楊 娟

黔西北彝族傳統(tǒng)禁忌的搜集整理研究

楊 娟

彝族傳統(tǒng)禁忌作為禁忌文化的一部分，內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多，涉及面廣，長(zhǎng)期以來(lái)規(guī)范和約束著彝族人民的行為和心理，對(duì)彝族社會(huì)倫理道德建設(shè)起著很大的促進(jìn)作用。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，很多傳統(tǒng)禁忌已不再被全民遵守，有些甚至被人遺棄，傳統(tǒng)禁忌文化瀕臨消失。本文擬對(duì)黔西北彝族曾經(jīng)普遍流傳的傳統(tǒng)禁忌進(jìn)行挖掘整理，旨在展示彝族傳統(tǒng)禁忌文化，揭示其對(duì)社會(huì)家庭倫理道德建設(shè)的影響和作用，為傳統(tǒng)禁忌文化研究、繼承及社會(huì)主義道德建設(shè)提供原始素材和參考借鑒。

黔西北 彝族傳統(tǒng)禁忌 搜集整理研究

一、傳統(tǒng)禁忌概念及彝族傳統(tǒng)禁忌產(chǎn)生與發(fā)展

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，彝族傳統(tǒng)禁忌在多元化的社會(huì)生活中受到巨大沖擊，很多禁忌已經(jīng)不再被全民所遵守，變得更加世俗化和個(gè)人化，有些甚至被大眾遺棄，傳統(tǒng)禁忌文化瀕臨消失。但部分對(duì)人們道德行為規(guī)范的約束帶來(lái)積極影響的傳統(tǒng)禁忌，在現(xiàn)代社會(huì)生活中仍然還被傳承和利用著，對(duì)彝族現(xiàn)代社會(huì)的家庭倫理道德建設(shè)具有一定的積極促進(jìn)作用。本文對(duì)黔西北彝族曾經(jīng)普遍流傳的傳統(tǒng)禁忌的種類(lèi)及使用頻率進(jìn)行了梳理，旨在挖掘和重拾瀕臨淡化和消失的彝族傳統(tǒng)禁忌文化，為彝族傳統(tǒng)倫理文化研究及社會(huì)主義道德建設(shè)提供原始素材和參考借鑒。

（一）彝族傳統(tǒng)禁忌的產(chǎn)生

根據(jù)禁忌來(lái)源推斷，“禁忌屬民俗心理，它是人類(lèi)社會(huì)最早的社會(huì)規(guī)范。在各民族的歷史發(fā)展中，由于生活環(huán)境、社會(huì)實(shí)踐的不同，從而形成了具有不同內(nèi)容和不同民族特點(diǎn)的禁忌。”對(duì)于有悠久歷史文化的彝族，同世界各民族一樣，有其古老神秘、種類(lèi)繁多的傳統(tǒng)禁忌。

（二）彝族傳統(tǒng)禁忌的發(fā)展

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，彝族傳統(tǒng)禁忌在多元化的社會(huì)生活中受到巨大沖擊，很多禁忌已經(jīng)不再被全民所遵守，變得更加世俗化和個(gè)人化，有些甚至被大眾遺棄，傳統(tǒng)禁忌文化瀕臨消失。但部分對(duì)人們道德行為規(guī)范的約束帶來(lái)積極影響的傳統(tǒng)禁忌，在現(xiàn)代社會(huì)生活中仍然還被傳承和利用著，對(duì)彝族現(xiàn)代社會(huì)的家庭倫理道德建設(shè)具有一定的積極促進(jìn)作用。本文對(duì)黔西北彝族曾經(jīng)普遍流傳的傳統(tǒng)禁忌的種類(lèi)及使用頻率進(jìn)行了梳理，旨在挖掘和重拾瀕臨淡化和消失的彝族傳統(tǒng)禁忌文化，為彝族傳統(tǒng)倫理文化研究及社會(huì)主義道德建設(shè)提供原始素材和參考借鑒。

二、彝族傳統(tǒng)禁忌種類(lèi)及其內(nèi)容

彝族傳統(tǒng)禁忌的內(nèi)容豐富、種類(lèi)繁多、涉及面廣，對(duì)其進(jìn)行細(xì)致準(zhǔn)確的分類(lèi)很難，本文就根據(jù)其表現(xiàn)形式和使用的頻率對(duì)黔西北彝族傳統(tǒng)禁忌從語(yǔ)言、行為、飲食、性以及其他自然禁忌五個(gè)方面進(jìn)行分類(lèi)和提煉，現(xiàn)分別歸納如下。

（一）語(yǔ)言禁忌

現(xiàn)還普遍被遵守的：（1）忌對(duì)嬰兒用“胖、重、漂亮”之類(lèi)贊詞，需要時(shí)都要用其反義詞或近義詞“斥逼（背屎）、索囧此（可愛(ài)）、蹭別（丑很）”等，認(rèn)為這樣閻王爺就會(huì)討厭他而保得平安。（2）忌用“細(xì)哎（要死）、啟祖悲（狗啃剩的）、大嘞怎喝（鷹啄的）、阿安莫?。ㄐP兒即夭折的嬰幼兒）、如祿（未滿18歲或未娶妻就死去的年輕男人）、阿賣(mài)祿（未滿18歲或未出嫁就死去的年輕女人）”等詛咒性的語(yǔ)言罵孩子和他人，以免運(yùn)氣不好時(shí)遭靈驗(yàn)。（3）忌在眾人面前直言小便、大便、放屁、生育之類(lèi)的話，解手要含蓄地說(shuō)成“都博嘍（外出）”，“生育”要說(shuō)成“姆諾寸佐（待幼子）”，連牲畜生崽都避諱說(shuō)“生”字，而要說(shuō)成“……訥即……發(fā)展”，“懷孕”要說(shuō)成“格補(bǔ)余地（身體負(fù)重）”；更忌口頭禪中帶有類(lèi)似兩性生殖器內(nèi)容的語(yǔ)言。否則被視為沒(méi)教養(yǎng)。（4）忌在做甜酒豆腐、煮酒熬糖、熬油等場(chǎng)合說(shuō)不吉利的話，以免造成諸事做不成功甚至帶來(lái)災(zāi)難。（5）忌在起房蓋屋或下葬死人等婚喪喜慶場(chǎng)合說(shuō)不吉利的話，以免給主人家招來(lái)厄運(yùn)。

現(xiàn)還被部分人遵守的：殺年豬時(shí)忌講“殺”而說(shuō)成“拿”或“抓”，否則會(huì)惹怒了豬神而失去庇護(hù)，導(dǎo)致來(lái)年所飼養(yǎng)的豬易病死。

（二）行為禁忌

現(xiàn)還普遍被遵守的：（1）忌騎馬遇人不下馬；忌路遇長(zhǎng)輩或老人不讓路或讓朝路坎上方，須讓在路坎下方站定，待其走過(guò)后再上路。否則認(rèn)為不禮貌。（2）新娘進(jìn)堂時(shí)忌孕婦在場(chǎng)；忌孕婦來(lái)往于喪葬場(chǎng)合。會(huì)克懷孕母子。孕婦忌跨秤砣，以免胎兒畸形或成肉團(tuán)，甚至?xí)斐刹荒茉偕?，俗稱“秤砣兒”。孕婦忌從馬韁繩上跨過(guò)，以免會(huì)像馬一樣要懷胎12個(gè)月，忌跨過(guò)拴豬狗的繩子，以免不足月就早產(chǎn)。（3）忌男子在族中有尊長(zhǎng)時(shí)留長(zhǎng)胡子，認(rèn)為是對(duì)尊長(zhǎng)的不敬，除非他是某個(gè)家族中輩分和年紀(jì)都是最長(zhǎng)的，因此很少看到彝族男子留長(zhǎng)胡子。（4）不準(zhǔn)用腳蹬鍋莊石，更忌從火塘上方跨過(guò)。彝族人認(rèn)為，火給他們帶來(lái)溫暖，讓他們吃上了熟食，還能驅(qū)走野獸，故尊其為神，不得加以冒犯。（5）忌女人嫁妝送人或出售，俗信認(rèn)為婦女的生育魂（吉祿洪）最?lèi)?ài)附在這些物件上，會(huì)影響生育和孩子的健康成長(zhǎng)。

現(xiàn)還被部分人遵守的：（1）忌用糧食在手中拋玩或掉在水缸底，特別在燒洋芋吃時(shí)，忌剝洋芋皮或把洋芋砸在凳子上磕皮。否則糧食會(huì)相約逃跑去找愛(ài)惜自己的主子，甚至雷公公也會(huì)發(fā)怒。路遇失落在地上的糧食，要將其撿回家中收歸糧倉(cāng)。（2）忌路遇蟲(chóng)蟲(chóng)螞蟻將它踩死，要繞道而行。（3）忌訂婚、過(guò)年所殺的豬羊等畜無(wú)膽汁或脾臟暗淡翻卷，以示不吉利。（4）忌白天點(diǎn)著火把到處走動(dòng)，忌從屋里相繼點(diǎn)著兩把火把走出；忌夜間照鏡子。認(rèn)為會(huì)引來(lái)流浪鬼。（5）忌過(guò)年三天向外倒垃圾，這意味著還未過(guò)完年就攆祖先出走，怕引起祖先魂魄不高興，不保佑子孫后代甚至降臨災(zāi)禍。

現(xiàn)已幾乎被摒棄的：（1）忌孕婦送月米酒或走訪有母畜生崽的人家，會(huì)導(dǎo)致月子中的母親或母畜斷奶。為避免不知情孕婦來(lái)訪，通常在門(mén)口或圈門(mén)上高掛裝有水的瓶子提醒他人。如有違犯，男主人得去來(lái)訪孕婦家甑子里悄悄偷回三把飯，以示奶被取回。（2）忌其后弟妹多帶不活的孩子首次直面新生弟妹，必須用篩子隔在其間才許其看，俗稱“篩子隔”，否則會(huì)克新生弟妹。（3）忌成年女子爬樓或上房頂；忌婦女觸摸家中所供靈牌和為之獻(xiàn)祭。男尊女卑的表現(xiàn)。

（三）飲食禁忌

現(xiàn)還普遍被遵守的：（1）忌食變紅的飯或甜酒，以為是不祥之兆。（2）孕婦和布摩（祭師）禁吃死牛爛馬肉，以示不健康和不靈驗(yàn)。

現(xiàn)還被部分人遵守的：禁食馬、騾、狗、貓、猴、蛇、蛙等肉。認(rèn)為他們有的有靈性，有的和人類(lèi)同源。特別是狗，傳說(shuō)在洪水泛濫時(shí)，是狗穿過(guò)汪洋大海去天庭把五谷雜糧帶來(lái)給人類(lèi)的，故在逢年過(guò)節(jié)時(shí)，尤其在大年三十晚上，祭奠天地神和祖先神靈之后要先把狗喂了，人才準(zhǔn)吃飯。

現(xiàn)已幾乎被摒棄的：（1）忌食攪拌時(shí)筷子折斷的食物和推磨時(shí)磨心突斷磨出的面粉（隨著石磨的消失此禁忌已不存在），以為是不祥之兆。（2）忌吃糧種。彝族有諺語(yǔ)“饑荒不吃種”之說(shuō)?，F(xiàn)由于生活條件的改善而此禁忌已不存在。（3）忌大年三十去別人家吃飯，否則來(lái)年會(huì)變窮；忌吃雞跳過(guò)的飯菜；忌用鐮刀割肉吃。此為不吉利。（4）孕婦和小孩禁吃兔肉，雞胃、雞尾、雞爪、雞回腸、豬耳、豬鼻、羊耳等。特別以為吃了兔肉出生的小孩會(huì)豁嘴，吃了豬耳羊耳等不聽(tīng)話，吃了雞爪寫(xiě)字不好。

（四）性禁忌

現(xiàn)還普遍被遵守的：（1）嚴(yán)禁亂論行為即嚴(yán)禁家族內(nèi)婚或發(fā)生性行為。如果是同一家族男女通奸，肇事雙方要么被逼自殺，要么被活活處死，黔西北彝族古代通常是撿九背柴火將其燒死。（2）嚴(yán)禁婚外性行為。古代彝族由于包辦婚姻，故有“戀愛(ài)自由，婚姻不自主”之說(shuō)，因此婚前的性行為并不被看重，但婚后的性行為是嚴(yán)格受到限制和保護(hù)的。一旦有女人發(fā)生婚外性行為，輕則受到輿論的譴責(zé)，重則受到殘酷的家規(guī)懲罰，通常有裸抽、灌大糞等手段。但如發(fā)生未婚先孕等丑事，也會(huì)受到輿論的譴責(zé)甚至嚴(yán)重的懲罰，因此，如發(fā)生此類(lèi)事件，不管愛(ài)與不愛(ài)，是否門(mén)當(dāng)戶對(duì)，肇事男子必須把該女子娶了，否則此女通常會(huì)因無(wú)顏面對(duì)鄉(xiāng)親父老而以死雪恥。（3）嚴(yán)禁調(diào)戲、奸污未成年人，更不能與之發(fā)生性關(guān)系。彝族未成年女孩受到社會(huì)各界嚴(yán)格保護(hù)，如有此類(lèi)事件發(fā)生，男子會(huì)遭全社會(huì)譴責(zé)，并將受到習(xí)慣法的嚴(yán)懲，甚至被開(kāi)除家族族籍、吃上官司，引來(lái)牢役之災(zāi)。

現(xiàn)已幾乎被摒棄的：（1）禁等級(jí)外婚和異族通婚，古代犯忌者會(huì)被開(kāi)除族籍。（2）忌趕集出發(fā)時(shí)路遇的第一個(gè)是女人，認(rèn)為當(dāng)天生意會(huì)不順。男尊女卑的遺存。

（五）自然禁忌

現(xiàn)還普遍被接受的：（1）忌傍晚時(shí)分雄雞啼鳴，預(yù)示著將有災(zāi)難降臨。（2）忌夜間狗狂吠或似哭呻吟；忌老鴰（烏鴉）鳴叫。預(yù)示著要死人。但歡迎喜鵲在家附近叫，認(rèn)為貴客將至。（3）忌他人豬跑來(lái)家里，預(yù)示著霉運(yùn)來(lái)臨。但歡迎狗入宅，如有流浪狗到來(lái)，主人會(huì)高興地收留這個(gè)不速之客。彝族有諺語(yǔ)叫“豬來(lái)窮，狗來(lái)富”。（4）忌蛇、蛙等進(jìn)屋，預(yù)示不祥之兆，如有此類(lèi)發(fā)生，不能就地打死，而要采取措施，小心翼翼地將其引出送走。但歡迎癩疙寶（蛤蟆）進(jìn)屋，認(rèn)為這是財(cái)神，會(huì)帶來(lái)好運(yùn)。（5）忌甑子自鳴或新蒸的飯或甜酒變紅，預(yù)示死病之難或火災(zāi)降臨。如遇此類(lèi)事情發(fā)生，老人們常會(huì)及時(shí)說(shuō)“大紅運(yùn)氣來(lái)了！”以此避邪。

三、彝族傳統(tǒng)禁忌對(duì)社會(huì)家庭倫理道德教育的影響與繼承

正如白興發(fā)教授所言：“只要人力還無(wú)法完全認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)自身，只要還有鬼神觀念，禁忌就不可能消失”。而那些既沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，又不能對(duì)人們的日常行為規(guī)范和社會(huì)生活帶來(lái)積極影響的消極禁忌就逐漸被摒棄甚至淘汰。概括起來(lái)，彝族傳統(tǒng)禁忌給彝族人民的生活帶來(lái)了三個(gè)方面的影響。

一是彝族傳統(tǒng)禁忌促進(jìn)了彝族傳統(tǒng)美德的形成。彝族是一個(gè)重視倫理道德教育的民族，其眾多的傳統(tǒng)禁忌中蘊(yùn)含著豐富的倫理道德思想， 滲透著道德教育的方方面面，在帶有迷信和偏見(jiàn)的同時(shí)蘊(yùn)含著族中長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的諄諄教誨，這種教誨沒(méi)有固定的時(shí)間和地點(diǎn)，卻通過(guò)長(zhǎng)輩們的言傳身教得以很好地傳承和利用。

二是彝族傳統(tǒng)禁忌阻礙了彝族人民新道德觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。由于彝族傳統(tǒng)禁忌有神圣化、世俗化和自覺(jué)化的特點(diǎn)，帶有較強(qiáng)的禁欲主義色彩，禁錮了人們的思想，阻礙了新道德觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。

三是彝族傳統(tǒng)禁忌帶有嚴(yán)重的男尊女卑和聽(tīng)天由命等消極負(fù)面思想。比如忌趕集時(shí)路遇的第一個(gè)為女人，成年女子忌爬樓，忌婦女觸摸家中所供靈牌和為之獻(xiàn)祭等等，充分體現(xiàn)了彝族女子卑微的社會(huì)地位。彝族傳統(tǒng)禁忌還有精神撫慰功能，當(dāng)人們遇到一些無(wú)法抗拒的天災(zāi)人禍時(shí)，他們就會(huì)認(rèn)為是神靈的安排，無(wú)法逃避，因而在心理上會(huì)產(chǎn)生自我安慰，增強(qiáng)抗壓能力。但這種意識(shí)也帶來(lái)了聽(tīng)天由命的消極負(fù)面思想，一定程度上阻礙了彝族人民克服困難和改革創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

綜上所述，禁忌是古代彝族最古老的無(wú)形法律，對(duì)人類(lèi)行為具有強(qiáng)制性的約束功能。同時(shí)，禁忌從心理的角度給人施加壓力，使其懼怕違反禁忌會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，從而起到支配、控制人們心理和行為的法律所不能替代的重要作用。因此，禁忌兼具了法律和宗教的雙重性質(zhì)，對(duì)彝族倫理道德建設(shè)帶來(lái)積極的促進(jìn)作用。但禁忌的本質(zhì)是消極的、保守的， 它通常維護(hù)的是落后的倫理道德觀念， 對(duì)人的思想起到禁錮作用， 不利于道德觀念的更新和新型人格特征的培養(yǎng)。現(xiàn)代彝族社會(huì)必須對(duì)其進(jìn)行篩選式的繼承，取其精華，去其糟粕。要用歷史的、辯證的、客觀的態(tài)度來(lái)分析和看待彝族傳統(tǒng)禁忌。在當(dāng)前的社會(huì)主義道德建設(shè)過(guò)程中， 在破除那些阻礙道德進(jìn)步、意識(shí)水平提高的禁忌的同時(shí)， 保留那些有一定科學(xué)性的， 有利于提高人們思想意識(shí)的成分，從而將彝族傳統(tǒng)禁忌導(dǎo)向現(xiàn)代化， 促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院）

本文系國(guó)家社科項(xiàng)目“西南彝族畢摩口傳經(jīng)整理與研究”相關(guān)研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：17 X Z J 004）。

楊娟（1972-），女，彝族，貴州赫章人，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院試驗(yàn)區(qū)研究院副研究員，研究方向：社會(huì)經(jīng)濟(jì)和彝族文化。