崔樂泉，任塘珂

從《丸經(jīng)》對古代捶丸活動的記載看中國傳統(tǒng)體育運動觀

崔樂泉1，2，任塘珂3

通過對中國古代第一部體育專業(yè)書籍《丸經(jīng)》的研究，展示了古人在體育競賽中對待勝負(fù)的態(tài)度以及他們的運動道德、運動作風(fēng)、競技精神和競技心理。研究認(rèn)為，在幾千年華夏文明中發(fā)展起來的捶丸運動，無論是它的運動形式還是競賽規(guī)則，都深深打上中國傳統(tǒng)思想文化的烙印，體現(xiàn)了中國古人的傳統(tǒng)體育運動觀。

《丸經(jīng)》；捶丸；競技；中華傳統(tǒng)文化；運動觀

捶丸，中國古代獨具特色的一種球類運動形式，在其出現(xiàn)不久便有全面總結(jié)其運動規(guī)則和特點的專業(yè)書籍《丸經(jīng)》付梓?！锻杞?jīng)》是一部對古代捶丸項目做出全面描述的體育專業(yè)著述，它從整體上對捶丸活動的場地、器材、比賽組織與競賽方法、活動過程等有關(guān)規(guī)定和罰則做了詳細(xì)的記述?！锻杞?jīng)》在對捶丸活動進(jìn)行記述的同時，也對積淀其中的濃厚中國傳統(tǒng)文化意蘊做出了分析。所以，文詞高雅，“措詞簡要，頗類諸子之遺書”[1]的《丸經(jīng)》，在記載捶丸活動本身的同時，也向世人昭示了我國傳統(tǒng)的體育運動觀。

1 《丸經(jīng)》中描述的中國古代捶丸活動

《丸經(jīng)》作為中國體育史上最早的體育專業(yè)著述，誕生于元世祖至元十九年(公元1282)，距今已有七百余年的歷史。由于作者在書中未署本人的真實姓名，只記載了寫書于寧志齋，因而后人便把本書的作者稱為“寧志老人”。

《丸經(jīng)》全書分為上下兩卷，其中卷上十六章、卷下十六章，共計三十二章。關(guān)于此書編撰的目的，正如作者在《序》中所說：“考古今制作之詳，索籌算多少之計，述為《丸經(jīng)》二卷，增注簡諒。好事者從而詠歌之?！盵2]即此書是應(yīng)捶丸運動愛好者之邀，在對捶丸的器械制作、比賽方法等做了全面梳理，并做了拆繁就簡的“增注簡諒”后編輯而成的。由全書三十二章記載的內(nèi)容來看，整體上涉及了捶丸的場地、器材、打法、罰則以及競賽過程中參與者的道德和心態(tài)，較為全面地表述了捶丸運動應(yīng)有的情形。

根據(jù)《丸經(jīng)·序》中關(guān)于“至宋徽宗、金章宗皆愛捶丸”的記載，表明至遲于北宋徽宗宣和七年(其在位時間為建中靖國元年至宣和七年，也就是公元1101年至1125年)，捶丸活動已經(jīng)有了較為完備的方法規(guī)則。至于捶丸活動的具體規(guī)制，從場地地形特點而言，“有平者，有凸者，有凹者，有峻者，有仰者，有阻者，有妨者，有迎者，有里者，有外者?！盵3]這些場地中地形、土質(zhì)的復(fù)雜變化，實際上是為了增加捶丸競賽時的難度，以便體現(xiàn)出參與者在捶丸比賽時的技巧本領(lǐng)；在運動器材方面，捶丸用球是用硬木制成，“贅木為丸，乃堅乃久?！盵4]即用樹木上受病變增生的囊性物(俗稱樹疙瘩)制作。捶丸用棒則有撲棒(打遠(yuǎn)球、高球用)、杓棒(亦為打遠(yuǎn)球、高球用)和攛棒(打地滾球用)三種。此外還有插在球窩旁邊的旗和記分用的籌、盛棒的革囊和提籃；至于競賽方法，則主要由團(tuán)體賽和個人賽兩大類，每類當(dāng)中又有不同的比賽形式和計分方法；此外還有多達(dá)26種的處罰條例。[5]可見，誕生在中華大地的捶丸，早至距今900年前就已經(jīng)發(fā)展成為一項具有獨特運動形式和完善規(guī)則的球類運動項目。

2 《丸經(jīng)》對中國古人傳統(tǒng)體育運動觀的闡述

作為中國古代代表性的體育專業(yè)“教科書”，《丸經(jīng)》除了記錄捶丸運動的場地、器材、比賽組織與競賽方法以及有關(guān)規(guī)定和罰則外，書中多處內(nèi)容還通過捶丸運動的具體活動形式，在詮釋體育活動中所富含的中國傳統(tǒng)思想文化特質(zhì)的同時，對作者和以作者為代表的捶丸愛好者的“傳統(tǒng)體育運動觀”進(jìn)行了分析。這在《丸經(jīng)》的卷上《承式章》《崇古章》和卷下《善行章》《寧志章》《玩心章》《貴和章》《待傲章》以及《知人章》等八章的記載中，有著較為全面的展現(xiàn)。如對勝負(fù)、輸贏的態(tài)度，對運動道德和運動作風(fēng)的分析以及對依矩守信的競技精神和有智有勇的競技心理思想的推崇，均透視出豐富的文化內(nèi)涵。

2.1 “以和為貴”與“和而不同”的傳統(tǒng)體育運動榮辱觀

中國的內(nèi)陸式地理環(huán)境和自古以來以家庭為單位、自給自足的經(jīng)濟(jì)模式，演繹出了“厚德載物”的中華民族精神。尤其是中國文化中的“和”，作為中國古代思想的精華，在融入中華民族的發(fā)展歷程時，逐漸地形成了“以和為貴”的文化傳統(tǒng)。儒家文化的創(chuàng)始人孔子曾有著“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)的名言。這里“和”的思想，其目的就是要使各方面達(dá)到和諧、協(xié)調(diào)，進(jìn)而使得社會上人與人之間的關(guān)系達(dá)到調(diào)和。而“和”的本質(zhì)是追求人與人之間相互配合協(xié)調(diào)、各守其位的和諧社會，它與中華民族原始的樸素的和諧思想、中和融通的寬容精神相結(jié)合，時時刻刻影響著中國文化的發(fā)展，也同時造就了中國傳統(tǒng)體育文化弱競技、重娛樂、重觀賞的特點。導(dǎo)致中國古代諸多體育項目充盈著“和氣”的特點，而“輸贏”之風(fēng)反倒退而其次。《丸經(jīng)》中的“貴和”論就是最好的證明。

《承式章》強(qiáng)調(diào)說：“捶丸之式，先習(xí)家風(fēng)，后學(xué)體面。折旋中矩，周旋中規(guī)。失利不嗔，得雋不逞。若喜怒見面，利口傷人，君子不與也?！盵3]在捶丸場上要遵守傳統(tǒng)風(fēng)格，重要的是要學(xué)習(xí)家風(fēng)、學(xué)習(xí)禮儀，在場上與人交往要符合道德規(guī)范，輸了球不發(fā)脾氣，喜怒不表現(xiàn)在臉上。贏了球也不自傲，不出語傷人。有這樣的風(fēng)格才是君子。參加捶丸運動的最終目的是健身修身，是達(dá)到身心俱完的境界，至于不符合君子風(fēng)格的事是不能去做的。

《承式章》還指出：“讓采索窩，讓人先拋毬兒，得采者便索窩?！盵6]在捶丸競賽之前，參加活動的人齊集一處后，以拋球的形式索窩，而拋球落點距窩最遠(yuǎn)的人便是頭家，并以此獲得第一個擊球資格。這種情況下，大家應(yīng)該謙讓，請別人先拋球。拋球之后分出了先后擊球次序，便可以索自己的球窩了。

《丸經(jīng)》對“以和為貴”理念的推崇，實際上體現(xiàn)的是捶丸運動所崇尚的“和”的深層次含義——和而不同。但是，這種和而不同并不是簡單的屈從和附和，也不是不分是非、不分界限地為“和”而放棄一切既定的原則。為此，《貴和章》說：“君子無所爭，正己而不求于人，和而不同?！盵7]這里，作者引用《論語·八佾》中“君子無所爭，必也，射乎？揖讓而升，下而飲，其爭也君子……射不主皮，為力不同科，古之道也”的記載，喻指捶丸雖是比賽，但其意義不在于爭勝，而是要正己修身。同時，又引用《論語·子路》中“君子和而不同，小人同而不和”的記載，說明君子與人相處，和睦而不盲從茍同；而小人卻是相反的，盲從茍同而制造分裂。這里，作者主張在捶丸場上要與人平等相處。

上述《丸經(jīng)》中提倡的“和”的理念，正迎合了傳統(tǒng)儒家思想所崇尚的“和”這一核心。如孔子極力提倡的“君子和而不同”，[8]“小人比而不周”，[9]其實就是要求人們做一個道德高尚的君子。同時更要注重通過闡述自己的正確意見使事情做得恰到好處，而不是盲目地服從。這與盲目附和、不肯表示自己不同意見的小人是有著本質(zhì)區(qū)別的。由此可見，孔子在這里是把“同”當(dāng)作“和”的對立面來比附說明的。因而，“和”就是和諧、融合，而“同”則是附庸迎合。以此而論，在捶丸比賽過程中，觀眾也好、參與比賽的隊員也好，面對他人擊出的“好球”應(yīng)該真心地稱贊，對于他人擊出的“壞球”也不能附庸地信口為“好球”。應(yīng)該用一顆平和的心態(tài)提出問題或建議。

作為一項高雅和休閑性的運動項目，捶丸雖然具備了一定的競技比賽的特點，但其突出的娛樂性在某些方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其競技性。表明了古人在運動中對待勝負(fù)、輸贏的態(tài)度是淡泊的，這與《丸經(jīng)》作者的“貴和”論主張是一脈相承的，而這種主張與中國傳統(tǒng)思想文化中的“和諧”論當(dāng)有著不可分割的關(guān)系?？梢姟昂汀钡乃枷胗绊懼钸h(yuǎn)，以至于波及到體育運動中來。

2.2勝不驕、敗不餒的“平和”心態(tài)

《丸經(jīng)》一書中有二十多處提到“君子”二字，反映以作者為代表的捶丸愛好者對儒家“君子”論思想是極為推崇的。在儒家思想體系中，有學(xué)、有德、又愛人的仁人是君子所為，集各種高尚道德品質(zhì)于一身的集合體是君子的象征，普通個人所追求的最高修為目標(biāo)是君子。這一系列的儒家“君子”論，反映在捶丸比賽的各個環(huán)節(jié)，突出地表現(xiàn)為一個主題，那就是體育活動同樣展示出“君子”修為、“君子”作風(fēng)。在捶丸比賽中，勝也好、輸也罷，都應(yīng)懷有一顆良好的心態(tài)，這良好心態(tài)就是勝不驕、敗不餒。具體的行為體現(xiàn)就是心要靜定、志欲寧適、氣要溫和、體要安舒、容止端莊、語言簡當(dāng)。

為了保持勝不驕、敗不餒的平和心態(tài)，《承式章》指出：“勝負(fù)靡常，色斯舉矣。贏即矜能逞語，輸即發(fā)怒便走，或至罵仆嗔朋，拋毬擲棒，此非閑雅君子，真小人耳。俚語云：廢毬棒，磨靴底；眼睛飽，肚里饑；樺皮臉，拖狗皮；輸便怒，贏便喜；吃別人，不回禮。此之謂也?！盵6]勝負(fù)是很難預(yù)料的事，但不應(yīng)該喜怒于色。比如贏球之后得意忘形，自吹自擂。輸球之后怒形于色，罵仆嗔友，投球摔棒等等，這都是缺乏風(fēng)度的表現(xiàn)，是小人的行為。而社會上流傳的一段俚語就是對這些人的描述：浪費了球棒，磨穿了鞋底；眼晴看飽，卻未得到實利；樺樹皮的臉，又蒙上狗皮；只能贏，輸不起；專吃別人，自己卻不愿向外拿出東西，等等。由此可知，捶丸場上是很注意道德修養(yǎng)的，是一項既健身又講究君子風(fēng)度的休閑運動。

《寧志章》要求人們在捶丸比賽時，心情要平靜，不可以有壞的念頭和壞的舉動，要做到心寧志專，無徇于私。為此，在捶丸場上要重視球場道德、修心養(yǎng)性、心無邪念、定而處之、勿徇于己?！锻杞?jīng)》的作者名其齋為寧志齋，就反映出作者對于心態(tài)平和、不生邪念看得很重要。也就是說，處世要寧志，捶丸也要寧志，寧志是修身之本。

《寧志章》說：“心之所之，定而處之，勿徇于己。心所定向，無循已私?！贝吠钑r，思想要平靜，不要只是想著自己。如果只是想著如何去贏球，反而會心情緊張，打不好球。只有心態(tài)平和，沒有私心，才能把球打好。

《待傲章》指出：“同類必相求。朋友之交，可以相效。多勝無矜色，數(shù)敗無恚容，君子也。多勝不夸，數(shù)敗不怒，君子也?！盵10]有相同喜好和氣質(zhì)的人，是可以相效和相求的，這是君子所為。這類人在球場上擊球時，雖然多次取勝，但是并沒有自以為得意，雖然幾次失敗，也沒有憤怒的面容。這同樣也是君子之風(fēng)，因為他們對于捶丸是不以勝負(fù)為意的，所以能淡然處之。

《知人章》說：“體不安，觀其手足失措。貌不恭，容止急躁。作于意，意思嗔恚。見于色，顏色慍怒。形于言，出言不讓，小人也，此等可見其為小人也。心平氣和，不形于色，不作于意，君子也。勝負(fù)不動于心，容止自若，成德人也?！盵10]在捶丸場上，如果有的人情緒緊張，就會表現(xiàn)的手足無措、容貌急躁且言語多不當(dāng)。比如擊球時如果出現(xiàn)對自己不利情況，就會心含憤怒并表現(xiàn)于色，同時還出言不遜，這就表明此人是小人一流；與那些小人的言行相反，君子則不論比賽的結(jié)果如何，都是心平氣和，容貌自若，更沒有大喜大怒的表現(xiàn)，這才是一個品德高尚、行為完美的人。

2.3依矩守信的競技精神

作為一種具有競技特點的休閑性體育活動，必然具有一套完善的競賽技術(shù)和方法。如《崇古章》記載說：“覽而記之，神斯會矣。熟看此書，自然捶擊得法，眾皆敬服，豈不快哉。”[11]即《丸經(jīng)》一書的價值很高，觀看領(lǐng)會便能掌握捶丸的技術(shù)和方法，就能得到別人的尊敬，滿足心理的要求。

如何在競技場上做到依矩守信，《承式章》作了具體分析：“捶丸之制，全式為上，破式次之，違式出之。……忘攛成算，手中無攛者算輸一籌，無鷹嘴同。因動為擊，球兒基上安定，或被風(fēng)吹動，當(dāng)稱風(fēng)落。如不稱風(fēng)落，或自那動者，亦算打了。對權(quán)不易，對定毬棒，不可換易，或再換及抹去子者，亦算輸一籌。乖令背式，罰不可恕。他人得勝，索著法度不依隨者，算輸一籌。毬兒打在窩中用棒撥出者，輸一籌。趨時爭利，賞不為加。自己球兒在不得埨處，卻那在便利之埨者，不賞而有罰?！盵12]這里的全式指的是認(rèn)真遵守捶丸的競技規(guī)制；破式是在某些方面遵守得不好，但還可以湊合，這是其次；至于違式則是完全違反競賽規(guī)制，這樣的人是要開除出捶丸比賽場的。正因為如此，在捶丸場上嚴(yán)格遵守競賽規(guī)制，應(yīng)該是最基本的競技精神。而作為一項標(biāo)準(zhǔn)的運動項目，捶丸用的棒有攛棒、杓棒和撲棒三種，參加比賽者三種棒都要帶齊全，如果沒有帶攛棒或杓棒的人要罰輸一籌。這是因為有人在比賽時會因為借口出場拿棒而耽誤時間，或者借拿棒之機(jī)進(jìn)行作弊。捶丸場上的基是打球的起點，球安在基上之后便不可以再移動了。如果球被風(fēng)吹動從基上落下，可以在落下的地方起打，這是自然因素造成的，應(yīng)給予機(jī)會重打。如果是自己挪動了球的位置，離開了基，便要受到處罰，算打過一棒，只能等待下一輪再打。比賽中一旦選定了球棒，必須按照規(guī)定打球，不能隨意更換球棒。如果拿了球棒到球前不打了，要求去換棒，或者是自己把球前的障礙地踏平，都要罰輸一籌。

總之，在捶丸競技中，違背規(guī)定和競賽規(guī)制要求的事情都是要受到處罰，且是不可饒恕的。如別人贏了球想著法兒耍賴不承認(rèn)、別人打進(jìn)窩的球再用棒撥出來等等，都是既違反規(guī)定又不符合道德的事，要罰輸一籌；瞅準(zhǔn)別人不注意的時候以違規(guī)手段使自己處于有利地位，對于這種行為，不能使之得利，反要給予處罰；還有，如果球落在球道上不好的地方，卻乘別人看不見的時候移動到有利的土垅上，這種情況被發(fā)覺后，也要給予處罰。

為了統(tǒng)一捶丸規(guī)則以便有利于競賽的開展，《崇古章》還對當(dāng)時所流傳的不同的捶丸競賽形式做了分析，并表明了自己的觀點：“靈臺潛虛，較若畫一。會其至當(dāng)，精藝無二。人心隨時更異，謂如窩腳、會兒本自一家，今分兩處。窩腳只使攛棒，能走、能飛、能收窩，法度更多，人不易學(xué)。會兒只打撲棒，能飛不能走，又不能收窩，法度更少，人甚易學(xué)。今不曉諸般法度，只說別人是窩腳，殊不知藝到精處，同一理而已，豈有差別?！盵12]當(dāng)時社會上的捶丸組織已有兩個——會兒和窩腳，因為組織的不同，使用的擊球棒和方法也就有所差異，因而競賽方式也有所不同。其中，窩腳只使用攛棒，可以打近、打遠(yuǎn)、打窩，但是方法規(guī)則較為復(fù)雜，不容易學(xué)會；會兒只使用樸棒，能打遠(yuǎn)、打飛起的球，但不能打地滾球，因此入窩較難，不過規(guī)則方法較為簡易，容易學(xué)習(xí)?！锻杞?jīng)》作者認(rèn)為，這兩種打法和規(guī)則的分類法，是后人制造的，前人并非是如此。說明后人不懂得競賽法度，以此攻擊別人，說別人的壞話。事實上，技藝到了精處，用什么方法都能打好，不必分開。有鑒于此，作者編撰《丸經(jīng)》的目的，也具有了統(tǒng)一規(guī)則方法的意思。

為了達(dá)到上述目的，《崇古章》指出了捶丸場上一些方欺茍瞞、正賽詭隨，有違道德品質(zhì)的現(xiàn)象，并做了針對性的剖析：“先登者生之徒，后撞者死之計。先有人二棒打在窩邊，后來人二棒誤撞前毬，不問有畫無畫，先活后死，故意打去撞人者，算輸一籌。踰埨越縱，從累其主。毬兒著身者，若在埨上行者死了毬兒，但是伴當(dāng)在埨上行走者，死了本官毬兒，……放土安基，隨埨起壘。倒棒、正棒、基中安下墊棒、棒上不放土者，自死一籌。土尖壘起，樣子有添無減，捶者若將棒于頂上按實，即算輸一籌。毬上毬、翻杖、撅兒、皮搭兒、磚角等，不放干土索窩者，自死一籌。諸雜巧捶，皮面打著毬兒者，皆是活毬。若是木分著毬者謂之上棒，死毬也。矜能喪善，有等人說，捶丸時只是高強(qiáng)打處便贏，未嘗有輸。及到場上，口中說得精細(xì)，手拙不能應(yīng)口。一籌不展，全場輸了。俚語云：高者不說，說者不高。是也。方欺茍瞞。有等人，場上引著十余伴當(dāng)，將一般顏色毬兒打在死處，卻放一個在好處，做活毬。又去打行處帶碴子，在死處踢在活處。俟人眼不見，把他人毬兒踢在死處，小廝每碴在土里，然后拿死毬。如此者，真可恥也?！瓪聝罕蝗颂邉樱唤瘫救松袭?，若是自家上畫，死了毬兒。正賽詭隨，今人口巧手拙，但打得詭隨，不得正賽之規(guī)度，怎爭勝負(fù)。心懵懂，性剛燥，強(qiáng)辯不伏，自害惶恐。俚語云：有智贏，無智輸。只此是也。”[12]

上文的大意是說，先有人在第二棒將球打到了窩邊，后來又有人第二棒將球打到了此處，而且撞上了前球。不問此球是從什么地方打來，不論畫沒畫標(biāo)記，前面的球為活球，后面的球為死球。如果后者是故意打球沖撞別人的球，應(yīng)算是輸一籌。捶丸場上打球的官員有時會帶上十幾名伴當(dāng)，如果任其在場地上自由行走，球打在伴當(dāng)?shù)纳砩媳愠蔀樗狼?。如果是擋住了別人的球，應(yīng)該讓別人重打。如果伴當(dāng)碰到了主人的球，則判其主人的球為死球。處在球場上低洼處的基，球下可以墊土加高。但如果不用墊土，而用別的方法如磚石等物加高者，應(yīng)是自輸一籌。墊土只能是增加的，虛松的，不能用球棒按實，否則也算是輸一籌。而球上球、翻杖、橛兒、皮搭兒、磚角等(皆是捶丸中巧打法的專用語)打法如果不是放在干土上，就自輸一籌。各種巧雜的打法，雖不是棒頭打球，而是棒頭的皮面打著球，也算是有效。不是用棒頭而是棒柄的部分打著球，應(yīng)該是死球，打出的球不算，應(yīng)拿回放在原處重打。在球場上自吹自夸，說球技如何高明，打一場贏一場，未嘗輸過，可是來到球場上卻說不會打，手不應(yīng)口，一籌未得，全場盡輸。這就像俗語說的那樣：能者不說，說者不能。說大話的人未必有真本領(lǐng)。有些人指使自己的伴當(dāng)在捶丸場上弄虛舞弊，用同樣顏色的球兒把自己打的死球換到活處，或者在主人要打球經(jīng)過的球道上，把不平的土塊踏平，或者在別人眼不見時，把他人的好球踢到死處，或者踏在土里，換一個死球在別處，如此做法，都是無恥的行為，只能茍瞞于一時，不能長久欺騙。球被別人移動了要重新畫線，這個新線是要由移動球的人來畫，如果是自己畫線，便要被判為死球。有的人打球技術(shù)不高，只會吹牛，卻在打法上想壞點子，不合乎比賽的規(guī)定，這樣的人是心里糊涂，性情暴躁，不服真理，內(nèi)里空虛。俗話說的“贏在聰明，輸在愚蠢”，指的就是這種人。

2.4有勇有智的競技心理思想

捶丸競賽不是靠蠻力就可以取勝的，比賽過程中注重的是技巧，而不是怪招。也就是說打好捶丸比賽，有勇還要有智，這也是中國傳統(tǒng)體育競技精神的展現(xiàn)。這同中國的先賢孔子所倡導(dǎo)的智勇雙全的君子是一致的。如儒家就主張“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！盵13]同樣，《丸經(jīng)》中亦強(qiáng)調(diào)“有智贏，無智輸，只此是也”。[14]毫無疑問，在捶丸競賽過程中表現(xiàn)出色者，當(dāng)是兼具運動技巧和智慧的人。

玩心，即觀察研究對方的心理，從心理方面迫而戰(zhàn)勝之。而《玩心章》就是針對在捶丸場上如何利用心理優(yōu)勢打球的描述。文中指出，心態(tài)平和最為重要，如此就可以從容打球，也可以客觀地觀察對方。當(dāng)發(fā)現(xiàn)對方心理不穩(wěn)定時，就可以乘機(jī)進(jìn)攻?！八剐g(shù)無方，制心為上。收其放心也。心體既明，玩心為上。自己心體已明，必觀他人之心如何?！盵14]捶丸競賽中應(yīng)該“收其放心”，也就是以修心為最上法，心態(tài)平和。這樣就能捶擊得法，獲得勝利。自己的心態(tài)穩(wěn)定了，身體放松了，捶丸競賽自然就能發(fā)揮到最佳狀態(tài)，就可以邊研究觀察對方心理邊進(jìn)行比賽了。

如何觀察對方心理以贏得擊球的勝利，《玩心章》做了如下分析：“玩心者，觀其形，聽其聲。有怯于心，必顯諸形，顯諸形者，我得迫而勝之，睹形乘勝。怯者無復(fù)，怯而輸者，必難復(fù)勝。既無以復(fù)，我可縱橫?？v橫者，自在乘勝?？v之橫之，彼心愈驚。彼驚我寧，必勝之徵。彼既惶懼，我心既安，必勝之道也。初勝勿驕，驕而必失。初既勝，當(dāng)自慎，勿為驕，驕必敗?！盵14]觀察對方心理，就是要通過觀察其形體變化。如果對方心理怯懼，其擊球時的動作就會緊張，說話聲音也會變調(diào)，這說明對方在形體上已顯露出怯懼，打球方法必然會混亂，此時就可以乘機(jī)進(jìn)攻取勝了。有怯懼心理的人，在一次打球失敗之后，心理會更緊張，很難恢復(fù)平靜，從而失去取勝的信心。既然對方心理已經(jīng)崩潰，不能恢復(fù)取勝的信心，我就可以放手打球，得心應(yīng)手，擴(kuò)大戰(zhàn)果。如此對方就更為驚懼，打法愈益錯亂，而我則越打越好，這就是必然取勝的先兆。但值得注意的是，雖然初打的兩棒得手，取得初勝，但此時不可驕傲，更不可放松，必定要小心謹(jǐn)慎，因為稍有放松便會失敗。

從《丸經(jīng)》所說的可以觀察對方的心理，利用對方心理不穩(wěn)定獲得競賽勝利的描述，說明在體育競賽中已注意運用運動心理學(xué)了，已經(jīng)可以從人的形體、言語的變化中發(fā)現(xiàn)心理的不穩(wěn)定，從而戰(zhàn)勝之。

2.5謹(jǐn)言善行、寓教于樂的競技運動作風(fēng)

在捶丸運動中，君子運動作風(fēng)最集中的表現(xiàn)就是言行。而《丸經(jīng)》的《善行章》以善行(美好的行為)為名，就是比喻人的言語舉止是人的內(nèi)心反映，善行則可以得到人們的尊敬，言行不善則會遭到人們的厭惡。相應(yīng)地，捶丸者在球場上的言行表現(xiàn)，也反映著做人的道德行為標(biāo)準(zhǔn)。因為捶丸場也是修身正己的地方，這體現(xiàn)了古代儒家“寓教于樂”的思想在競技場上的反映。

對于捶丸者在捶丸場上的行為舉止與言語表現(xiàn)，《善行章》做了這樣的記載和分析：“行止者，嫌愛之端，行止善則可敬，不善則可鄙厭。言語者，榮辱之階。言不可妄誕，妄誕則辱，不妄則榮。訥于言，敏于行，正己踐言，是為善行。慎言語，謹(jǐn)行止，先行其言，斯為善矣?！孕杏谐＃淤F之。”[15]行為舉止是與人交際的第一印象，或是喜歡或是厭惡，都是由此開始。舉止好會得到別人的尊敬，舉止不好則會受到別人的厭惡。說話是人們交際的工具，也是考察人素養(yǎng)品德的標(biāo)準(zhǔn)。說話虛偽，不能兌現(xiàn)，則會被人鄙視；說話實在，言必信守，則一定會得到別人的尊敬。所以，言語是受人尊敬或輕視的第一步。說話謹(jǐn)慎，做事勤奮，堅決履行自己說過的話，這就是善行的標(biāo)準(zhǔn)，如果言語行為都能符合平常人的要求，則說明他達(dá)到了君子所要追求的標(biāo)準(zhǔn)。

善行是與知人聯(lián)系在一起的，因為一個人在捶丸場上的舉止、言語，都能或多或少地反映出其自身的品德修養(yǎng)。為此，《知人章》從不同的角度作了分析：“觀志知人，觀其意趣，可知人之善惡。觀心知己，內(nèi)觀此心，則己之言行，亦可自知也。心欲寧，心要靜定。志欲逸，志欲寧適。氣欲平，氣要溫和。體欲安，體要安舒。貌欲恭，容止端莊。言欲訥，語言簡當(dāng)。有諸中必形諸外，由乎中而應(yīng)乎外。勝負(fù)決矣，捶丸勝負(fù)已定。正賽行矣，賭賽已畢?！盵16]了解一個人的興趣愛好，便可以借此了解這個人的品德好壞。相反，內(nèi)觀自己的心意，便可以知道自己的言行舉止是否合適。從另一個角度來說，自己的興趣愛好也能表現(xiàn)出自己的品德來。因為人的品德修養(yǎng)應(yīng)該是從正心開始，這包括諸多方面，比如心理要平靜、志趣要安閑、神態(tài)要溫和、身體要舒適、容貌要端正、言語要精少等等。而人的這些言談舉止都是受思想支配的，有什么樣的意趣就有什么樣的言行。由于人的品德支配著人的言行，因而捶丸場上的勝負(fù)，早已在參加者的品質(zhì)上決定了，捶丸輸贏的“籌碼”，在正式比賽以前就已有了分曉。

《丸經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了從言語行動中認(rèn)識一個人的品德，但如果讓別人正確了解自己，也應(yīng)該是在言語行動中注意表現(xiàn)。就捶丸來說，比賽場上是最能表現(xiàn)出人的修養(yǎng)品德、也是最能了解人的地方。每一個人的意趣不同，修養(yǎng)不同，表現(xiàn)在言語舉止上也就不一樣，從不同的言語舉止中就可以了解一個人的品德修養(yǎng)。同樣，自己在捶丸場上也必須要十分注意言行舉止，不斷提高自己的道德素質(zhì)。

3 《丸經(jīng)》中記載的中國傳統(tǒng)體育運動觀的局限性

由上述分析可以看出，《丸經(jīng)》作為中國古代第一部全面描述一個運動項目方法、規(guī)則和道德標(biāo)準(zhǔn)的體育專業(yè)書籍，除了記述中國古代捶丸運動的競賽方法和形式外，也向我們展現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)體育運動觀念。但由于時代的局限性，中國的封建等級思想觀念，也同時對體育運動觀念產(chǎn)生了一定的影響，最突出的主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

3.1捶丸競技場上的貴賤等級不可逾越

關(guān)于人的貴賤等級在捶丸比賽中如何體現(xiàn)，《丸經(jīng)》的《貴和章》是這樣敘說的：“捶丸處雖若平等相近，而尊卑之序不可紊亂?！盵10]《丸經(jīng)》的作者再三強(qiáng)調(diào)貴賤的等級是不可逾越、尊卑禮儀是不可廢除的?！顿F和章》還指出：“貴賤有等，不相夷躐，成德者貴重之。便佞取贏，君子不貴也。”[10]在捶丸場上，也有著貴賤等級之分，而貴賤等級是不可削平和逾越的。有完美品德的人對此是和而不同，既與人和睦相處，又保持等級身份的尊嚴(yán)，不可逾越，君子是非常看重這一點的。

3.2身有殘疾者不能參與捶丸的競賽活動

《丸經(jīng)》也對殘疾人參加捶丸活動提出了一定程度的限制。《待傲章》指出：“跛足、目盲、傴僂、耳聾，不可與也。殘疾者，不與嬉樂?！枪寿F賤不相效，賤者不敢效貴，效則干犯在上之人而取敗矣?！盵9]凡有殘疾的人都不可以參加捶丸娛樂，身有缺陷的人參加捶丸運動是有一定的困難。另一方面，捶丸比賽中，地位低的人不可干犯地位高者，貧賤的人不能向富貴的人效仿。在封建社會，等級的差別表現(xiàn)在許多方面，如服飾穿戴、甚至比賽中使用的器械都不一樣，因而以下效上便是干犯，是違法的。這里作者以身體原因提出不讓有殘疾的人參加捶丸，實際上是一種偏見歧視。而“貴賤不相效”，則表現(xiàn)了作者維護(hù)封建等級制度觀念，反映了在元代捶丸場上也存在著尊卑等級制度的所謂禮儀。

4 結(jié)語

在具有幾千年文化積淀的華夏民族中發(fā)展起來的捶丸運動，其運動形式和運動規(guī)則蘊含著濃郁的中華傳統(tǒng)文化因素。由于長期受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，以捶丸為代表的中國古代傳統(tǒng)體育競技，形成了清靜淡泊、順乎自然的“性格”。而和諧共處、融合化一的理想及注重個人修身養(yǎng)性的務(wù)實精神，更深深地影響著包括中國古代捶丸在內(nèi)的各種不同的競技技藝形式。而這也是中國古代傳統(tǒng)體育所展現(xiàn)給我們的最主要特征。

[1] (明)周履靖輯.寧志老人著.夷門廣牘·娛志·丸經(jīng)·跋[M].上海：商務(wù)印書館涵芬樓影印，1940.

[2] (清)陳夢雷編撰.寧志老人著. 博物匯編·藝術(shù)典·弄丸部匯考·丸經(jīng)·敘[M]//古今圖書集成:第487冊. 北京：中華書局影印，1934，803:30.

[3] (清)陳夢雷編撰.寧志老人著. 博物匯編·藝術(shù)典·弄丸部匯考·丸經(jīng)·因地章[M]//古今圖書集成:第487冊. 北京：中華書局影印，1934，803:30.

[4] (清)陳夢雷編撰.寧志老人著. 博物匯編·藝術(shù)典·弄丸部匯考·丸經(jīng)·權(quán)輿章[M]//古今圖書集成:第487冊. 北京：中華書局影印，1934，803:32.

[5] 劉秉果，張生平.捶丸-中國古代的高爾夫球[M].上海:上海人民出版社.2005:22-26.

[6] (清)陳夢雷編撰.寧志老人著. 博物匯編·藝術(shù)典·弄丸部匯考·丸經(jīng)·承式章[M]//古今圖書集成:第487冊. 北京：中華書局影印，1934，803:30.

[7] (清)陳夢雷編撰.寧志老人著. 博物匯編·藝術(shù)典·弄丸部匯考·丸經(jīng)·貴和章[M]//古今圖書集成:第487冊. 北京：北京：中華書局影印，1934，803:34.

[8] 張燕嬰譯注.論語·子路[M].北京：中華書局，2006:112.

[9] (清)陳夢雷編撰.寧志老人著. 博物匯編·藝術(shù)典·弄丸部匯考·丸經(jīng)·貴和章[M]//古今圖書集成:第487冊. 北京：中華書局影印，1934，803:34.

[10] (清)陳夢雷編撰.寧志老人著. 博物匯編·藝術(shù)典·弄丸部匯考·丸經(jīng)·待傲章[M]//古今圖書集成:第487冊. 北京：中華書局影印，1934，803:34.

[11] (清)陳夢雷編撰.寧志老人著. 博物匯編·藝術(shù)典·弄丸部匯考·丸經(jīng)·崇古章[M]//古今圖書集成:第487冊. 北京：中華書局影印，1934，803:30.

[12] (清)陳夢雷編撰.寧志老人著. 博物匯編·藝術(shù)典·弄丸部匯考·丸經(jīng)·乘式章[M]//古今圖書集成:第487冊. 北京：中華書局影印，1934，803:30.

[13] 張燕嬰譯注.論語·子路[M].北京：中華書局，2006:220.

[14] (清)陳夢雷編撰.寧志老人著. 博物匯編·藝術(shù)典·弄丸部匯考·丸經(jīng)·玩心章[M]//古今圖書集成:第487冊. 北京：中華書局影印，1934，803:34.

[15] (清)陳夢雷編撰.寧志老人著. 博物匯編·藝術(shù)典·弄丸部匯考·丸經(jīng)·善行章[M]//古今圖書集成:第487冊. 北京：中華書局影印，1934，803:33.

[16] (清)陳夢雷編撰.寧志老人著. 博物匯編·藝術(shù)典·弄丸部匯考·丸經(jīng)·知人章[M]//古今圖書集成:第487冊. 北京：中華書局影印，1934，803:34.

TheTraditionalChineseSportsViewintherecordingsoftheAncientChuiwanGamein"Wanjing"

CUI Lequan1,2，REN Tangke3

By examining the recordings on the organization, methods and process of the Chuiwan game in the first Chinese ancient sports book "Wanjing", the paper analyzes ancient people's attitude towards victory or defeat in sports games, judgment on sports ethics and style, competitive spirit of abiding by rules and promises, and competitive mentality stressing wisdom and bravery.The paper suggests that, both the sports form and the competition rule of Chuiwan were deeply influenced by traditional Chinese culture. It is not only the miniature and reflection of traditional Chinese thoughts on society and culture in sports, but also the embodiment of the ancien Chinese sports views.

Wanjing；Chuiwan；competition；traditionalChineseculture；sportsview

G812.9Documentcode：AArticleID：1001-9154(2017)05-0081-06

G812.9

：A

：1001-9154(2017)05-0081-06

任塘珂，碩士，副教授，研究方向：體育文化，E-mail：2820207365@qq.com。

(編輯 馬杰華)

2010年國家社會科學(xué)基金重大項目“中國古代體育項目志(漢民族部分)”(10&ZD129)。

崔樂泉，博士，研究員，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：體育史，E-mail：lequancui@163.com。

1.上海體育學(xué)院中國武術(shù)研究中心，上海 200438；2.國家體育總局體育文化發(fā)展中心(就職單位)，北京 100061；3.洛陽師范學(xué)院體育學(xué)院，洛陽 471023 1. Shanghai University of Sport, Shanghai 200438； 2.General Administration of Sport of China,Beijing 100061； 3. School of Physical Education，Luoyang normal university，Luoyang 471022

2017-01-22

：2017-05-24