)生、表演審美、道德涵養(yǎng)、文化傳承的外延價值的基礎上增強傳統(tǒng)武術的技擊核心價值。傳統(tǒng)武術的發(fā)展應該重視“打”與“演”的共同發(fā)展，這樣傳統(tǒng)武術才能立足于當下和放眼于未來。

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Value Orientation and Future Development of Traditional Wushu——A New Thought Based on "Xu Lei Contest"

CAI Feng1, ZHANG Jian-hua2，ZHANG Jian3

(1. Department of Physical Education, Guangdong University of Science and Technology，Dongguan 523083，China; 2. Institute of Physical Education, Northwest Normal University，Lanzhou 730070, China； 3.School of Sports and Health, East China Normal University, Shanghai 200241, China)

Using the research methods of literature, logical analysis, interpretation of some time ago "fighting madman" Xu Xiaodong and "Lei Tai Chi" Wei Lei contest event, which caused the value of localization of traditional martial arts and thinking of future development.Research shows that the traditional Wushu has a strong value of martial arts, but the current martial arts of competitive and performance development, making the traditional martial arts "fight" offensive and defensive attributes continue to decline.The modern development of traditional martial arts can not be separated from the essential attributes of martial arts, otherwise, the development of traditional Wushu will be more difficult. The modern development of traditional Wushu needs to start from the following aspects:1, administrative means, the administrative and educational parts need to pay attention to the traditional martial arts before the offensive and defensive content, in the school martial arts and social promotion to rebuild the traditional martial arts attack and fight new system;2, value orientation, the traditional martial arts of the modern martial art martial arts should pay attention to the heritage value, Martial Arts Heritage and martial arts education in consideration of bodybuilding and aesthetic and cultural values should also highlight the core value of martial arts: Martial values;3, the concept of change, the traditional martial arts practitioners to understand the current situation of Wushu weakening, traditional Wushu training, lack of challenge against the lack of experience of fighting the traditional martial arts martial arts combat ability;4, publicity and promotion, the official institutions and non-governmental organizations can hold more traditional martial arts ring challenge, so as to explore a suitable martial arts martial arts development of new models. Key words：traditional Wushu;value orientation; future development; "Xu Lei contest"

2017-05-02；

2017-06-05

國家社科基金項目 (12CTY031)；國家社科基金項目 (15BTY087)；甘肅省哲學社會科學規(guī)劃項目(YB023)；甘肅省體育社會科學研究青年項目(GST201666)。

蔡峰(1991- )，男，碩士研究生，研究方向：武術哲學、武術文化學。

G852

A

1672-1365(2017)03-0103-06