江文思

簡(jiǎn)析朱熹易學(xué)太極觀

江文思

朱熹的易學(xué)體系是以“理”、“象”、“數(shù)”、“辭”為依據(jù)的一套系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)體系，朱熹的太極觀以理為最高范疇，認(rèn)為太極乃是本體之理，融匯于象數(shù)易學(xué)和義理易學(xué)，以筮法的卦爻象之變，揭示了太極變化之理；以太極陰陽(yáng)的變化，構(gòu)成了世間萬(wàn)物變化的本源；陰陽(yáng)的動(dòng)靜變化與太極密不可分。

朱熹 理 太極 陰陽(yáng)

朱熹是宋代理學(xué)和易學(xué)的集大成者，也是繼孔孟以后儒家思想最主要的代表人物之一。朱熹在對(duì)傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)和義理易學(xué)進(jìn)行了全面而深入的研究基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了以“理”為最高范疇，“理”、“象”、“數(shù)”、“辭”為一體的完整的易學(xué)體系。太極是朱熹易學(xué)思想重要的理論基石，貫穿于易學(xué)的象數(shù)和義理之間，朱熹認(rèn)為太極乃是本體之理，太極不僅是《周易》象數(shù)的本原，還是《周易》義理的本原。作為理學(xué)范疇的太極，不僅對(duì)《周易》筮法的卦、爻、象變化“太極”［1］之理作出了解釋，而且還認(rèn)為世界的本原是由陰陽(yáng)變化之理的太極所構(gòu)成，太極是陰陽(yáng)二氣和天地萬(wàn)物之理的全體，太極包含著陰陽(yáng)、五行、天地萬(wàn)物在內(nèi)的全體之理。本文擬從太極的生衍變化、萬(wàn)事萬(wàn)物皆有一太極、陰陽(yáng)和太極之間的關(guān)系這三個(gè)方面對(duì)朱熹易學(xué)太極觀作簡(jiǎn)要分析。

一、太極變化之理

朱熹易學(xué)從象數(shù)而入義理，象數(shù)為義理之本，以理為最高范疇，通過(guò)對(duì)象數(shù)易學(xué)和義理易學(xué)的闡發(fā)，認(rèn)為“易只是一陰一陽(yáng)”，《易》雖為卜筮之書(shū)，但太極卻是其根本的原理，太極二字出自于《周易系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。朱熹認(rèn)為：“太極只是一個(gè)混淪底道理，里面包含陰陽(yáng)、剛?cè)?、奇偶，無(wú)所不有。乃各畫(huà)一奇一偶，便是生兩儀”［2］由此可見(jiàn)，太極是《周易》筮法的卦爻象形成和變化的基礎(chǔ)，由太極而衍生出來(lái)的陰陽(yáng)、四象和八卦，無(wú)非是基于太極這“理一”或“一理”的基礎(chǔ)之上，通過(guò)奇偶（陰陽(yáng)）二畫(huà)反復(fù)重迭變化出來(lái)的結(jié)果，所以太極乃是一切象數(shù)之理的總體。

易有太極，是生兩儀者，一理之判，始生一奇一偶而一畫(huà)者二也。兩儀生四象，兩儀之上各生一奇一偶而為二畫(huà)者四也。四象生八卦者，四象之上各生一奇一偶而為二畫(huà)者四也。四象生八卦者，四象之上各生一奇一偶而為三畫(huà)者八也。此乃易學(xué)綱領(lǐng)，開(kāi)卷第一義。［3］

太極作為卦爻象之變和奇偶之?dāng)?shù)的本原，混淪之初為太極，然后分為奇偶兩畫(huà)，是為兩儀，即為一陰一陽(yáng)；在一陰一陽(yáng)的基礎(chǔ)之上，又各生奇偶二畫(huà)，則為四象；在四象的基礎(chǔ)之上，再各生奇偶二畫(huà)則為八卦。由此推演得知八卦進(jìn)而重疊為六十四卦，六十四卦分為三百八十四爻，而三百八十四爻可歸結(jié)為六十四卦，六十四卦歸結(jié)為八卦，八卦歸結(jié)為四象，四象歸結(jié)為兩儀，兩儀最后歸結(jié)為太極，揭示了從太極到三百八十四爻，再?gòu)娜侔耸呢车教珮O的周流變化，復(fù)歸于“理一”的關(guān)系。

二、萬(wàn)事萬(wàn)物皆有一太極

《周易系辭》云：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。朱熹認(rèn)為太極是兩儀、四象和八卦的根源，而太極生兩儀，是一分為二；兩儀生四象，也是一分為二；四象生八卦，也都是一分為二，所以兩儀生四象，也是太極生兩儀，太極則是萬(wàn)物生化的初始和本體。朱熹以樹(shù)木的生長(zhǎng)來(lái)比喻《周易》筮法的卦爻象的變化，以樹(shù)根生衍之理來(lái)比喻為太極，以枝葉、花果比作卦爻象，朱熹說(shuō)：“太極如一本生上，分而為枝干，又分而生花生葉，生生不窮。到得成果子，里面又有生生不窮之理，生將出去，又是無(wú)限個(gè)太極，更無(wú)停息”太極的生衍變化就像樹(shù)木不斷生根繁殖和生長(zhǎng)一樣，太極是樹(shù)木本身所具有的屬性，即萬(wàn)事萬(wàn)物生來(lái)也都具備太極的屬性，而兩儀、四象和八卦等都由太極生化而來(lái)，太極為萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的根本屬性，自然兩儀、四象、八卦也都各為一太極，從而八卦推演出六十四卦和三百八十四爻也一樣各有一太極，以此生生不窮的往下發(fā)展，也就有了“無(wú)限個(gè)太極”。

三、陰陽(yáng)函太極

朱熹認(rèn)為太極生生不窮的變化，使得萬(wàn)事萬(wàn)物之間有“無(wú)限個(gè)太極”，而太極之理即含兩儀之理。朱熹說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，則先從實(shí)理處說(shuō)，若論其生則俱生，太極依舊在陰陽(yáng)里。但言其次序，須有這實(shí)理，方式有陰陽(yáng)也。其理則一。雖然自見(jiàn)在事物而觀之，則陰陽(yáng)函太極，推其本則太極生陰陽(yáng)”太極之理即是實(shí)理，而太極之理含兩儀之理，太極與兩儀是一共同體，“太極生兩儀”并不是先有太極然后再生出兩儀，而是太極與兩儀并生，太極在陰陽(yáng)之中，不在陰陽(yáng)之外，離開(kāi)了太極則無(wú)所謂陰陽(yáng)，離開(kāi)了陰陽(yáng)也無(wú)所謂太極，有太極之理，方有陰陽(yáng)變化，陰陽(yáng)變化來(lái)源于太極之一動(dòng)一靜，兩儀、四象、八卦俱因太極動(dòng)靜而生，太極之一動(dòng)一靜是陰陽(yáng)變化之理，陰陽(yáng)之氣的動(dòng)靜變化、此消彼長(zhǎng)，與太極本為一體，所以是“太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)函太極”。

朱熹易學(xué)是以象數(shù)易學(xué)為義理之本，在以“理”為易學(xué)核心思想的前提下，朱熹的太極觀構(gòu)建了以理為核心、太極陰陽(yáng)為根本的宇宙本體論思想，太極是一切象數(shù)之理的總體，太極和陰陽(yáng)之間不可分離，太極本身包含著陰陽(yáng)，陰陽(yáng)也構(gòu)成了太極，太極的變化之理，是陰陽(yáng)動(dòng)靜消長(zhǎng)的演化過(guò)程，太極之理是一陰一陽(yáng)的變化之道。太極是世間萬(wàn)物變化發(fā)展的本源，也是天地萬(wàn)物的根本屬性，任何的一人或一物都具有太極的陰陽(yáng)屬性，陰陽(yáng)的變化俱生萬(wàn)物，為萬(wàn)物的生生發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)限可能。

［1］黎靖德.朱子語(yǔ)類［M］.北京:中華書(shū)局，1986.

［2］朱伯崑.易學(xué)哲學(xué)史［M］.北京:華夏出版社，2000.

［3］張克賓.朱熹易學(xué)思想研究［M］.北京:人民出版社，2015.

西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）

江文思（1992-），男，漢族，重慶北碚人，在讀研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。