李楠+李杰

摘 要： 本文對(duì)喬姆斯基生成語(yǔ)法的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀做了介紹，并從唯理主義的角度分析生成語(yǔ)法的語(yǔ)言觀、研究目標(biāo)和研究方法。從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的描寫到生成語(yǔ)法對(duì)語(yǔ)言能力的解釋，其背后映射的其實(shí)是經(jīng)驗(yàn)論到唯理論的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變。從生成語(yǔ)法的發(fā)展歷程可以看出，哲學(xué)理論對(duì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科發(fā)展有不容忽視的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞： 生成語(yǔ)法 唯理主義 喬姆斯基 語(yǔ)言能力

在當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域，喬姆斯基所創(chuàng)導(dǎo)的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法一直被視為影響力最大的流派之一，有學(xué)者甚至認(rèn)為可以將“之一”二字去掉（石定栩，2007）。擁護(hù)者有之，視喬氏理論為圣經(jīng)寶典；反對(duì)者有之，以批判喬氏理論為自我提升之捷徑。雙方的共同之處是都避不開(kāi)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法這一當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的主流理論。這種現(xiàn)象本身已經(jīng)說(shuō)明很多問(wèn)題，喬姆斯基和生成語(yǔ)法對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)都有重大影響是不爭(zhēng)的事實(shí)。歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，喬氏理論體系已經(jīng)相當(dāng)完備，同時(shí)最新的理論體系與二十世紀(jì)60年代的初始體系相比早已面目全非。因此，某些學(xué)者斷代取義，以己之長(zhǎng)攻其之短，對(duì)其進(jìn)行主觀批判。盡管喬氏理論體系經(jīng)歷諸多變化，但其背后的哲學(xué)基礎(chǔ)始終未變。天賦觀和唯理論是喬氏理論發(fā)展至今一直沿用的理論基礎(chǔ)，理清這條主線將讓支持者準(zhǔn)確把握生成語(yǔ)法的發(fā)展脈絡(luò)。

1.生成語(yǔ)法理論簡(jiǎn)介

生成語(yǔ)法理論的誕生以1957年喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》一書(shū)的出版為標(biāo)志。其一出現(xiàn)，便震動(dòng)了當(dāng)時(shí)整個(gè)語(yǔ)言學(xué)界，因?yàn)樗菍?duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的反動(dòng)。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法是當(dāng)代大多數(shù)學(xué)者對(duì)喬氏理論的統(tǒng)稱，但因?yàn)樵诎l(fā)展過(guò)程中，喬姆斯基明確拋棄了“轉(zhuǎn)換”的說(shuō)法，本文以生成語(yǔ)法代之。比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)是把喬姆斯基理論的發(fā)展過(guò)程劃分為五個(gè)階段：標(biāo)準(zhǔn)理論（Standard Theory， ST）時(shí)期；擴(kuò)充了的標(biāo)準(zhǔn)理論（Extended Standard Theory， EST）時(shí)期；修正了的擴(kuò)充標(biāo)準(zhǔn)理論（Revised Extended Standard Theory， REST）時(shí)期；管轄與約束理論（Government and Binding Theory，GBT）時(shí)期；最簡(jiǎn)方案（Minimalist Program， MP）時(shí)期。也有學(xué)者將前三個(gè)時(shí)期稱為標(biāo)準(zhǔn)理論時(shí)期，后兩個(gè)時(shí)期稱為原則與參數(shù)時(shí)期（石定栩，2007）。歷經(jīng)風(fēng)雨，生成語(yǔ)法已經(jīng)成為當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的主流，因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)的特殊關(guān)系，對(duì)某些哲學(xué)問(wèn)題的討論也繞不開(kāi)生成語(yǔ)法。不論是支持者還是反對(duì)者，不管是語(yǔ)言學(xué)家還是哲學(xué)家，都不得不承認(rèn)喬姆斯基的生成語(yǔ)法是當(dāng)前最有生命力、最有影響的語(yǔ)法理論之一。

2.理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的對(duì)立

喬姆斯基推崇理性主義，并認(rèn)為理性的普遍性決定了語(yǔ)法的普遍性。他批判經(jīng)院哲學(xué)的三段論，提倡用理性演繹研究語(yǔ)法問(wèn)題。實(shí)際上，生成語(yǔ)法在一定程度上復(fù)活了唯理主義。理性主義肇始于法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾，其著名的“我思故我在”闡述的是普遍懷疑論。當(dāng)“我”在懷疑時(shí)，“我”一定在思考。當(dāng)我們的理智能清楚地認(rèn)識(shí)一個(gè)事物時(shí)，該事物一定不是虛幻的，必定如我們所認(rèn)知的那樣。唯理主義學(xué)派認(rèn)為可靠知識(shí)不是感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，而是理性演繹的產(chǎn)物。因此，世界上一定存在著不需要感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證的先驗(yàn)知識(shí)，理性演繹能獲得絕對(duì)真理。唯理論對(duì)理性和天賦觀念的重視對(duì)喬姆斯基影響深遠(yuǎn)。經(jīng)驗(yàn)主義則認(rèn)為真理必須是從實(shí)際體驗(yàn)當(dāng)中歸納而來(lái)的，任何研究都必須直面事物本體，即現(xiàn)象。以哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)主義和心理學(xué)上的行為主義為理論基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行的主要是語(yǔ)言本體論性質(zhì)的研究。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)語(yǔ)言本體的認(rèn)識(shí)一直模糊不清。直到喬姆斯基提出I-語(yǔ)言和E-語(yǔ)言，語(yǔ)言能力和語(yǔ)言表現(xiàn)的區(qū)分后，語(yǔ)言的抽象性得以確立，對(duì)語(yǔ)言本體的認(rèn)識(shí)才得以比較清楚地展示出來(lái)。

3.生成語(yǔ)法的哲學(xué)基礎(chǔ)：唯理論

語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)之間的關(guān)系可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，語(yǔ)言是哲學(xué)研究的工具，又為哲學(xué)研究提供了研究材料。哲學(xué)研究的成果一直對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展起著不可忽視的指導(dǎo)作用，下面我們以生成語(yǔ)法的語(yǔ)言觀、理論目標(biāo)和研究方法三個(gè)方面看喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)對(duì)理性主義哲學(xué)的借鑒和繼承。

3.1生成語(yǔ)法理論的語(yǔ)言觀

喬姆斯基的語(yǔ)言觀受德國(guó)哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家威廉·馮·洪堡特（Wilhelm von Humboldt，1767-1835）的影響頗深。洪堡特認(rèn)為包括語(yǔ)言在內(nèi)的各種知識(shí)由人的種屬特性所決定，“語(yǔ)言是構(gòu)成思想的器官……這一有機(jī)體屬于智能人的生理范疇”（姚小平， 1995： 109-100）。正是基于語(yǔ)言的生物特征屬性和先天屬性，喬姆斯基提出了語(yǔ)言能力（linguistic competence）和語(yǔ)言運(yùn)用（linguistic performance）的區(qū)分。正如一個(gè)好木工并不能保證自己的每件作品都是盡善盡美的，人也不能保證自己所說(shuō)的每一句話都符合自己的語(yǔ)言能力，盡管他們從生理遺傳特征中繼承了語(yǔ)言能力。某些外在因素會(huì)影響人們的語(yǔ)言運(yùn)用，如疲勞、心不在焉或者緊張導(dǎo)致的口誤等。在總結(jié)語(yǔ)言規(guī)律、撰寫語(yǔ)法規(guī)則時(shí)，不能以語(yǔ)言運(yùn)用當(dāng)作終極目標(biāo)，而應(yīng)是語(yǔ)言能力。

生成語(yǔ)法的語(yǔ)言觀還體現(xiàn)在喬姆斯基對(duì)語(yǔ)法（grammar）的二分解釋中。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)法有兩種，之所以稱自己所創(chuàng)理論為生成語(yǔ)法，是因?yàn)樗J(rèn)為語(yǔ)法有天然生成的，還有后天總結(jié)的。前一種語(yǔ)法存在于任何一個(gè)具備正常語(yǔ)言能力個(gè)體的頭腦中，是天生的?；谶@套語(yǔ)法規(guī)則，人們準(zhǔn)確無(wú)誤地判斷哪些語(yǔ)句是可以接受的，哪些是不可接受的。通常人們都是進(jìn)行下意識(shí)的判斷，并不能清楚地說(shuō)明判斷的根據(jù)。人們能按規(guī)則創(chuàng)造句子，但并不是都能將所使用的規(guī)則清晰地描述出來(lái)，正所謂知其然而不知其所以然。將人們頭腦中這種天然規(guī)則用語(yǔ)言文字總結(jié)出來(lái)就是后一種意義上的語(yǔ)法。兩種語(yǔ)法之間的關(guān)系實(shí)際上就是自然規(guī)律與人文理論之間的關(guān)系。從這種意義上說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)與自然科學(xué)靠得更近。

3.2生成語(yǔ)法理論的研究目標(biāo)endprint

喬姆斯基看到了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)描述有余、解釋不足的局限，提出了“天賦語(yǔ)言觀”。這和笛卡爾唯理主義的“天賦觀念”是一脈相承的，笛卡爾倡導(dǎo)懷疑感官，并理性看待事物。喬姆斯基認(rèn)為僅僅通過(guò)感官體驗(yàn)不能解釋語(yǔ)言習(xí)得現(xiàn)象，必須通過(guò)理性推理找到答案?；谔熨x語(yǔ)言觀，喬姆斯基提出了著名的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制（Language Acquisition Hypothesis， LAD）假說(shuō)。他認(rèn)為人類進(jìn)化到某一階段就會(huì)在體內(nèi)，具體說(shuō)應(yīng)該是腦內(nèi)，形成一個(gè)專管語(yǔ)言的器官（Language Faculty）。該語(yǔ)言器官是人體認(rèn)知系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，具有遺傳性。因?yàn)閮和錾竽茉诙潭虜?shù)年時(shí)間掌握一門復(fù)雜的語(yǔ)言，而且即使兒童的智商有高有低，其語(yǔ)言能力相差無(wú)幾，所以語(yǔ)言能力應(yīng)該具有相對(duì)獨(dú)立性。語(yǔ)言能力的遺傳性就像人類的運(yùn)動(dòng)能力、繁殖能力一樣已經(jīng)部分地進(jìn)入遺傳系統(tǒng)，初生嬰兒的LAD并非空白一片，而是已經(jīng)具備一個(gè)最初的框架，喬姆斯基稱其為I-語(yǔ)言的初始狀態(tài)（Initial State），只需要根據(jù)所處社會(huì)群體的語(yǔ)言環(huán)境對(duì)這個(gè)框架進(jìn)行有限的調(diào)整，激活某一部分，壓抑另一部分，就能形成一套具體的語(yǔ)法系統(tǒng)。這個(gè)初始的語(yǔ)言基本框架對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都是同樣的，即語(yǔ)言的基本原則是一樣的。激活和壓抑的過(guò)程實(shí)際是對(duì)框架內(nèi)各個(gè)部分賦予不同參數(shù)值的過(guò)程，因此生成語(yǔ)法現(xiàn)在被稱為原則與參數(shù)理論。生成語(yǔ)法的主要研究目標(biāo)之一是探索這個(gè)語(yǔ)言基本框架的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這是人天賦能力的一部分，是抽象的，喬姆斯基將其比做黑匣子（Chomsky 1959）。

可以看出，喬姆斯基的生成語(yǔ)法突破了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的描述，實(shí)現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)言能力進(jìn)行解釋的轉(zhuǎn)變。對(duì)語(yǔ)言能力的解釋也解決了讓結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)一籌莫展的語(yǔ)言習(xí)得問(wèn)題。喬姆斯基將語(yǔ)言習(xí)得解釋為三種因素共同作用的結(jié)果：首先是語(yǔ)言機(jī)能（LAD），人類所共有的語(yǔ)言機(jī)能讓人們能夠以之為基礎(chǔ)，通過(guò)所處的語(yǔ)言環(huán)境獲取語(yǔ)言材料為自己的語(yǔ)言進(jìn)行賦值；其次是語(yǔ)言體驗(yàn)，因?yàn)檎Z(yǔ)言機(jī)能是共有的通過(guò)遺傳而來(lái)的，所以語(yǔ)言材料對(duì)基本框架的賦值改造是十分有限的，語(yǔ)言之間的差異有限；非語(yǔ)言機(jī)能所獨(dú)有的那些原則。（Chomsky 2005）

4.余論

語(yǔ)言學(xué)要發(fā)展就必須跳出語(yǔ)言現(xiàn)象這個(gè)框框，從其他領(lǐng)域汲取營(yíng)養(yǎng)。因此，越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始關(guān)注哲學(xué)問(wèn)題，語(yǔ)言學(xué)家必須懂哲學(xué)的呼聲越來(lái)越高。索緒爾、喬姆斯基、奧斯汀等人不僅是偉大的語(yǔ)言學(xué)家，而且是哲學(xué)家。本文從生成語(yǔ)法的語(yǔ)言觀、理論目標(biāo)和研究方法三個(gè)方面探索了喬姆斯基生成語(yǔ)法的哲學(xué)淵源，其中以笛卡爾的唯理主義為主，同時(shí)介紹了喬姆斯基對(duì)洪堡特語(yǔ)言能力論的吸納和發(fā)展。盡管生成語(yǔ)法有明顯的近代唯理主義成分，但生成語(yǔ)法的哲學(xué)基礎(chǔ)肯定不止這些，喬姆斯基還從諸多哲學(xué)大家如羅素、蒯因、卡爾納普等人的思想中汲取營(yíng)養(yǎng)。對(duì)生成語(yǔ)法哲學(xué)淵源的探究還有廣闊空間。

參考文獻(xiàn)：

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本研究為2015年度山東大學(xué)（威海）教學(xué)研究與教學(xué)改革立項(xiàng)項(xiàng)目——“派生詞素視角下的外語(yǔ)詞匯教學(xué)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：201510。endprint