陳振勇,李 斌

人類學(xué)視域下武術(shù)概念的重新審視

陳振勇1,李 斌2

以人類學(xué)為視角，對(duì)不同時(shí)期武術(shù)概念進(jìn)行資料梳理與學(xué)理分析，并在此基礎(chǔ)上提出了人類學(xué)意蘊(yùn)中武術(shù)概念的解釋性理解。研究認(rèn)為：對(duì)于武術(shù)概念的解讀需跨越體育技術(shù)以及文化的特定領(lǐng)域范疇，應(yīng)視其作為一種人類身體的活動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行更加普遍意義的人類行為審視；武術(shù)不僅僅只是一項(xiàng)“體育”運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)是一項(xiàng)身體“唯美技術(shù)”，更應(yīng)理解為不同地域人們的一種思維方式和身體行為；從人類學(xué)身體文化領(lǐng)域所關(guān)注的“身體結(jié)構(gòu)”“身體意象”和“身體符號(hào)”三個(gè)維度對(duì)武術(shù)特有的“身體技術(shù)”“身體藝術(shù)”“身體文化”屬性進(jìn)行分析與論述，以期探討和詮釋武術(shù)概念的涵義。

人類學(xué)；武術(shù)概念；身體技術(shù)；身體藝術(shù)；身體文化；技擊論

梳理武術(shù)理論研究的學(xué)術(shù)歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)，武術(shù)概念研究一直為武術(shù)學(xué)界所關(guān)注。學(xué)者們?cè)噲D結(jié)合不同時(shí)期的社會(huì)背景和借助多種跨學(xué)科理論，對(duì)武術(shù)的內(nèi)涵與外延進(jìn)行解釋，甚至有些解釋接近于直觀的“深描”(格爾茲)，而非邏輯上的歸納?！案拍钍欠从成鐣?huì)事物中的思維對(duì)象及其特有屬性的思維形態(tài)”[1]，對(duì)武術(shù)認(rèn)識(shí)的流變，由“人民少而禽獸眾”(《韓非子.五?！?的自衛(wèi)技能；到“齊憨以技擊強(qiáng)，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝”[2]的軍事?lián)魵⑿g(shù)；再到“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種，強(qiáng)種必先強(qiáng)身，……速研究國(guó)術(shù)，亦為救國(guó)要途”[3]的強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種之術(shù)，直致延續(xù)現(xiàn)在的競(jìng)技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、健身武術(shù)等等，無(wú)不反映了不同社會(huì)背景下人們對(duì)武術(shù)事物的認(rèn)知程度。

總體而言，“武術(shù)概念”的學(xué)術(shù)探索與爭(zhēng)鳴，其背后無(wú)非想試圖解決兩個(gè)問(wèn)題：第一，武術(shù)到底是什么(如“技擊說(shuō)”“藝術(shù)說(shuō)”“文化說(shuō)”“體育說(shuō)”等)？第二，為什么只有中國(guó)形成了技法豐富、拳種多樣的武術(shù)文化現(xiàn)象？正因?yàn)槿绱?，本文借助于旨在研究人類社?huì)文化現(xiàn)象普遍性意義的人類學(xué)，在解讀前人對(duì)武術(shù)概念研究成果貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)不同時(shí)期的武術(shù)概念和觀點(diǎn)進(jìn)行了資料梳理與學(xué)理解析，以“身體”為切入點(diǎn)，從“身體技術(shù)”“身體藝術(shù)”“身體文化”三個(gè)層面進(jìn)行思考，從身體的“生物屬性”和“社會(huì)屬性”兩個(gè)維度進(jìn)行分析，試圖從人類學(xué)視角下對(duì)武術(shù)概念進(jìn)行重新審視。

1 釋疑：武術(shù)概念研究的思維困境

近年來(lái)，學(xué)者大致從內(nèi)涵外延、層次分析等方面對(duì)武術(shù)進(jìn)行了歸納與定義，都具有一定的理論可取性，但由于中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化影響，對(duì)武術(shù)概念進(jìn)行深度解讀時(shí)便會(huì)伴隨著形象思維模糊、文本表述模糊、理解多層化現(xiàn)象的出現(xiàn)。不同時(shí)期武術(shù)概念的表述不盡相同，部分原因是不同時(shí)期社會(huì)背景下，人們對(duì)武術(shù)理解程度差異的緣故，只是符合當(dāng)時(shí)的知識(shí)體系和認(rèn)知范圍，經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的發(fā)展，人們的認(rèn)知會(huì)提升至新的高度，至此人們對(duì)武術(shù)概念的解讀自然也會(huì)隨之改變。

1.1顯意與隱意：武術(shù)概念研究的形象思維模糊

從有文字記載開始，無(wú)論是甲骨文還是象形文字，甚至已經(jīng)極度簡(jiǎn)化抽象的現(xiàn)代簡(jiǎn)體字，無(wú)不顯示出中國(guó)人是以形象思維為主的傳統(tǒng)思維模式，這在現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中早已得到印證。當(dāng)然，我們不是探討形象思維和抽象思維孰優(yōu)孰劣，只是想說(shuō)明在形象思維熏陶下形成的中國(guó)武術(shù)概念在以抽象思維為主的西方社會(huì)文化中，如何有效地讓世人理解，這關(guān)乎到中國(guó)武術(shù)的跨文化傳播前景。

有學(xué)者提出“中國(guó)武術(shù)訓(xùn)練不僅僅只是提高習(xí)練者的各項(xiàng)身體技能和素質(zhì)，關(guān)鍵還涉及到精、氣、神等問(wèn)題”[4]。中國(guó)醫(yī)學(xué)觀念中始終堅(jiān)持“經(jīng)絡(luò)”運(yùn)行等理論，講求身體是一個(gè)完整的有機(jī)體，表現(xiàn)為陰陽(yáng)、虛實(shí)、氣等一些用西方解剖、生理學(xué)所看不到、摸不著的思維與表述詞匯。而西方則“沿著器官-系統(tǒng)-組織-細(xì)胞-分子的途徑，不斷深入分析，探討體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人體各結(jié)構(gòu)組織的作用。西方追求的是遵循解剖學(xué)理論，對(duì)身體各個(gè)關(guān)節(jié)肌肉等的鍛煉，以生理學(xué)理論為基礎(chǔ)，對(duì)身體能源供應(yīng)分配等問(wèn)題的研究”[5]。體現(xiàn)出“中國(guó)人是一種‘螺旋式’思維，偏向形象思維，重內(nèi)省、領(lǐng)悟，輕分析、論證；而西方人是‘直線式’思維，重理性、實(shí)證，輕體認(rèn)、頓悟”[6]。 “養(yǎng)生氣功”的產(chǎn)生，相當(dāng)程度上是受到了中國(guó)傳統(tǒng)形象思維的重要影響。

中國(guó)人的形象思維在繪畫藝術(shù)中也有所體現(xiàn)，中國(guó)繪畫較為注重寫意性，更多強(qiáng)調(diào)出一種主觀意象特征，如中國(guó)繪畫里獨(dú)有的“留白”，留給觀賞者足夠的想象空間，傳達(dá)出高度凝煉的筆墨情意，展現(xiàn)了一種“形意傳神”的形象思維空間。而西方的油畫則較為注重寫實(shí)性，強(qiáng)調(diào)審美客體的具體實(shí)在形象。以人物畫為例，中國(guó)的人物畫，一般以素描類為主，講求點(diǎn)、線、面三者的立體結(jié)構(gòu)整合，進(jìn)行一種意象營(yíng)構(gòu)，讓觀賞者“越看越美”；而西方的人物畫，對(duì)畫中人物的肌肉、皺紋、須發(fā)，甚至面部表情都刻畫的細(xì)致入微、高度真實(shí)。中國(guó)人的形象思維在武術(shù)中的體現(xiàn)也比較明顯，特別是對(duì)于動(dòng)作結(jié)構(gòu)的命名，如太極拳里的動(dòng)作名稱“野馬分鬃”、“白鶴亮翅”，長(zhǎng)拳里的動(dòng)作名稱“燕翅平衡”“回頭望月”，象形拳里的動(dòng)作名稱“猛虎撲食”“白蛇吐信”等；而西方的搏擊術(shù)動(dòng)作名稱都比較偏向于人體解剖性質(zhì)，如拳擊里“沿直線運(yùn)動(dòng)的一種擊打方法”被稱之為“直拳”。這種形象思維模糊還體現(xiàn)于對(duì)動(dòng)作規(guī)格要求方面，如太極拳里的“摟膝拗步”，對(duì)于左右手的上臂距離身體的夾角多少度為規(guī)范動(dòng)作，也沒(méi)有明確規(guī)定。而起源于北美洲的籃球運(yùn)動(dòng)，對(duì)于投籃動(dòng)作的要求就比較明確，如“中、遠(yuǎn)距離投籃，球離手時(shí)一般應(yīng)使上臂與身體的垂直線成30度左右，弧線最高點(diǎn)應(yīng)在籃圈水平線上方1.2米至2米之間為宜”[7]。上述這些現(xiàn)象的不同，是由于東西方不同文化環(huán)境下形成思維方式不同導(dǎo)致的，即不同的文化模式下形成了不同的思維模式。正如有學(xué)者所言，中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)就如同繪畫藝術(shù)一般，是武者對(duì)生活體驗(yàn)的積累與文化品格的涵養(yǎng)，追求更多的是讓人們?nèi)ハ胂?、意?huì)、體悟等，也是人們情感跡化的一種遐想與寄托。中國(guó)武術(shù)正是在具有東方文明色彩的傳統(tǒng)形象思維熏陶下誕生的，由于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、聯(lián)想、想像等推理方式的不同，造成了武術(shù)在創(chuàng)造與鑒賞中呈現(xiàn)出個(gè)性化和多元化特征。

1.2意會(huì)與意境：武術(shù)概念研究的文本表述模糊

對(duì)于武術(shù)概念文本表述中的模糊性，最重要的是指核心概念的模糊困境。翻閱武術(shù)史料，其中關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的記載大多會(huì)出現(xiàn)“運(yùn)氣”“經(jīng)絡(luò)”“丹田”等詞語(yǔ)，且傳統(tǒng)武術(shù)還講究“意會(huì)”，既“只可意會(huì)，不可言傳”，而正是這種“意會(huì)”性，使得武術(shù)中許多核心概念都無(wú)法明確表述出來(lái)。正如有學(xué)者指出：“模糊思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的主要特征，這種思維方式在表述上更加強(qiáng)調(diào)意境”[8]。

近年來(lái)，眾多武術(shù)學(xué)者從武術(shù)的內(nèi)涵和外延方面對(duì)武術(shù)概念進(jìn)行了表述，認(rèn)為：“武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)的技擊術(shù)，武術(shù)概念的內(nèi)涵是技擊；武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)體育，且認(rèn)為武術(shù)的上屬概念就是中國(guó)傳統(tǒng)體育，武術(shù)概念的外延是指套路和格斗兩種運(yùn)動(dòng)；武術(shù)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一，認(rèn)為武德與拳理、技術(shù)與修養(yǎng)相結(jié)合，也就是‘內(nèi)外兼修’表示了武術(shù)的傳統(tǒng)文化屬性”[9]。這種對(duì)武術(shù)概念表述和理解還有待進(jìn)一步商榷。換言之，蹴鞠、龍舟也是中國(guó)傳統(tǒng)體育，也都具有濃厚的傳統(tǒng)文化屬性。因此，存在邏輯學(xué)上講的“概念模糊”。也有學(xué)者從武術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行闡述，認(rèn)為：“武術(shù)是中華民族共同創(chuàng)造的,凝結(jié)著傳統(tǒng)文化精髓的,以技擊為表現(xiàn)形式的,極具民族文化特色的現(xiàn)代體育文化實(shí)踐活動(dòng)”[10]。上述武術(shù)概念總體上符合武術(shù)的文化屬性，同時(shí)也表明了武術(shù)的技擊外在表現(xiàn)形式，在武術(shù)上屬于體育范疇。然而正是因?yàn)檫^(guò)于追求武術(shù)的所有屬性和范疇表述完整性，結(jié)果反而顯得有些“云霧迷蒙”，這與邏輯學(xué)上的“概念模糊”性質(zhì)相吻合。如上述武術(shù)概念里所表述的，“武術(shù)是中華民族共同創(chuàng)造的,凝結(jié)著傳統(tǒng)文化精髓的……”，按照上述所表述的那樣，那么是不是也可以這樣表述，“京劇(書法、繪畫、中醫(yī)等)是中華民族共同創(chuàng)造的,凝結(jié)著傳統(tǒng)文化精髓的……”，這就與武術(shù)概念的表述如出一轍。也就是說(shuō)，雖然上述武術(shù)定義是從武術(shù)的內(nèi)涵給予武術(shù)概念進(jìn)行了表述，但是，最終還是沒(méi)能把武術(shù)真正的內(nèi)涵表達(dá)清晰。

也有從武德方面對(duì)武術(shù)概念進(jìn)行了闡述。如有學(xué)者認(rèn)為：“武術(shù)是以技擊作為主要內(nèi)容,以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式,注重內(nèi)外兼修、武德兼?zhèn)?培養(yǎng)全面發(fā)展的人的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”[11]。從上述對(duì)武術(shù)概念的表述中，不難看出，內(nèi)涵依然維護(hù)著“技擊論”的觀點(diǎn)，但外延僅有“套路”和“格斗”兩種運(yùn)動(dòng)形式，暴露出一定的狹隘性。換言之，如果從人類格斗運(yùn)動(dòng)視角來(lái)審視，擁有“套路”和“格斗”的兩種運(yùn)動(dòng)形式的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不勝枚舉，如跆拳道、空手道等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。正如有學(xué)者所言：“對(duì)中國(guó)武術(shù)的研究，如果僅從技擊角度去審視，那么世界各國(guó)的武技‘大同小異’，它們是‘同質(zhì)異趣’的東西”[12]。

學(xué)者對(duì)武術(shù)概念所進(jìn)行的闡述，雖然都有特定的文本概念，也具有一定的思維邏輯性，但這些概念看似通俗易懂，實(shí)則形象化。而且隨著不同理解者理論知識(shí)范圍的迥異，以及主體表達(dá)語(yǔ)境的不同，最終導(dǎo)致武術(shù)概念的理解產(chǎn)生較大的分歧。武術(shù)概念表述，有時(shí)很難用言語(yǔ)準(zhǔn)確地描述出來(lái)，于是就形成一種“意會(huì)”的情況。文化的差異性決定了思維方式的差異性。中國(guó)人凡事注重“意會(huì)”“感悟”，與之相對(duì)應(yīng)的西方古希臘思想家在表述問(wèn)題上重思辨的特點(diǎn)形成了顯著區(qū)別。

1.3紛繁與多元：武術(shù)概念研究的理解多層化

對(duì)概念理解的多層化，主要是指對(duì)一種概念的解讀會(huì)出現(xiàn)多層意義。如有學(xué)者利用層次分析法，對(duì)武術(shù)總概念進(jìn)行了闡述，把武術(shù)的外延擴(kuò)大到體育與藝術(shù)項(xiàng)目的范疇。認(rèn)為“武術(shù)是以攻防技擊為主要內(nèi)容，以體現(xiàn)人體格斗能力為核心，以套路演練、搏斗對(duì)抗、藝術(shù)反映為表現(xiàn)形式，注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育和藝術(shù)項(xiàng)目”[13]。該作者把“傳統(tǒng)武術(shù)”“現(xiàn)代武術(shù)”“虛擬武術(shù)”作為武術(shù)的分概念,每個(gè)分概念還列出了相應(yīng)的次概念和子概念。也有學(xué)者認(rèn)同武術(shù)概念的界定應(yīng)具有狹義和廣義之分，如運(yùn)用經(jīng)典的屬加種差標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)武術(shù)概念進(jìn)行了狹義和廣義的表述，認(rèn)為“狹義的武術(shù)是指以徒手和器械攻防動(dòng)作為基本內(nèi)容，以拳種方式傳習(xí)，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育；而廣義的武術(shù)應(yīng)稱之為‘武技’。且認(rèn)為狹義的‘武術(shù)’與廣義‘武技’不能一概而論，‘武技’可以等同于‘技擊術(shù)’，而‘武術(shù)’則是由‘武技’經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展量變之后，而產(chǎn)生質(zhì)變飛躍后的另一種形態(tài)，也是當(dāng)今中國(guó)武術(shù)的主流形態(tài)”[14]。同時(shí)指出中國(guó)的武術(shù)與西方的技擊術(shù)的區(qū)別是在于其鮮明的民族特色上，也就是“以拳種方式傳習(xí)，注重內(nèi)外兼修”的傳承方式和習(xí)練原則，而非武術(shù)的“攻防”和“技擊”屬性。由此可見，上述對(duì)武術(shù)概念的表述與其他學(xué)者觀點(diǎn)相比較，確有獨(dú)到見解之處，但是從概念中，我們?nèi)詿o(wú)法對(duì)形成拳種門派繁多的緣由達(dá)成更為深入的理解和闡釋。

學(xué)術(shù)界對(duì)武術(shù)概念的不同表述，彰顯出人們對(duì)武術(shù)概念認(rèn)知的多元性與不確定性。究其原因，是因?yàn)榻陙?lái)對(duì)武術(shù)概念理論的研究，在一定程度上缺乏對(duì)核心概念相對(duì)有效的界定，這也成為武術(shù)理論研究難以突破的思維困境。這個(gè)問(wèn)題固然有文化層面上的原因，但也需要我們?cè)谒季S層面進(jìn)行相應(yīng)的反思。

2 釋義：人類學(xué)視域下武術(shù)概念的再審視

人類學(xué)是研究人類文化活動(dòng)的學(xué)科，其關(guān)注人類社會(huì)身體系統(tǒng)背后所蘊(yùn)含的“潛意識(shí)”(弗洛伊德)文化，并對(duì)社會(huì)或文化表層關(guān)系背后的“深層結(jié)構(gòu)”(列維-斯特勞斯)進(jìn)行深入解讀與闡釋，進(jìn)而揭示隱含在人類活動(dòng)與社會(huì)之間的社會(huì)制度與結(jié)構(gòu)意義。

社會(huì)上“任何一項(xiàng)人類身體活動(dòng)都是人類存在的歷史見證，且一直都在建構(gòu)著世界”[15]。透過(guò)身體的櫥窗，我們可以看到人類發(fā)展的最本真、最直接的歷史過(guò)程，也就是說(shuō)“身體是我們?cè)谶@個(gè)世界上所依賴的物質(zhì)實(shí)體，是人的本質(zhì)和存在的明證”[16]。在中國(guó)武術(shù)以及武術(shù)概念研究的學(xué)術(shù)歷程中，只見“理論”或不見人類“實(shí)踐”,只見“拳種”或不見人類“身體”,從理論視角進(jìn)行形而上精英思維研究的闡述居多，而忽視了形而下的民間、草根性的深入探索。人類學(xué)立志于解釋人類生活紛繁現(xiàn)象背后蘊(yùn)含深層的文化內(nèi)涵，借助人類學(xué)研究武術(shù)，“不僅僅是研究其本身身體技術(shù)，更是身體技術(shù)所反映的信仰文化的不同和對(duì)人類心理價(jià)值涵義的解讀”[17]。

2.1身體結(jié)構(gòu)：人類學(xué)視角下武術(shù)“身體技術(shù)”研究的新視角

“在人類學(xué)研究歷史上，把身體作為研究對(duì)象的傳統(tǒng)，并不始于道格拉斯，是體質(zhì)人類學(xué)捷足先登了這一領(lǐng)域”[18]。雖然在人類學(xué)研究歷史長(zhǎng)河中，把身體作為研究對(duì)象的學(xué)者不在少數(shù)，但是從技術(shù)的視角來(lái)研究身體的傳統(tǒng)，馬塞爾·莫斯是第一人，他在1935年提出了“身體技術(shù)”一詞。莫斯認(rèn)為：“人類的身體就是他首要的與最自然的技術(shù)對(duì)象與技術(shù)手段?！盵19]，莫斯還在《身體技術(shù)》一文中，把“身體技術(shù)”定義為“是指人們?cè)诓煌纳鐣?huì)中，根據(jù)傳統(tǒng)了解使用他們身體的各種方式。”[20]，也有學(xué)者認(rèn)為“身體的技術(shù)是一種慣習(xí)，是一種無(wú)需工具的技術(shù)，它是有效地；并指出身體的技術(shù)在某種程度上，它是可以進(jìn)行跨地區(qū)轉(zhuǎn)移的一種身體活動(dòng)”[21]。

武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中扮演著“多功能”的角色，如健身、娛樂(lè)、表演等，與莫斯對(duì)“身體技術(shù)”的理解不謀而合，我們可以把武術(shù)看作為一項(xiàng)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化屬性的身體技術(shù)運(yùn)動(dòng)形式?；诖?，我們可以融攝到武術(shù)動(dòng)作結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面，其經(jīng)過(guò)歷史的快速發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變遷，武術(shù)形成了人類獨(dú)具一格的身體活動(dòng)。它區(qū)別于人類本能的肢體活動(dòng)，也不同于其他產(chǎn)生機(jī)體能量消耗的身體動(dòng)作，它是將“較為原始的、隨意生活化的肢體活動(dòng)凝練成具有一定指向性、專門化的系列技術(shù)動(dòng)作體系”[22]。它既是人類在長(zhǎng)期不斷的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的身體動(dòng)作，也是人們根據(jù)不同地域、不同傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出來(lái)的，具有不同風(fēng)格、種類的擁有一定技術(shù)屬性的“身體技術(shù)”動(dòng)作結(jié)構(gòu)與技法體系，同時(shí)也歸屬于“身體技術(shù)”的范疇。與其它肢體活動(dòng)和身體技術(shù)等活動(dòng)相同的是，它們都具有社會(huì)結(jié)構(gòu)屬性，但不同的是，武術(shù)是人類根據(jù)生活實(shí)踐，經(jīng)過(guò)理性思索之后，對(duì)身體動(dòng)作的進(jìn)一步理性凝煉與升華，將身體動(dòng)作更趨向于符合人類需求和社會(huì)結(jié)構(gòu)的擁有技擊屬性的技術(shù)性理性身體行為。武術(shù)具有一定的“技術(shù)結(jié)構(gòu)”、特殊的“技術(shù)動(dòng)作”、獨(dú)有的“技擊意識(shí)”和慣有的“技擊意境”蘊(yùn)含其中，以人們“技擊”意識(shí)的主觀意圖貫穿于武術(shù)技術(shù)動(dòng)作過(guò)程之中，共同構(gòu)成武術(shù)動(dòng)作拳勢(shì)中的“技擊臆構(gòu)”，換言之，武術(shù)擁有屬于自己身體技術(shù)上的“神秘的知識(shí)，權(quán)利的場(chǎng)域”[23]。這正是區(qū)別其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和技術(shù)動(dòng)作的相異之處。

武術(shù)在人類社會(huì)生活中，是一種被日常生活習(xí)慣儒化的“文化的身體”行為方式，進(jìn)而產(chǎn)生身體化的特殊“身體慣習(xí)”，并作為社會(huì)實(shí)踐中的“文化事實(shí)”(羅紅光)，一直存在于人類社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。其身體動(dòng)作結(jié)構(gòu)也在隨著時(shí)間的不斷推移和社會(huì)歷史的發(fā)展而進(jìn)行嬗變，在身體結(jié)構(gòu)變換的基礎(chǔ)上，它的動(dòng)作技術(shù)也在發(fā)生著流變，其伴隨的就是“身體技術(shù)”的不斷演變。武術(shù)身體動(dòng)作結(jié)構(gòu)的不斷變化，帶動(dòng)了“身體技術(shù)”的不斷變遷，人們就是在這種不斷變化的社會(huì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，把武術(shù)“改造”成了現(xiàn)如今武術(shù)的“身體姿態(tài)”和“技術(shù)形態(tài)”，人們也在不斷改變著對(duì)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的理解和演示。人類社會(huì)中的一切文化現(xiàn)象，都在下意識(shí)的將我們的身體姿態(tài)行為進(jìn)行了符合社會(huì)性的規(guī)范與控制，對(duì)于這一點(diǎn)，武術(shù)也沒(méi)能例外，這正是從人類學(xué)視角下可以得到闡釋的一點(diǎn)。

2.2身體意象：人類學(xué)視角下武術(shù)“身體藝術(shù)”研究的新視野

人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，有意無(wú)意地創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)也由此成為人類文化的重要組成部分?！叭祟悓W(xué)(家)將藝術(shù)視為文化表現(xiàn)(representation of culture),將其作為理解與研究文化的路徑之一，由藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)探詢藝術(shù)與文化之間的相關(guān)性”[24]。反觀學(xué)術(shù)界對(duì)武術(shù)概念的不斷深入研究可知，從“意象”“美學(xué)”和“藝術(shù)”視角來(lái)研究武術(shù)套路的學(xué)者也不在少數(shù)。如有學(xué)者認(rèn)為：“武術(shù)套路是一項(xiàng)‘技擊’與‘美’辯證統(tǒng)一的一項(xiàng)富有美感和藝術(shù)性的運(yùn)動(dòng)，其應(yīng)是既不失技擊本質(zhì)的‘真’，又不執(zhí)著于擊打中的‘實(shí)’，是一種寫意傳神的東西”[25]。他所闡述的是一種東方的“變形傳神”意蘊(yùn)美，和西方的“心理距離說(shuō)”所反映出的真實(shí)美感。也有學(xué)者運(yùn)用傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的理論對(duì)“武術(shù)意象”進(jìn)行了分析與討論，認(rèn)為“中國(guó)武術(shù)就如同一種‘意象符號(hào)’，每一個(gè)技術(shù)動(dòng)作就好似一個(gè)‘審美意象’，足以令觀賞者進(jìn)入到武術(shù)的想象空間，并感受到武術(shù)的藝術(shù)韻味”[26]。時(shí)至今日，對(duì)武術(shù)的解讀已不再局限于技擊實(shí)用屬性，就如同中國(guó)書法中的“草書”，已基本脫離了實(shí)用性，其優(yōu)美的線條與筆墨意象呈現(xiàn)出的是藝術(shù)境界中的觀賞與品位。如對(duì)競(jìng)技武術(shù)套路藝術(shù)表演屬性的研究則顯得趨之若鶩，其與藝術(shù)體操、舞蹈具有同一性質(zhì)的是，它們都具有可欣賞的“身體藝術(shù)”性。

武術(shù)作為以身體為載體的肢體活動(dòng)，其套路練習(xí)具有一定的動(dòng)作結(jié)構(gòu)和動(dòng)作路線，再結(jié)合配樂(lè)，儼然已歸屬于一種“身體藝術(shù)”的“演藝”活動(dòng)范疇之列。武者在演練的過(guò)程中，體現(xiàn)出的是人類生命體的活力和感染力。整套動(dòng)作演練一氣呵成，就和中國(guó)的書法一樣，從行筆到筆末，整個(gè)過(guò)程都保持一定的線條運(yùn)動(dòng)，期間隱含于內(nèi)的筆鋒駛轉(zhuǎn)，由點(diǎn)到線，也是貫通一氣。武者在演練武術(shù)套路的過(guò)程中，其動(dòng)作結(jié)構(gòu)和動(dòng)作力向都與習(xí)武者身體之間構(gòu)成了具有意象性質(zhì)的有機(jī)結(jié)合，動(dòng)作舉止投足間夾雜著習(xí)武者的“藝術(shù)化技擊”的情感寄托。換言之，就是以古代軍事的各種實(shí)用擊殺動(dòng)作為原材，經(jīng)過(guò)人為的“意象加工”和改編，從而創(chuàng)編成為集動(dòng)作形象和創(chuàng)作主體情感相結(jié)合在一起，具有“技擊臆構(gòu)”的動(dòng)作意象。而此時(shí)，武術(shù)動(dòng)作的外在形象就是武術(shù)拳家創(chuàng)作主體臆構(gòu)中，孕育而成的武術(shù)套路審美意象物化的結(jié)晶，此刻，武者的身體盡歸屬于“身體藝術(shù)”范疇之列。

雖然，從傳統(tǒng)蹣跚走來(lái)的武術(shù)面臨著現(xiàn)代化發(fā)展的困境，但是，傳統(tǒng)武術(shù)的逐漸衰微，由現(xiàn)在的競(jìng)技武術(shù)在一定程度上代替它進(jìn)行了更高意境的演變與發(fā)展。如同有學(xué)者提出的：“中國(guó)的書法類似音樂(lè)或舞蹈，也具有節(jié)奏感和藝術(shù)性?！袊?guó)古典音樂(lè)的日漸衰微，由書法代替它成為一種表達(dá)最高境界與情操的民族藝術(shù)”[27]。武術(shù)的發(fā)展歷程亦如此，如今，競(jìng)技武術(shù)已淡化技擊屬性，轉(zhuǎn)而追求的是人在演練它的過(guò)程中，體現(xiàn)出動(dòng)作造型和藝術(shù)審美功能，使其更直接指向人類思維感情的意象化，可使得武者在演練的過(guò)程中體會(huì)到情感跡化帶來(lái)的身體藝術(shù)情思。雖然這種虛擬性的意象營(yíng)構(gòu)體現(xiàn)的是一種非現(xiàn)實(shí)情境，正所謂“真正的藝術(shù)家并不要求將他的作品看作現(xiàn)實(shí)”(費(fèi)爾巴哈)，也正是武術(shù)家們的這種“澄懷味象”(施旭升)的主觀情懷，使得武術(shù)動(dòng)作編排更加偏向于符合個(gè)體需求的，且非現(xiàn)實(shí)層次的組合與虛構(gòu)，換句話說(shuō)，“技擊臆構(gòu)”。而在現(xiàn)實(shí)中，接受主體在面對(duì)武術(shù)套路動(dòng)作中的“攻防技擊”原理時(shí)，也在不斷的傳承導(dǎo)引與暗示下，進(jìn)行更進(jìn)一步的意象重構(gòu)，使其趨向于一種更加“虛擬攻防”和“技擊體驗(yàn)”的審美意象之境?！半m然他們只能部分地完成這種重構(gòu)工作，但是他們力圖在自己的腦海里準(zhǔn)確地重建藝術(shù)家的想象性經(jīng)驗(yàn)，一直在從事無(wú)窮無(wú)盡的探索”[28]，這是一種“由形悟意”的意象營(yíng)構(gòu)與感悟的過(guò)程。誠(chéng)然，這正是通過(guò)“身體意象”所體現(xiàn)出來(lái)的“身體藝術(shù)”的意蘊(yùn)價(jià)值和意義所在。

從“身體意象”視角審視具有“身體藝術(shù)”的武術(shù)，就像我們從人類學(xué)視野中觀察藝術(shù)一樣，具有其獨(dú)到的視角，“藝術(shù)在人類學(xué)的視野中不僅僅是他者眼中的美感體驗(yàn)，同時(shí)也是被觀察者自我生活常識(shí)體系中的一部分”[29]。也就是說(shuō)，從人類學(xué)的視角來(lái)分析與討論武術(shù)本體，可以清楚的洞察“武術(shù)意象”蘊(yùn)涵之所在，它是以“藝術(shù)本體”的形式出現(xiàn)在武術(shù)動(dòng)作之中，武術(shù)中的身體動(dòng)作則被逐漸藝術(shù)化，這使得武術(shù)最終在“身體技術(shù)”表現(xiàn)形態(tài)上形成且具備了鮮明的“身體藝術(shù)”屬性，并由此形成為一種典型的“藝術(shù)化物象”。武術(shù)的演繹和發(fā)展已經(jīng)是在追求他者眼中的美感體驗(yàn)，這便是武術(shù)“身體藝術(shù)”化的直觀顯現(xiàn)。

2.3身體符號(hào)：人類學(xué)視角下武術(shù)“身體文化”研究的新寓意

“文化是人們通過(guò)創(chuàng)造外在于自我的符號(hào)(sign symbol),表述人與人、人與自然之間關(guān)系的意義系統(tǒng)”[30]。人類在社會(huì)生活實(shí)踐中“上、下肢的分化,導(dǎo)致了人的身體活動(dòng)出現(xiàn)兩種類型:第一，人以自身的肢體活動(dòng)對(duì)外界環(huán)境的改造；第二，人以自己的肢體活動(dòng)對(duì)自身空間位置的位移與改變”[31]。從這種觀點(diǎn)來(lái)分析武術(shù)，武術(shù)則明顯屬于第二種類型，在這種分析的思維下，人的身體就被看作成一個(gè)完整的“文化載體”，因此“武術(shù)并非只是簡(jiǎn)單的肢體運(yùn)動(dòng)，而是一種隱含中國(guó)傳統(tǒng)文化的身體文化表現(xiàn)形式”[32]。武術(shù)是作為在中國(guó)傳統(tǒng)文化理念下，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)一種特殊的身體活動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)中的武術(shù)，被武者演繹的栩栩如生，其動(dòng)作技術(shù)結(jié)構(gòu)，更是追求“形”與“意”的完美結(jié)合，以生動(dòng)活潑、變幻莫測(cè)的動(dòng)作演練為載體，向人們傳達(dá)著動(dòng)作中蘊(yùn)含的“技擊臆象”，彰顯武術(shù)特有的“身體符號(hào)”傳遞信息，是“身體文化”符號(hào)的載體。中國(guó)的武術(shù)恰好是利用其身體動(dòng)作來(lái)傳遞攻防及其文化內(nèi)涵的“身體符號(hào)”,如今的武術(shù)也漸漸地隨著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展與推進(jìn),其原始的攻防動(dòng)作的間接作用越來(lái)越“角色化”和“藝術(shù)化”,逐漸發(fā)展成現(xiàn)代社會(huì)中具有一種“強(qiáng)烈攻防意識(shí)”的“身體藝術(shù)符號(hào)”。在武術(shù)中,“身體自身演繹的動(dòng)態(tài)符號(hào)，傾注了太多中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，是武術(shù)人用身體符號(hào)的直觀呈現(xiàn)”[33]。并由此形成了獨(dú)特鮮明的“身體符號(hào)”系統(tǒng)，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互交融中，形成了自身獨(dú)有的文化系統(tǒng)，這正凸顯了武術(shù)的“身體文化”屬性。

人類學(xué)(家)時(shí)刻扮演著“身體文化”的“窺探者”，是真正的“身體符號(hào)”的“解碼者”。他們認(rèn)為身體文化的符號(hào)本質(zhì)意味著探索和闡釋人類生活中那些共享的象征意義，這些都成為人類學(xué)(家)的主要任務(wù)，他們?cè)噲D穿透外在的“身體符號(hào)”(物象)，不管它是人的一個(gè)眼神，還是人的一個(gè)肢體動(dòng)作，乃至人的外在氣質(zhì)，人類學(xué)家都會(huì)解讀它們的深層內(nèi)涵和象征意義。以武術(shù)為研究對(duì)象，既從身體動(dòng)作視角，透過(guò)武術(shù)套路中輾轉(zhuǎn)騰挪的身體運(yùn)動(dòng)事像，將“身體動(dòng)作”作為一種“身體文化”的象征符號(hào)，來(lái)尋求并解讀它們何以如此的意義和“編碼規(guī)則”。武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的“身體動(dòng)作”是中國(guó)傳統(tǒng)文化建構(gòu)下的特殊產(chǎn)物，古人云：“一方水土，養(yǎng)育一方人”，換種表述方式，不同地域環(huán)境，孕育出不同的人文情懷與人類文化。“人類學(xué)是比較文化的學(xué)問(wèn)”[34]，“文化身份則是在與‘他者’文化鏡像對(duì)比映照中形成的，也是對(duì)文化差異性在某種程度上的認(rèn)同”[35]。

中國(guó)武術(shù)自形成以來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中生存與發(fā)展，其身體和思維必然與傳統(tǒng)文化之間相互浸染與融合，在經(jīng)過(guò)人們的長(zhǎng)期體悟與思索，以及對(duì)道德準(zhǔn)則的遵循和受行為規(guī)范的制約，其更偏重于對(duì)人品格習(xí)性的鑄造和思維意識(shí)的教化。不同的地域文化會(huì)孕育出不同的族群思維方式和身體外在表現(xiàn)形式，文化不過(guò)是賦予了其外在形式和內(nèi)在意蘊(yùn)，而“身體動(dòng)作”則是象征文化身份的外顯符號(hào)。既文化塑造了“身體動(dòng)作”，而“身體動(dòng)作”則作為符號(hào)象征且表述了文化。

透過(guò)“身體符號(hào)”窗口窺探具有“身體文化”的武術(shù)，我們不難發(fā)現(xiàn)，武術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展演變過(guò)程中，已經(jīng)歸屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種，是中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育出特有的“身體符號(hào)”建構(gòu)系統(tǒng)，同時(shí)也成為了傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種“身體文化”符號(hào)象征體系。不同的文化體系塑造了不同的“身體動(dòng)作”外在表現(xiàn)方式，而不同的“身體動(dòng)作”又作為不同的“身體符號(hào)”象征著不同的文化，且依靠這種“身體符號(hào)”來(lái)反映其所在的文化表征。

綜上所述，或可以暫時(shí)將武術(shù)概念的表述理解為：武術(shù)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式，創(chuàng)造出最大程度發(fā)揮人體技擊功能的一項(xiàng)身體技術(shù)和身體藝術(shù)展現(xiàn)形態(tài)，也是一種人類身體文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。如果要追問(wèn)對(duì)此概念的理解是否存在微不足道的新思考的話，按照筆者的個(gè)人理解，大概有以下兩點(diǎn)可以商榷。第一，圍繞身體技術(shù)而展開的思考。人類學(xué)把整個(gè)人類的活動(dòng)歸結(jié)為身體的活動(dòng)，以期對(duì)人類身體活動(dòng)的規(guī)律進(jìn)行普適性的解釋。既然身體技術(shù)是一種帶有“慣習(xí)”的方式且受到傳統(tǒng)的觀念所影響，那么，武術(shù)的身體技術(shù)是具有中華傳統(tǒng)思維方式的(身體有文化的)，這是中國(guó)武術(shù)區(qū)別于其他國(guó)技的根本。第二，從不同視角再次強(qiáng)調(diào)了技擊是武術(shù)的本質(zhì)這一問(wèn)題。只是在探討技擊問(wèn)題時(shí)，身體的技術(shù)、身體的藝術(shù)和身體的文化都是圍繞技擊而展開形成的三個(gè)層次。因?yàn)槿绻夹g(shù)動(dòng)作的設(shè)計(jì)初衷不是圍繞技擊而形成的身體思維，那么，武術(shù)技術(shù)動(dòng)作很快由于脫離技擊的規(guī)訓(xùn)和限制而變成純正的舞蹈和藝術(shù)化。正因?yàn)槿绱?，?jìng)技武術(shù)套路盡管無(wú)限接近于舞蹈而具有藝術(shù)化(有稱之為“技擊的虛擬化”)，但它仍然是武術(shù)的范疇而不是舞蹈的歸類。同時(shí)，身體的藝術(shù)與身體文化也表明了武術(shù)身體技術(shù)的復(fù)雜性和多元化。

不難發(fā)現(xiàn)，武術(shù)是一項(xiàng)超越身體技術(shù)范疇復(fù)雜的人類文化行為和現(xiàn)象。上述論述中，我們?cè)噲D以對(duì)生活狀態(tài)下內(nèi)在的武術(shù)“身體技術(shù)”和具有審美價(jià)值的外在“身體藝術(shù)”以及具有象征意義的“身體文化”進(jìn)行了更為深入的學(xué)理層面的文化追問(wèn)與思維脈動(dòng)，意圖在更廣闊的人類學(xué)視野中來(lái)洞察、理解與闡釋武術(shù)。也許，這種解釋是無(wú)力和徒勞的，但至少?gòu)奈幕忉尩木S度和視角，可以讓我們更加關(guān)注對(duì)人類自身活動(dòng)的現(xiàn)象理解增添了更多學(xué)理趣味和人文關(guān)懷，因?yàn)槲覀冊(cè)谒伎嘉湫g(shù)這一人類活動(dòng)現(xiàn)象的同時(shí)，也在考慮“我們是誰(shuí)”的問(wèn)題。

3 結(jié)語(yǔ)

從近兩百余種有關(guān)文化的概念，就充分證明了人類對(duì)自身文化和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的試圖理解與闡釋的豐富性。正因?yàn)槿绱?，武術(shù)作為一種神奇的身體文化形式，其“文化的流動(dòng)”牽引著不同時(shí)期學(xué)者們的目光和關(guān)注，同時(shí)也反映了人們對(duì)“何為武術(shù)”問(wèn)題的深度思考與發(fā)展焦慮。因此，武術(shù)概念研究不能僅僅局限于武術(shù)運(yùn)動(dòng)本身，需將武術(shù)本體知識(shí)與跨學(xué)科、跨領(lǐng)域相結(jié)合，對(duì)武術(shù)本體進(jìn)行多維度、多方位的論述，而“人類學(xué)正是通過(guò)帶有豐富想象力的‘他者眼光’去闡釋社會(huì)、歷史和文化，跳出了固有‘科學(xué)知識(shí)’的束縛而提倡跨文化語(yǔ)境下的‘本體研究’”[36]。“人類學(xué)不僅研究人類實(shí)踐的生物性一面，更多是研究人類實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性、歷史性、文化性等方面”[37]。在人類學(xué)視域下，對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)性、文化性和藝術(shù)性等方面進(jìn)行多方位的分析與闡述，從而為武術(shù)概念研究建構(gòu)一個(gè)立體的解體維度，進(jìn)而對(duì)武術(shù)概念進(jìn)行文化層面上的重新審視與探索。最后，借此文本也試圖呈現(xiàn)人類學(xué)視野中武術(shù)概念的生成和特質(zhì)，更深層次地探討人類學(xué)視野下武術(shù)概念研究的獨(dú)特視角及學(xué)科旨趣等相關(guān)問(wèn)題，并希望以此引發(fā)更多的學(xué)科領(lǐng)域?qū)ξ湫g(shù)發(fā)展問(wèn)題的廣泛關(guān)注與深度思考。

想繼而補(bǔ)充的是，在當(dāng)前國(guó)家大力“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的有利背景下，深入探究其內(nèi)容、特征和本質(zhì)等學(xué)理問(wèn)題的基礎(chǔ)性研究，也因此更為重要和迫切，武術(shù)文化研究也亦如此。

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TheConceptofWushuRevisitedfromtheAnthropologicalperspective

CHEN Zhenyong1, LI Bin2

From the perspective of anthropology, this paper examines and analyzes the concept of Wushu in different periods, and on this basis puts forward an anthropological interpretation of the concept of Wushu. The research shows that: Wushu should not be understood merely as a concept in the field of sports technology or culture, it should be regarded as an activity of human body, and a universal behavior of human being; Wushu should not be understood as a "sports game", or an "aesthetic technique" on body, but as a way of thinking or pattern of behavior specific to people in certain regions; the analysis and discussion of Wushu properties from the 3 dimensions of "body technique", "body art" and "body culture" in the field of anthropology will contribute to the understanding of the concept of Wushu.

Anthropology;Wushu;concept;bodytechnique;bodyart;bodyculture

G852Documentcode：AArticleID：1001-9154(2017)05-0054-07

G852

：A

：1001-9154(2017)05-0054-07

(編輯 馬杰華)

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生存現(xiàn)狀調(diào)查研究”(16BTY103)；四川高校科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)計(jì)劃資助項(xiàng)目(14TD0027)。

陳振勇，博士，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：武術(shù)歷史與文化、少數(shù)民族體育，E-mail:chenzhenyong@yeah.net。

1.成都體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，四川 成都 610041；2上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)體育部 上海 201620 1 .Chengdu Sport University,Chendu Sichuan 610041;2.Shanghai University of Internationgal Business and Economics Shanghai 201620

2017-01-24

：2017-03-24