王新菊

摘 要：本文在分析《論語》中“孝”與“直”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，探討了“孝”與“直”二者關(guān)系，對當(dāng)下國家治理、個人修養(yǎng)都有著非常深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：《論語》；“孝”；“直”

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-30-0-01

在儒家思想與中華傳統(tǒng)文化中，《論語》中“孝”思想都是不可或缺的關(guān)鍵性組成要素，而《論語》中的“直”屬于內(nèi)在情感的外在顯現(xiàn)，在儒家思想體系中仍然占據(jù)一席重要位置。《論語》中的“孝”和“直”有著密不可分的聯(lián)系，二者相輔相成，在構(gòu)建和諧社會方面發(fā)揮著重要作用。

一、《論語》中“孝”和“直”的內(nèi)涵

1、《論語》中“孝”的內(nèi)涵

在古代甲骨文中，《論語》中的“孝”上下部分分別為老人和小孩，這便是對“孝”的解釋，是對父母、子女二者關(guān)系的一種客觀呈現(xiàn)，是以血緣為基點(diǎn)的人倫關(guān)系。親親之情屬于我國傳統(tǒng)倫理，是人內(nèi)在情感外在流露的客觀呈現(xiàn)。親親之情最為直接的表現(xiàn)是孝悌，其客觀呈現(xiàn)了對待父母、兄長的一種態(tài)度，是各種情感中最真摯的情感?！靶ⅰ笔恰叭省钡氖滓疤?，要尊重父母、愛護(hù)兄長，“孝”屬于多方面德行的客觀折射，父母在世的時候，竭盡所能回報父母的養(yǎng)育之恩，盡可能滿足父母物質(zhì)以及精神方面的客觀需求；父母去世之后，也要行孝，要根據(jù)實(shí)際情況，處理好父母的喪事。孝是一種道德行為、崇高人格，也就是說，在短暫的人生道路上，《論語》中的孝是我們不可忽視的重要道德準(zhǔn)則，以此約束自己，不斷規(guī)范自身道德行為，培養(yǎng)自身良好的品質(zhì)，要注重內(nèi)心，而不是多彩的形式。

2、《論語》中“直”的內(nèi)涵

“直”原本意思為不彎曲，正直、公正等是其引申意思，多次在《論語》中被提到，所呈現(xiàn)的意義體現(xiàn)在多個方面，直人、直德等。在直人方面，性格在人的一生中起到關(guān)鍵性作用，正所謂，性格決定命運(yùn)?！稙檎贰ⅰ队阂病?、《衛(wèi)靈公》都客觀呈現(xiàn)了做人正直的重要作用，要具備剛正不阿的良好品質(zhì)。在直行方面，《衛(wèi)靈公》表明要在為人處事中要堅持正確的道理，而《季氏》表明交友過程中的重要原則，要多交些益友，可以為自身人格與修養(yǎng)的提升提供有利的保障。在直德方面，這是孔子特別關(guān)注的方面，孔子主張做人要誠實(shí)，不要有所隱晦，甚至撒謊。從某種意義上說，孝是孔子思想的首要前提，直也是不可忽視的重要方面，孝敬父母是一個人關(guān)心、愛護(hù)他人的首要前提，關(guān)心、擔(dān)心父母屬于孝的客觀呈現(xiàn)，也就是所謂的“百善孝為先”。總的來說，《論語》中的“直”注重人內(nèi)在情感的外露，要勇于做真實(shí)的自己，這是尊重自我人格的一種重要表現(xiàn)。在判斷“直”方面，《論語》中是“直率”的意思，當(dāng)下，“直”的判斷大致相同，被解釋為直來直去、坦誠爽快等。

二、《論語》中“孝”和“直”的關(guān)系

1、受禮約束

從某種角度來說，《論語》中的“孝”和“直”二者并不是毫無關(guān)聯(lián)，屬于相輔相成的關(guān)系，都要受到來自禮的約束。在古代，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占據(jù)著關(guān)鍵位置，家庭是社會重要組成單位，而家庭關(guān)系建立在宗法血緣基礎(chǔ)上，也就是說，宗廟、祖先方面的祭祀或多或少會影響人們對家庭這一概念的認(rèn)識。隨之，孝和禮緊密相連，是其不可忽視的關(guān)鍵性基礎(chǔ)，但要借助禮具體形式呈現(xiàn)出來，孝的內(nèi)涵體現(xiàn)在多個方面，親人之間、君臣之間等。“孝”這一概念是孔子春秋禮崩樂壞背景下提出的，屬于親子血緣關(guān)系，利于人們從內(nèi)心深處真正認(rèn)可“孝”這一重要思想，并在禮的作用下，合理治理國家，構(gòu)建關(guān)于“仁”的王國，進(jìn)一步展現(xiàn)《論語》中“孝”的重要作用。在此基礎(chǔ)上，內(nèi)心情感外露屬于“直”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，但必須加以合理化限制，否則，將會帶來不利的影響，會受到禮的約束，禮與孝、直分別為內(nèi)外在約束機(jī)制，二者相互影響、相互作用，在一定程度為社會的穩(wěn)定提供了重要保障。

2、“仁”—終極目標(biāo)

“仁”是《論語》中孝與直的最終目標(biāo)，這是孔子主張的重要思想，在《論語》中多次被提到，仁和孝有著某種關(guān)系，而仁和直關(guān)系的呈現(xiàn)離不開禮這一關(guān)鍵性介質(zhì)。直的品質(zhì)是孔子關(guān)注的關(guān)鍵點(diǎn)，“人之生也直 ，罔之生也幸而免”出自《雍也》，強(qiáng)調(diào)了直這一品質(zhì)的重要性，是人們之間實(shí)現(xiàn)真正意義上溝通、交流乃至和諧社會構(gòu)建的首要前提?！叭省笨梢砸?guī)范人的思想行為，使其滿足周禮的客觀要求，培養(yǎng)“孝”與“直”良好品質(zhì)的同時，具備“仁”高貴的品質(zhì)。

3、“孝”和“直”相互對立

《論語》中的“孝”和“直”屬于相輔相成的關(guān)系，內(nèi)心情感外露，也就是說，真性情都是二者強(qiáng)調(diào)的重要方面，是實(shí)現(xiàn)“仁”這一終極目標(biāo)的關(guān)鍵點(diǎn)。但在某些因素作用下，二者又相互對立，“父為子隱，子為父隱”出自《子路》，在孔子眼中親親之情屬于孝的客觀折射，而《論語》中的“直”并不是無條件的，不能違背禮的根本所在，即“孝”。單從孔子所處的時代來說，其并沒有錯，但站在更高的角度來說，在孔子眼中，親情、法制二者緊密相連，相互依存，當(dāng)下，《論語》中的“直”已有了全新的認(rèn)識，“直”這一行為極有可能會種下罪惡的種子，親人犯錯之后，為其隱瞞，社會秩序也會受到不同程度影響，并不利于和諧社會的構(gòu)建，說明《論語》中的孝與直又相互對立。

三、結(jié)語

總而言之，在孔子思想體系過程中，“孝”和“直”屬于“仁”的具體呈現(xiàn)，屬于相輔相成的關(guān)系，在外禮制約、內(nèi)在約束下，對治理國家、人自身修養(yǎng)的提高都有著不可忽視的重要作用。也就是說，在新形勢下，《論語》中的“孝”以及“直”仍然有著一定的積極影響。

參考文獻(xiàn)：

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