摘 要：《狂人日記》可以說是中國現(xiàn)代小說的開山之作，不僅在文學(xué)史上有著獨(dú)特的地位，在文化史上也有著相當(dāng)?shù)挠绊?。而魯迅作為中國現(xiàn)代小說的第一人，通過這樣的一篇作品，可以說直接奠定了中國現(xiàn)代小說發(fā)展的基礎(chǔ)和方向。這篇小說中對國民性的批判和現(xiàn)代性意識的顯現(xiàn)一直是分析和學(xué)習(xí)的重點。本文僅就《狂人日記》中的“人”“鬼”糾葛這一方面，分析文章中現(xiàn)代性的具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；人；吃人

作者簡介：王欣?。?993-），女，漢族，吉林人，哈爾濱師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-30-0-02

《狂人日記》是魯迅創(chuàng)作的第一個短篇白話日記體小說，也是中國第一部現(xiàn)代白話文小說，寫于1918年4月，首發(fā)于1918年5月15日4卷5號的《新青年》月刊，后收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。小說通過被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描寫，揭示了封建禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對以封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。在這篇小說中，作者選擇的極具現(xiàn)代意識的“人”與“鬼”兩種形象來體現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對抗，這種“人鬼糾葛”的筆法也成為魯迅后來創(chuàng)作中的一大特色。

一.活人見鬼——直覺判斷中的先知與瘋子

小說以文言小序開頭，作者雖寫現(xiàn)代人現(xiàn)代事卻故意以舊筆開篇，從此處已見魯迅對于傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)之意?！澳尘ブ?，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)校時良友”，魯迅這樣介紹了“狂人”，一個受過現(xiàn)代教育后來卻患上被害幻想癥的人，而“我”雖未見到他本人，卻看到了他患病時所寫下的日記，以此為內(nèi)容，故名“狂人日記”。

正文一開始，就帶有一種緊張而可怖的氛圍，“我不見他，已是三十多年”，然而見面后，才知道自己從前“全是發(fā)昏”。魯迅通過這幾句話，簡單交代了狂人的心境。他已經(jīng)明顯地感受到自己與舊人的不同，而在那些人眼中，狂人也清楚地感受到了排斥和敵意，以至于“須十分小心”。作者并沒有交代究竟是何種原因使得“我”落到如此境地，但可以看出“我”與周圍的一切都已有了相當(dāng)大的分歧與隔閡，以至于連“趙家的狗都會多看我兩眼”。接下來，“我”便開始記敘各型各色想要“害我”的眼光。有眼色怪異的趙貴翁，還有議論著我的七八個人，就連小孩子都在暗議我?！拔摇辈挥傻萌ハ脒@敵意的來源，想來想去，似乎也只有“把古久先生陳年流水簿子，踹了一腳”這一宗典故。書下注釋寫到，此處的流水簿子譬喻源遠(yuǎn)流長的封建主義思想，那么“我”因冒犯了趙貴翁等人心上的權(quán)威，進(jìn)而被排斥也顯得似乎有些道理。然而無理的則是那些素未謀面、不曉得其中內(nèi)情，卻對我產(chǎn)生敵意的孩子們。我思前想后的結(jié)論是，“這是他們娘老子教的！”

作者以這一段涉及眾多的敘述直指封建思想的丑惡。封建思想不僅束縛著成人，使得他們聽不得一點違背古理祖訓(xùn)的言論，見不得有違綱常的行動。在封建文化的層層包裹之下，他們成了睜著眼的、“鬼魅”般沒有靈魂的衛(wèi)道士。甚至這種愚昧還通過教育代代相傳，連小小的孩子都浸淫其中。這也是當(dāng)時中國處于混沌、蒙昧之中而遲遲不能覺醒的根本所在。

接下來，“我”又說道，“他們——也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時候的臉色，全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇?！笨梢娳w貴翁等人并不是沒有經(jīng)受過封建的迫害，然而他們卻仍心甘情愿的成為維護(hù)封建專制的走狗。在封建的層層裹挾下，他們已成了其中的犧牲品，從頭到腳，已被馴化，麻木而不自知。然后通過這種不自知借以自保，如果堅持自我、肯定正義注定被迫害、被排擠，那么倒不如混沌其中，成為其中的一份子。做起來也沒那么難，閉起眼來也就做到了。而像“我”這種與他們不同的人，則只能是瘋子，只能被關(guān)起來。

被囚禁的我，連家人都裝作不認(rèn)識，被刻意遺忘、排斥?！罢瘴易约合耄m然不是惡人，”但“我”的價值卻不由自己定位，而是“他們”說什么就是什么。魯迅此處寫得別有意味，當(dāng)某種集體無意識產(chǎn)生的共識出現(xiàn)時，個體是難以在其中得到認(rèn)可和救贖的。與“共識”相對的所有思想與言論，都注定面對著無休止的批判與指責(zé)，就像“我”。我突然從“仁義道德”中看清了“吃人”兩個字，從此便成了集體中的異類。

打破集體意識的“我”，既無法預(yù)料在傳統(tǒng)意識統(tǒng)治下自己即將面臨的命運(yùn)，也無法預(yù)料是否可以用現(xiàn)代意識徹底翻盤，“我”所能做的只是直覺判斷。通過言語、動作、表情去觀察，直觀的判斷“我”是否會被吃掉。魯迅以這樣的方式再次對舊禮教進(jìn)行了挖苦和諷刺，因為憑借直觀判斷的不只是瘋子，往往還有先知。

二.惡鬼吃人——以個性張揚(yáng)對抗集體共識

在“我”認(rèn)清了“他們可能會吃我”這一現(xiàn)實后，我的精神反而較從前慌亂的樣子安定了許多，“我”開始更直接地與“他們”抗?fàn)帯Ｎ揖芙^老頭子為我診病，鄙視他們想要以種種方式吞噬我個體意識的行徑。我自覺充滿了勇敢和正義，但似乎我越抗?fàn)?，他們越急于封住我的嘴、限制我的行動?/p>

誠然，在封建勢力如此強(qiáng)大的背景下，僅靠個人的反抗與呼喊是難以打破局面的，但“我”并不是因勝利的前景渺茫而失去抗?fàn)幍亩分?，而是意識到自己身邊最親近的人也早就是封建意識下的奴隸這一現(xiàn)狀時，才感到無力與無奈?！拔易约罕蝗顺粤?，可仍然是吃人的人的兄弟?！边@樣一句簡單的話中，實際隱藏了作者深重的悲哀。

首先，想要打破封建的“我”，面對著巨大的阻礙，面對著無可避免的失敗，孤單而無助，不知何時開始，也不知何時結(jié)束。個人的抗?fàn)幵诋?dāng)時的時代背景下，顯得如此微茫甚至無法在一潭死水中激起一點漣漪來。這種孑然一身看不到未來，看不到同行者的覺醒者的悲哀，也是時時縈繞在魯迅心頭的悲哀。

其次，自認(rèn)為與封建決裂的“我”突然意識到，個體是不能夠完全脫離整個社會而存在的。而且做一名先行者，其代價必定是慘痛的——就像文中的“我”。我從未因被吃這樣一個注定的命運(yùn)而膽怯，相反，在我思考清楚這一切因果之后，我開始用一種無畏而正義的樣子直面現(xiàn)實。但當(dāng)“我”意識到我不僅是被吃的對象，還是“吃人”這件事的參與者時，我的抗?fàn)幰庾R開始出現(xiàn)了垮塌。此時文中的“我”也是現(xiàn)實中的我們。個人的覺醒不僅意味著與封建制度的決裂，也意味著與封建家族的決裂，甚至是與至親的決裂。但這種決裂的背后并不能掩蓋“我們”或自知或不自知地曾參與過“吃人”這件事的事實。因此，每一個先行者身上，既有對過去的憎惡與檢討，也充滿著對未來的無知與茫然。

現(xiàn)代性中的一個重要方面就是對人的主體性的張揚(yáng)，而在當(dāng)時的背景下，個人的主體性是不被允許、不被接納的，這也是魯迅心頭的一種清醒的悲哀。所以魯迅寫到，“黑漆漆的，不知是日是夜?！?/p>

三.人鬼合一——個體在對抗中消解殆盡的結(jié)局

接下來，“我”開始猜測這些人的行動。何時吃，怎么吃，由恐懼再到猜疑。我逐漸明白，即使是想大哥這樣親近的人，在面對親人與族人對立時，也無可避免地會站在多數(shù)人的行列里去。哪怕他知道，那未必是對的。文中我的大哥其實代表了當(dāng)時更多的小知識分子的現(xiàn)狀，他們未必不知道封建禮教的弊端，未嘗沒看清社會落后與停滯的根本，但積重難返的局面使得他們沒有站出來面對的勇氣與決心。正如魯迅所寫的，同樣是吃人，可吃人者的心思很不一樣?！耙环N是以為從來如此，應(yīng)該吃的”，如趙貴翁等已經(jīng)淪為封建綱常的走狗；“一種是知道不該吃，可是仍然要吃，又怕別人說破他”的，比如“我的大哥”。

于是“我”與“大哥”進(jìn)行了一場對話，試圖以此喚醒他。這一方面體現(xiàn)了“我”對于理性的確信，另一方面也表達(dá)著“我”想要改變現(xiàn)狀的決心。然而在這番對話后，我不僅對于拯救我的大哥失去的信心，甚至對于自己的抗?fàn)幰彩チ诵判?。因為我又一次認(rèn)識到，“四千年來時時吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年?！薄坝辛怂那瓿匀寺臍v的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人?！?/p>

在封建禮教的層層積疊之下，“我”已不自知的成為其中的一份子，而“人在痛苦地經(jīng)歷被解放和被遺棄時，寧愿在整體的中心失去自我以逃避他的主觀自由”[1]。因此，我在意識到自己既是吃人者又是被吃者這樣一個雙重身份后，已經(jīng)默認(rèn)了自己只能陷入到集體共識當(dāng)中而無法真正表達(dá)自我這樣的一個結(jié)局。同時也更加為眼前的局面所擔(dān)憂、所焦急，只能把最后的希望寄予“救救孩子”。我也最終選擇回歸現(xiàn)實，重新回到他們中間去，于是病愈并成了某地候補(bǔ)。

有人說，“在中國現(xiàn)代作家里，魯迅是第一個發(fā)現(xiàn)了精神上的普遍的死亡：在這一點上，魯迅的發(fā)現(xiàn)又是世界性的。實際上，精神上的死不僅是中國獨(dú)有的困境，而且是整個現(xiàn)代世界的文明的災(zāi)難?！盵2]而現(xiàn)代文學(xué)中的鬼魅敘事主要體現(xiàn)的就是對現(xiàn)實的對抗與消解，而在《狂人日記》中，魯迅以一個個體的短暫反抗與消解，表現(xiàn)了對于個體覺醒的呼喚，和對理性的張揚(yáng)。最重要的是對于建立一種新的社會形態(tài)而擺脫封建專制的吶喊與彷徨。

注釋：

[1]王艷芳.《女性寫作與自我認(rèn)同》，中國社會科學(xué)出版社，2006年版，50頁。

[2]張箭飛.《魯迅詩化小說研究》，南寧：廣西教育出版社，2004年版，52頁。

參考文獻(xiàn)：

[1][日]丸尾常喜.《“人”與“鬼”的糾葛：魯迅小說論析》[D].人民文學(xué)出版社，1995年版.

[2]魯迅.《魯迅全集 第一卷》[D].人民文學(xué)出版社，2005年版.

[3]穆艷霞.《“人與鬼的糾葛和交融”——五四新文化倡導(dǎo)中魯迅對民間宗教文化的雙重體驗》[J].載于山西大學(xué)學(xué)報，2007年3月第2期.

[4]高東旭.《世紀(jì)末的魯迅論爭》[D].東方出版社，2001年版.

[5]王一川.《中國現(xiàn)代性體驗的發(fā)生》[D].北京師范大學(xué)出版社，2001年版.