李 敏

(中央民族大學(xué)教育學(xué)院 北京 100081)

從《愛彌兒》看盧梭的女子教育內(nèi)容

李 敏

(中央民族大學(xué)教育學(xué)院 北京 100081)

法國著名啟蒙思想家、教育家讓·雅克·盧梭(1712-1778)的《愛彌兒》是一部教育經(jīng)典著作，該書集中闡述了其教育思想。文章通過梳理書中第五卷關(guān)于對愛彌兒未婚妻蘇菲教育的論述，分析總結(jié)出《愛彌兒》中盧梭的女子教育內(nèi)容，其中主要包括:道德教育、知識教育、健康教育、愛情教育等方面，以期對當(dāng)代女子教育有所啟發(fā)。

《愛彌兒》;盧梭;女子教育內(nèi)容

在《愛彌兒》中，盧梭的女子教育是以家庭為中心而展開的，按年齡對女子施教。盧梭理想中的女性就是要有健康的體質(zhì)、機(jī)智的才能、理性的頭腦、高雅的修養(yǎng)、溫柔的性格，為人謙遜而又端莊大方。健康的體質(zhì)是理想女性的先決條件，機(jī)智是其真正資本，理性使其明白事理，高雅令人尊重，溫柔是為妻的重要品質(zhì)[1]。盧梭根據(jù)他對女子的天性和天職的理解，認(rèn)為實施女子教育的主要內(nèi)容應(yīng)包括：道德教育、知識教育、健康教育、愛情教育等方面。本文通過對《愛彌兒》中女子教育的五方面進(jìn)行詳細(xì)分析和論述，并結(jié)合當(dāng)代的教育思想進(jìn)行闡述，以期為當(dāng)代女子教育的研究貢獻(xiàn)微薄之力。

1 道德教育

對于女性的道德品質(zhì)，盧梭有自己的看法，他認(rèn)為一個女人應(yīng)當(dāng)具備的第一個重要的品質(zhì)就是溫柔?！坝捎陴B(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，結(jié)果就會使一個婦女形成一種她終身必須具備的品德：溫順；她之所以必須具備這種品質(zhì)，是由于她始終要永遠(yuǎn)聽從一個男子或許多男子的評判，而自己又沒有辦法不受他們的評判的影響。一個女人應(yīng)當(dāng)具備的第一個重要品質(zhì)是溫柔”[2]。由此可見，女子天生應(yīng)該服從男子，要養(yǎng)成她們的服從之德，使柔順成為第二性。這不禁令人聯(lián)想到我國古代對婦女所提的要求，要做到“三從四德”。看來，在人類歷史上對女子具有溫順品質(zhì)的要求國內(nèi)外是一致的。但是作為21世紀(jì)的現(xiàn)代女性，如果只一味地順從丈夫，而沒有獨立與自由的意識，缺乏主見，就很容易迷失自我。我認(rèn)為，適當(dāng)?shù)臏仨樖潜匾?，畢竟我國自古代就有培養(yǎng)“淑女”的傳統(tǒng)。不過，更重要的是當(dāng)代女性要有自我的追求、理想的追求，而不只是以家庭為中心，要活出自我，形成獨立的人格。

盧梭特別重視女子的道德教育，他說：“一個德行優(yōu)良的婦女就等于是一個天使?！眿D女的美德就是貞潔和誠實。女子應(yīng)遵從自己的良心，忠實于自己的丈夫，應(yīng)當(dāng)態(tài)度謙遜、舉止謹(jǐn)慎，一個有德行的婦女是能夠克制自己的感情，嚴(yán)守為人妻的本分的。按照盧梭的德育目的，是為男人培養(yǎng)一位富有魅力的妻子(該女子必須對自己丈夫忠誠，嚴(yán)格要求自己，絕不能逾越道德的鴻溝做出“紅杏出墻”之事)，為孩子培養(yǎng)一位富有德行的母親(該女子必須謹(jǐn)言慎行，恪守做人本分，為孩子樹立道德榜樣)。由此可見，盧梭要求女子做一個貞淑的妻子、頭腦清醒的少婦和可愛的良母。而女子最大的美德就是以家庭為中心，相夫教子，使家庭和諧幸福。這儼然是我國古代“賢妻良母”的形象嘛。

關(guān)于女子德行教育的實施，盧梭回答說：“女孩子一般比男孩子易于馴服，她們應(yīng)當(dāng)屈服于更多的權(quán)威?！痹谟?xùn)練女子們溫順的品德時，應(yīng)當(dāng)以慈和的手段，顧及她們的發(fā)育，顧及她們的興趣，由母親把她們所積累的經(jīng)驗傳授給女孩子們。對于盧梭所提出的實施德育的手段，在我看來比較人性化，它遵循了女子發(fā)展的規(guī)律，適合她們的接受能力，符合她們的興趣愛好?！坝赡赣H幫助女兒養(yǎng)成習(xí)慣”體現(xiàn)了盧梭重視家庭教育，重視親子關(guān)系，重視生活教育。這種教育方法符合自然天性，遵循自然發(fā)展規(guī)律，同時可以調(diào)動女子學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

2 知識教育

盧梭為愛彌兒所設(shè)計的理想的未婚妻蘇菲是一位有才識、有能力的女人。在他看來，女子的知識教育應(yīng)當(dāng)包含以下三項內(nèi)容：

2.1 語言能力的培養(yǎng)

盧梭認(rèn)為女子在口頭語言表達(dá)方面有天賦，優(yōu)于男子。科學(xué)研究證實：女子的語言表達(dá)能力比男子發(fā)育早,在詞匯積累、拼讀方面優(yōu)于男性,特別是外語學(xué)科,女子顯著優(yōu)于男子。現(xiàn)實中各大高校外語學(xué)院的女生比例明顯高于男生，進(jìn)一步證明了女子有語言方面的天賦。盧梭主張要經(jīng)常訓(xùn)練女孩子的口才，使她們能夠自如地運用語言來交流。

2.2 算數(shù)能力的培養(yǎng)

盧梭認(rèn)為算數(shù)有助于女子將來理財管家。因此，女子應(yīng)首先學(xué)習(xí)一些初步的算術(shù)知識。這是為將來成為一名精明的妻子做準(zhǔn)備。

2.3 審美能力的培養(yǎng)

盧梭認(rèn)為審美能力很重要，因此女子從小要注重樹立正確的審美觀并不斷提高自己的審美能力。女子應(yīng)該學(xué)習(xí)唱歌、跳舞和種種有趣的事情，他認(rèn)為一個多才多藝的妻子可以使她的丈夫感到歡喜，增添生活的樂趣，促進(jìn)家庭的和睦。

綜上，盧梭所闡述的對女子的知識教育還是以滿足家庭需要，取悅丈夫為目的，把愛彌兒的未婚妻塑造成了一個“賢內(nèi)助”。他認(rèn)為，按照自然的秩序，婦女應(yīng)當(dāng)服從男子，應(yīng)擔(dān)負(fù)起哺育、撫養(yǎng)小孩和輔佐丈夫的職責(zé)。女人的尊嚴(yán)在于不為人知，她的光榮在于丈夫?qū)λ木粗兀目鞓吩谟诩胰说男腋3]。女人應(yīng)“在(男性)幼年時期，撫養(yǎng)他們，在壯年時期關(guān)心他們，對他們進(jìn)諫忠言和給予安慰，使他們的生活很有樂趣”。

在盧梭看來，女性缺乏理解能力和抽象思維能力，見識短淺，無法從事科學(xué)研究。“抽象地和純理論地探索真理，探求原理和科學(xué)的定理，要求探索的人能夠把他的概念做綜合的歸納，那是婦女做不到的”，“在需要運用思想的事物上，她們是沒有理解的能力的，他們也沒有相當(dāng)精細(xì)的頭腦和集中的注意力去研究嚴(yán)密的科學(xué)”[2]因而女子所接受的教育不宜深奧復(fù)雜，可以是語言能力、算數(shù)能力和審美能力的培養(yǎng)。

縱觀歷史的長河，女科學(xué)家在群星璀璨的科學(xué)領(lǐng)域里也是耀眼的一顆。譬如，前蘇聯(lián)數(shù)學(xué)家索菲婭·科瓦列夫斯卡婭、第一位諾貝爾獎女性獲得者——物理學(xué)家居里夫人、德國原子核物理學(xué)家邁爾夫人、英國測定維生素B12結(jié)構(gòu)的化學(xué)家霍奇金、美國遺傳學(xué)家麥克林托克、中國婦產(chǎn)科專家林巧稚，等等。這些在科學(xué)界享有盛譽的女科學(xué)家們都有嚴(yán)密的邏輯思維能力和深刻的理解判斷能力，使得她們在從事科研工作時如魚得水。大概這是盧梭沒有料想到的吧！他沒想到在他之后的幾百年甚至幾千年間涌現(xiàn)出不勝枚舉的功績卓越的女科學(xué)家，他更沒想到她的女子教育思想會遭到后來追求完全獨立自由的女權(quán)主義者的猛烈攻擊。如早期自由女性主義代表瑪麗·沃斯通科萊夫特在《女權(quán)辯護(hù)》中明確指出：“我仍然堅持，在自然權(quán)利中，不僅兩性的美德是同等的，兩性的理智也應(yīng)是同等的……女性不僅僅應(yīng)被視為道德的動物，也應(yīng)被視為理性的動物，應(yīng)該以與男子同樣的方式去力爭獲得人類的所有優(yōu)點(或完滿性)，而不應(yīng)被教育成憑空設(shè)想出來的未成熟的膚淺之妻——那只是盧梭的一種狂熱妄想而已”[4]。

3 健康教育

盧梭認(rèn)為，女子教育應(yīng)當(dāng)注重養(yǎng)成其強(qiáng)健的體魄，首先因為女子是未來的母親?！芭硬粦?yīng)當(dāng)像男人那樣粗壯，但是也要強(qiáng)壯得同他們相配合，才能生育像他們那樣健康的孩子”[2]。為了發(fā)展女子的心智，生育健壯的孩子，不得不注重體育，這可視為第一個理由。其次，健康還是婦女有良好的精神和容貌的基本條件。“生命、健康、理性和舒適，應(yīng)當(dāng)是壓倒一切的，不舒適的事物決不會顯得優(yōu)美，苗條并不等于瘦弱，為了討得人家的愛，就不應(yīng)當(dāng)有一副不健康的樣子。一個人生病的時候固然可以引起人家的同情，但是，要想得到人家的喜歡，就必須長得活活潑潑，身體健康”[2]。再次，良好的身體素質(zhì)是女子操持家務(wù)的需要?！芭颖仨氂凶銐虻捏w力，做起活來才感到輕松”[2]。

盧梭反對把幼小的女孩圍在房內(nèi)過拘謹(jǐn)安靜的生活，要叫她們從事體力活動，鍛煉堅實靈活的體格。與此同時，盧梭還希望采取古希臘斯巴達(dá)式的婦女訓(xùn)練，而采取這種訓(xùn)練的目的就是“為將來生育一些能夠忍受戰(zhàn)爭的艱苦的兒子”。

盧梭對女子進(jìn)行健康教育的目的不是把女子訓(xùn)練得像男子，而是有兩個目的：一是為了使男子喜歡，二是為了生育健康的孩子。

4 愛情教育

盧梭倡導(dǎo)浪漫而自然的愛情，他把愛情作為女性婚姻的基礎(chǔ)。他提倡自由擇偶，“婚姻問題是女子的終身大事，一個女子的幸福是寄托在一個好男子的幸福之中，沒有什么事情比選擇一個好男子更難的了，如果說真有比選擇好男子更難的事情，那就是選擇一個好女子，婚姻是否幸福，完全取決于兩個人的關(guān)系，所以丈夫和妻子應(yīng)當(dāng)互相選擇”[2]。

盧梭的女子自由擇偶觀，主要體現(xiàn)在蘇菲父母與蘇菲的一段談話中：“我們要求你自己能做自己的主人，要求把選擇丈夫的權(quán)利交還給你，只要你能同一個以娶你為榮的男子結(jié)婚；世俗的做法是：父母替他們的女兒選擇丈夫，而只是在形式上問她是不是同意。我們的做法要同世俗的做法完全相反，由你去選擇，而只是形式上征求一下我們的意見。蘇菲，你要是用你的權(quán)利，你要自由地和明智地使用你的權(quán)利。應(yīng)當(dāng)由你去選擇同你相配的人，我們所考慮的并不是別人是否贊同，而是你的幸?！盵2]。這段話就是拿到21世紀(jì)也可尊奉為經(jīng)典語錄。盧梭認(rèn)為男女雙方只有在彼此自由選擇的基礎(chǔ)上，在長期的相互交往中，才能產(chǎn)生心心相印的愛情。唯有情投意合、心心相印的愛情才能夠持續(xù)長久。所以盧梭說：“維持愛情和婚姻要講究藝術(shù)。要使溫存的關(guān)心變成一種義務(wù)。把最甜蜜的愛情變成一種權(quán)利。要做到這一點，就需要雙方有共同的愿望，且互相忠實。女性要把給他的愛情運用得適宜，使男性覺得這愛情很珍貴、很稀罕?！?/p>

我國“自由擇偶”的春風(fēng)是五四運動后才掀起的，比盧梭提出該思想要晚了近兩個世紀(jì)。甚至連21世紀(jì)的今天有些家庭也未能做到讓子女“自由擇偶”。有的父母對子女的愛情教育偏離了正確軌道，導(dǎo)致男女雙方的結(jié)婚動機(jī)不純潔，有的只是為了經(jīng)濟(jì)利益。更可悲的是，有些家庭的婚姻不是民主自由的，他們有的是“政治聯(lián)姻”，有的是“商業(yè)聯(lián)姻”，反正不是將婚姻建立在愛情基礎(chǔ)之上的。兩個人的結(jié)合若只是為了彼此家庭的商業(yè)利益而完全沒有心心相印的愛情，這樣的婚姻會經(jīng)營好嗎？

盧梭認(rèn)為在家庭中男女都是主人，男女的平等在婚姻美滿中起著很大作用，相愛而不相敬，是不能持久的，因為無論男性還是女性，他認(rèn)為實際上只能劃分為兩類人：有思想的人和沒思想的人。人生而平等，他反對輕視女子的傳統(tǒng)習(xí)俗，永不認(rèn)為女性地位高是一種罪過，每一個有道德的國家無不尊重婦女[5]。當(dāng)時教會勢力仍然禁錮著人們的思想：女人是用男人身上抽出的肋骨造成的，女人并不被當(dāng)作“人”看。盧梭提出男女平等的家庭觀，無疑是反封建、反教會、反傳統(tǒng)的進(jìn)步觀念。

5 對盧梭女子教育內(nèi)容的評價

盧梭的女子教育思想，孕育、誕生在18世紀(jì)，但它卻超越了他所生活的時代，很快波及歐洲、傳遍世界。他認(rèn)為男女有別是大自然的安排，應(yīng)該遵循自然的指導(dǎo)，按男女差異進(jìn)行教育，這與現(xiàn)代教育觀是吻合的，在教育史上無疑是個重大進(jìn)步，為女子教育的發(fā)展，進(jìn)而為女性追求自由平等做出了重大貢獻(xiàn)。由于盧梭所生活的時代是一個新舊交替時代，他雖然是新興資產(chǎn)階級的代表，但他并沒有擺脫傳統(tǒng)女性觀的偏見，在女子教育觀上持保守主義立場，忽視女性的主體性與獨立人格。從他的女子教育內(nèi)容中可以看出女子天性就是為了取悅男子和依賴男子，她們所接受的一切教育都是為了更好地配合男性，以履行女性的天職——做賢妻良母，相夫教子。

因此，我們要用辯證發(fā)展的眼光看待盧梭的女子教育內(nèi)容，取其精華去其糟粕，為當(dāng)代社會所用。21世紀(jì)的今天，我們在如何遵循女性的天性，使她們各方面得到健康和諧的發(fā)展上，要借鑒盧梭女子教育內(nèi)容中的精華。我們不僅要重視女子的健康教育，培養(yǎng)她們強(qiáng)健的體魄；還要抓好道德教育，提高女子自身的道德素養(yǎng)；注重知識教育，增強(qiáng)女子的文化涵養(yǎng)；尊重女子自由擇偶的權(quán)利，從精神平等上促進(jìn)女子對自我解放的追求；最后，要加強(qiáng)選擇的教育，因為選擇是權(quán)利的縱深，是權(quán)利的落實，最重要的是要教會當(dāng)代中國女子主動運用手中的權(quán)利。在不同社會制度、社會環(huán)境、階級利益的需要前，都應(yīng)該從學(xué)校教育和社會教育兩方面，對女性的身心施加影響，提高和培養(yǎng)女性為國家和社會承擔(dān)責(zé)任的品德和本領(lǐng)。

[1] 靳友玲，張蓉.從《愛彌兒》看盧梭的女子教育思想[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008，(9).

[2] 盧梭.愛彌兒：論教育[M].李平漚譯.北京：商務(wù)印書館，2001.

[3] 賴昀.盧梭女子教育觀及其當(dāng)代啟示[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009，(1).

[4] 段吉福，馬睿.啟蒙及其盲點：瑪麗﹒沃斯托克萊夫特的女權(quán)思想[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2001，(2).

[5] 滕大春.盧梭教育思想述評[M].北京：人民教育出版社，1984.

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1672-5832(2017)10-0055-02

李敏(1993-)，女，山東即墨人，中央民族大學(xué)教育學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向為高等教育學(xué)。