于凌煒

習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與超越

于凌煒

習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視,促使中華大地興起了一浪接一浪的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和研究高潮。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容龐雜，但各種文化在和而不同中發(fā)展，在相互交流中融合，集中體現(xiàn)著中華民族的精神，其精華部分，歷久彌新，閃爍著永恒的價(jià)值生命力。以習(xí)近平同志為核心的黨中央本著要“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”和“擇其善者而從之，其不善者而改之”的科學(xué)態(tài)度，將傳統(tǒng)文化精髓融入到國(guó)家建設(shè)的方方面面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的完美“超越式傳承”，開啟了黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用傳統(tǒng)文化展現(xiàn)治國(guó)理政情懷的新篇章。

傳承；傳統(tǒng)文化；超越

習(xí)近平總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系?！裉欤覀兲岢秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”［1］作為一個(gè)有著五千年文明歷史的古國(guó)，中國(guó)有著保持幾千年綿延不斷的文化歷史記載，形成了獨(dú)具特色的文化因素。習(xí)近平總書記說(shuō)：“2000多年前,中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況,老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念……至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活?！保?］中華民族包括五十六個(gè)民族，這決定了中國(guó)文化的內(nèi)容宏富、形式多樣。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容龐雜，但各種文化在和而不同中發(fā)展，在相互交流中融合，集中體現(xiàn)著中華民族的精神，其精華部分，歷久彌新，閃爍著永恒的價(jià)值生命力。

黨的十八大召開以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央十分重視傳統(tǒng)文化問題，多次強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新問題。習(xí)近平總書記指出，中華文化蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，給我們治國(guó)理政提供重要思想文化資源。他要求對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)要本著“擇其善者而從之，其不善者而改之”的正確態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“超越式傳承”。

習(xí)近平認(rèn)為“執(zhí)古之道，以御今之有”，其治國(guó)理政的許多新思想新理念，都是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

一、習(xí)近平對(duì)“天人合一”文化的傳承與超越

自然生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在人與自然的關(guān)系問題上，我國(guó)傳統(tǒng)文化提倡的“天人合一”理論，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化,是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的哲學(xué)基礎(chǔ)?！疤烊撕弦弧钡乃枷胫鲝埌炎匀唤缗c人類社會(huì)看成是一個(gè)相互聯(lián)系、和諧平衡的有序運(yùn)動(dòng)過(guò)程。如果人類活動(dòng)打破了人與自然之間的平衡，造成了人與自然之間秩序的紊亂，人類就會(huì)遭遇到許多難以預(yù)料的災(zāi)難與不幸?！吨芤住で浴の难浴分小胺虼笕苏吲c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”的思想奠定了“天人合一”理論的基礎(chǔ)?？鬃拥摹爸烀薄拔诽烀薄⒌兰覐?qiáng)調(diào)的“順天”、荀子強(qiáng)調(diào)的“參天”等思想，都暗含有要求人們順應(yīng)自然社會(huì)的客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)天人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展的意思?！俄n非子·五蠹》云：“古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也。婦人不織，禽獸之皮足衣也。……今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫,是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄?！边@里認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展，人口的增多，供人類利用的自然資源會(huì)逐漸匱乏，強(qiáng)調(diào)了自然資源是有限的，人們要加以合理地利用和保護(hù)。北宋張載《西銘》中“民吾國(guó)胞，物吾與也”的思想，指明了萬(wàn)物與我同類，物我一體的哲理，把“天人合一”理論發(fā)揮到了極致，指出人類要以自然為同類和朋友，關(guān)心和保護(hù)自然，爭(zhēng)取讓自然為人類帶來(lái)更多的幸福。這是一種全新的生態(tài)倫理觀。這種新的天人觀對(duì)于解決我們今天面臨的生態(tài)環(huán)境惡化、資源危機(jī)、可持續(xù)發(fā)展能力衰退等問題,具有積極的學(xué)習(xí)與參考的價(jià)值。

習(xí)近平總書記在繼承傳統(tǒng)“天人合一”文化思想的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明建設(shè)的理念。在黨的十八大報(bào)告中，生態(tài)文明建設(shè)被提升為黨的執(zhí)政方針，并把“美麗中國(guó)”作為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。這一目標(biāo)繼承了“天人合一”的傳統(tǒng)文化思想，是對(duì)“天人合一”發(fā)展理念的傳承和創(chuàng)新。習(xí)近平同志一直倡導(dǎo)天人合一，人與自然和諧發(fā)展的思想理念。他指出，我們要尊重自然，今天我們所作的一切都要從客觀實(shí)際出發(fā)，順應(yīng)和尊從客觀規(guī)律。只有這樣，才能做到“天人合一”、人與自然的和諧相處。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記還多次強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”，要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！绷?xí)近平總書記指出：“中國(guó)將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策”，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程［3］。馬克思指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！保?］習(xí)近平總書記的生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承與發(fā)展，豐富了“天人合一”理念。

二、習(xí)近平對(duì)“群體和諧”文化的傳承和超越

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化普遍追求的一種最高境界。因?yàn)椤坝兄?000多年歷史的中華文明始終崇尚和平、和睦、和諧，并把它深深溶化于中國(guó)人民的血脈之中?！保?］中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚宇宙的統(tǒng)一性，主張不同事物間的和而不同、和諧相處，這些思想讓西方哲學(xué)家贊賞不已。以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化向來(lái)講究“海納百川，有容乃大”，孔子在《論語(yǔ)·子路》中說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”，指出了人與人之間要和諧相處?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，要有寬廣的胸懷，能夠尊重不同的建議，容納不同的見解，既要承認(rèn)人與人之間的差異，又不讓差異成為人們之間和諧的障礙?？鬃犹岢龅摹昂投煌被蛘哒f(shuō)“和為貴”思想，形成了中華文化寬厚容忍、兼容并蓄的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使得中華文化異常博大精深，這同時(shí)也是為什么自古至今以來(lái)外來(lái)文化只能對(duì)中華文化起到一種補(bǔ)充作用，而不能完全取而代之的原因之所在。江澤民在訪問美國(guó)布什圖書館時(shí)說(shuō)：“和而不同,是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律,也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則,是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。”［6］

習(xí)近平總書記指出“和”，即和合、和諧、中和的思想。他說(shuō)：“自然與社會(huì)的和諧，個(gè)體與群體的和諧，這種‘群體和諧思想’，是我們中華民族一直追求的一種文化理念，也是中華民族的理想所在”。習(xí)近平總書記認(rèn)為，中華民族早在2000多年前就認(rèn)識(shí)到了“和諧共生”的道理。在當(dāng)今文化全球化的背景下,對(duì)待不同國(guó)家的文化形態(tài)，我們決不能只看到事物的表面現(xiàn)象，而是要深入事物的本質(zhì)中去了解它們所包含的豐富內(nèi)涵,尤其要去領(lǐng)會(huì)其中包含的人文思想。“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡裙糯鷥?yōu)秀傳統(tǒng)文化思想要求我們要尊重世界文化的多樣性，推動(dòng)不同文明之間的交流而不是對(duì)抗，各種文明都應(yīng)該以寬容的價(jià)值理念來(lái)對(duì)待不同價(jià)值觀念并存于這個(gè)世界，更不應(yīng)將某種單一的原則強(qiáng)加給別的文明。在2014年5月的國(guó)際友好大會(huì)上習(xí)近平說(shuō)：“以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上?！保?］世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族和眾多宗教，創(chuàng)造了豐富多彩的文明，每一種文明都是人類共同的寶藏。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)將堅(jiān)定不移沿著和平發(fā)展道路走下去，這對(duì)中國(guó)有利，對(duì)亞洲有利，對(duì)世界也有利，任何力量都不能動(dòng)搖中國(guó)和平發(fā)展的信念?！保?］“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸’的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平?！保?］我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力甚至我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓也正在于這種偉大的“群體和諧”思想。現(xiàn)在我們正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),和諧社會(huì)大力倡導(dǎo)和諧文化,力爭(zhēng)通過(guò)和諧文化建設(shè)，減弱或消除各種摩擦和沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)美好和諧，這顯然是傳統(tǒng)文化中“和而不同”思想現(xiàn)代價(jià)值的充分彰顯，是中國(guó)傳統(tǒng)的“和”文化在現(xiàn)代的具體實(shí)踐。習(xí)近平總書記以其深厚的國(guó)學(xué)積淀，對(duì)“群體和諧”及內(nèi)容功能的科學(xué)概括，使我國(guó)傳統(tǒng)“和”文化提升到了一個(gè)新水平。

三、習(xí)近平對(duì)“大同之道”文化的傳承和超越

儒家文化所提倡的“大同之道”，是實(shí)現(xiàn)人的全面自主發(fā)展，引導(dǎo)全人類走向平等互助、共同富裕、人人幸福的最高的社會(huì)理想追求。儒家大同世界思想首先見于《禮記·禮運(yùn)》篇：“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。……是故謀閉不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同?！笨鬃铀赋龅摹叭收邜廴恕薄狈簮郾姟钡摹按笸馈?，成為中國(guó)人幾千年來(lái)的美好愿望，是東方的“理想國(guó)”，是全人類向往的理想社會(huì)。

可以看出，儒家的大同世界是基于完善人性而對(duì)人類理想生存空間所做的設(shè)計(jì)和構(gòu)想，其所構(gòu)建的理想世界是以道德為核心，把道德看作是社會(huì)協(xié)調(diào)的主要的甚至是惟一的支柱。顯然，這種社會(huì)理想模式缺乏現(xiàn)實(shí)性，在理論上也很薄弱，但對(duì)現(xiàn)代人類來(lái)說(shuō)，它有其合理的內(nèi)核。從當(dāng)代社會(huì)實(shí)際看，人類社會(huì)危機(jī)無(wú)不源于利己主義與狹隘立場(chǎng)。如果人們都以個(gè)人利益為目的，人類將永遠(yuǎn)處于紛爭(zhēng)和混亂之中。而要想放棄自我中心主義，舍小利而取大義，恐怕道德回歸是必不可缺的。因?yàn)?，只有在道德力量的指引下，個(gè)人與社會(huì)才會(huì)真正地融為一體，私有觀念將不復(fù)存在，社會(huì)各成員之間才會(huì)相互信任、親密無(wú)間、團(tuán)結(jié)合作，而這正是人類實(shí)現(xiàn)大同理想的精神基礎(chǔ)和必由之路。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德理想，對(duì)人類終極理想的實(shí)現(xiàn)具有重要的啟迪意義。今天，我國(guó)建設(shè)“和諧社會(huì)”目標(biāo)的提出，顯然蘊(yùn)涵著現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化中“大同”思想的認(rèn)同與傳承，是我們對(duì)理想社會(huì)狀態(tài)的構(gòu)想與追求。

毛澤東曾這樣描述他心中的大同社會(huì)：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！ㄒ坏穆肥墙?jīng)過(guò)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)?！保?0］他的思想為我們國(guó)家向大同社會(huì)前進(jìn)指明了方向。繼毛澤東后，鄧小平為我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義“大同之道”，提出了“小康社會(huì)”的構(gòu)想和目標(biāo)。為此，我們同心同力，奮勇向前。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在我們傳統(tǒng)文化原有“大同之道”的基礎(chǔ)上，提出了“中國(guó)夢(mèng)”的重要思想和執(zhí)政理念，提出了“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”六個(gè)范疇。

習(xí)近平總書記在很多場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“天下為公”“大道之行”等思想。在孫中山先生誕辰150周年紀(jì)念大會(huì)上，習(xí)近平總書記高度贊揚(yáng)了孫中山先生的“天下為公”思想。他要求大家學(xué)習(xí)孫中山先生天下為公的情懷，爭(zhēng)取向?qū)O中山先生一樣，以 “天下為公”為最高思想境界，力爭(zhēng)全心全意為人民謀福祉。

2013年10月24日，習(xí)近平總書記在周邊外交工作座談會(huì)上的講話指出：“把中國(guó)夢(mèng)同周邊各國(guó)人民過(guò)上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對(duì)接起來(lái)，讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國(guó)家落地生根?！彼趪?guó)際交往的多種場(chǎng)合一再重申：“中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通。”“中國(guó)夢(mèng)是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想”，“中國(guó)夢(mèng)是奉獻(xiàn)世界的夢(mèng)”。他認(rèn)為，“求大同”是“中國(guó)夢(mèng)”的最高目標(biāo)。習(xí)近平總書記的這一“大同之道”思想既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，又是對(duì)中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展。

任何一個(gè)民族都會(huì)有其傳統(tǒng)文化，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂,也是一個(gè)民族精神上的萬(wàn)里長(zhǎng)城?！爸腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”［10］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，它既具有民族性的深厚底蘊(yùn)，又具有現(xiàn)代性的理想價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值在于與現(xiàn)代的結(jié)合，只有與現(xiàn)代充分結(jié)合，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能在今天顯示出鮮活的價(jià)值，煥發(fā)出新的活力，放射出耀眼的光芒。以習(xí)近平同志為核心的黨中央本著“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”和“擇其善者而從之，其不善者而改之”的科學(xué)態(tài)度，將傳統(tǒng)文化精髓融入到國(guó)家建設(shè)的方方面面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的完美“超越式傳承”，開啟了黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用傳統(tǒng)文化展現(xiàn)治國(guó)理政情懷的新篇章。

[1]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀：在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05.

[2]習(xí)近平.在布魯日歐洲學(xué)院的演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-04-02.

[3]喬清舉.心系國(guó)運(yùn) 綠色奠基：學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的生態(tài)文明思想[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2016-07-28.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985：77.

[5]習(xí)近平在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-03-30.

[6]江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006：523-524.

[7]習(xí)近平.在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話 [N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-16.

[8]習(xí)近平.弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則 建設(shè)合作共贏美好世界：在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-06-29.

[9]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[10]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程 [N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26.

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1004-700X（2017）05-0035-04

本文系2016年海南省社科基金課題“習(xí)近平文化思想研究”［HNSK(YB)16-97］的階段性成果

（作者單位：中共海南省委黨校）