司徒尚紀(jì) 許桂靈

黃道婆對(duì)棉紡織業(yè)的貢獻(xiàn)與我國(guó)海上絲綢之路

司徒尚紀(jì) 許桂靈

宋末元初棉紡織革新家黃道婆，流落海南黎區(qū)學(xué)習(xí)先進(jìn)棉紡織技術(shù)，后回到故鄉(xiāng)松江烏泥涇，傳播并創(chuàng)新發(fā)展了棉紡織技術(shù)，使長(zhǎng)三角崛起為我國(guó)最大一個(gè)棉紡織業(yè)基地。黃道婆以自己棉紡技術(shù)成就和貢獻(xiàn)，以棉紡織品形式，通過(guò)商業(yè)貿(mào)易，參與當(dāng)時(shí)海上絲綢之路，并對(duì)后世產(chǎn)生深刻影響。其在海南時(shí)，以黎族棉織品輸入大陸，假道閩廣商人參與海上絲路；其在上海，則通過(guò)大規(guī)模紡織品的商品性生產(chǎn)和貿(mào)易，遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外，對(duì)海上絲路發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。海南和上海的海上絲路，都離不開(kāi)黃道婆棉紡織技術(shù)的作用和貢獻(xiàn)。

黃道婆；棉紡織技術(shù)貢獻(xiàn)；海上絲綢之路

黃道婆作為宋末元初著名棉紡織業(yè)革新家，無(wú)論在物質(zhì)文化還是精神文化層面對(duì)我國(guó)古代這一行業(yè)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，是享譽(yù)中外、彪炳人類文化史冊(cè)的。這已有國(guó)內(nèi)外許多科學(xué)論著、歌謠、奉祀她的廟宇、紀(jì)念碑刻等為證，毋庸置疑。但這些有形或無(wú)形的評(píng)論似缺少另一個(gè)方面，即黃道婆的成就和貢獻(xiàn)，直接或間接地對(duì)我國(guó)海上絲綢之路發(fā)生積極影響，且歷久不衰。這無(wú)論對(duì)海南還是上海，都有某種聯(lián)系，都是一筆珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，應(yīng)予傳承和弘揚(yáng)，尤其在當(dāng)今建設(shè)“一帶一路”背景下，黃道婆文化仍能發(fā)揮它應(yīng)有作用，為實(shí)現(xiàn)這一宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。

一、黃道婆在海南與海上絲路

海南島位處南海海上交通中樞，是我國(guó)海上絲路必經(jīng)之地，尤其島南部崖州即今三亞一帶，是海上絲路中途補(bǔ)給港或中繼港所在海岸，歷史上向來(lái)就與海外發(fā)生海上交通和貿(mào)易，宋元時(shí)期尤為興盛。黃道婆從上海烏泥涇乘海船逃亡到崖州，其事帶有偶然因素，但不無(wú)歷史的和地理的根源。

崖州為黎族聚居地，上古時(shí)代，黎族先人即以善于制作樹(shù)皮布著稱?？脊虐l(fā)掘、民族學(xué)田野調(diào)查和歷史文獻(xiàn)記載，海南島在遠(yuǎn)古時(shí)代早已出現(xiàn)樹(shù)皮布及其制造工具石柏。后經(jīng)多方面研究發(fā)現(xiàn)，海南石柏距今約4000多年，而珠江三角洲石柏距今6000年，中國(guó)石柏從珠三角到海南島到越南再傳播到東南亞一帶，海南島正是傳承樹(shù)皮布文化的中轉(zhuǎn)站，也是一個(gè)過(guò)渡階段［1］。這種石柏及其制作樹(shù)皮布至今仍在島上多處可見(jiàn)。樂(lè)史《太平寰宇記》載：“瓊州生黎巢居深山，織木皮為布?！?011年，筆者在深圳文博會(huì)上，親見(jiàn)海南館出售見(jiàn)血封喉樹(shù)皮制作一件樹(shù)皮布上衣，標(biāo)價(jià)人民幣1萬(wàn)元。

海南四周多港口，崖州一帶港口也不在少數(shù)。司馬遷《史記·貨殖列傳》提到全國(guó)19個(gè)城市，番禺（廣州）為其中一大都會(huì)，是“珠璣、犀、玳瑁、果布之湊?！边@些珍異之物，主要產(chǎn)于南海及其周邊地區(qū)。著名史學(xué)家呂思勉先生指出：《史記·貨殖列傳》以上所言，“此語(yǔ)非指漢時(shí)，可見(jiàn)陸梁（嶺南）之地未開(kāi)，蠻夷賈船已有至交廣矣”［2］。其中“果布”一詞，全稱是“果布婆律”，是馬來(lái)語(yǔ)對(duì)龍腦香的音譯。近年，廣州等地漢墓出土眾多熏爐，是用來(lái)燒香料器具，說(shuō)明東南亞也可能包括海南島香料已從海南輸入廣州，再轉(zhuǎn)運(yùn)全國(guó)其他地區(qū)，故后世海上絲路，亦稱香料之路。

在樹(shù)皮布的基礎(chǔ)上，歷史時(shí)期海南島棉紡業(yè)至為發(fā)達(dá)。至遲在漢代原產(chǎn)印度的棉花經(jīng)越南傳入海南，黎族先人將其紡織成著名“廣幅布”，輸入中原，結(jié)果為朱崖太守孫幸濫征，激起民變，孫幸被殺，西漢一度放棄海南。此后東漢馬援平定交趾動(dòng)亂，恢復(fù)海南建置，但不久又罷廢，直到蕭梁時(shí)期，在冼夫人努力下，才重置崖州，自此在中央政權(quán)治理之下，海南才走上常態(tài)發(fā)展道路。唐代，完成環(huán)島建置，形成不少港口，瓊州太守韋公干，貪酷無(wú)已；家中“有織花縑文紗者，有伸角為器者，有熔鍛金銀者，有攻珍木為什具者，其家如市”［3］卷369。并將這些金銀器皿、家俱和紡織品舶運(yùn)至中外商人云集的廣州市場(chǎng)銷售［3］卷369。唐代廣州為世界性大港，“廣州通海夷道”起點(diǎn)，海南紡織品在廣州銷售，也就有可能輸往海外，特別是中東即阿拉伯地區(qū)，參與海上絲綢之路。海南一些港口成為中外商船船藪。唐玄宗天寶七年（748），鑒真和尚東渡日本未成，船被風(fēng)吹至寧遠(yuǎn)河口上岸，此河口就是當(dāng)時(shí)振州港。當(dāng)鑒真從島南部振州取道東部沿海返回大陸，沿途但見(jiàn)：“十月作田，正月收粟，收蠶八次，收稻再度，男著木笠，女著布絮?！保?］蠶絲生產(chǎn)有一定產(chǎn)量，聯(lián)系到瓊州太守韋公干上述行為，這些蠶絲可能加入海上絲路之列。

宋代以海立國(guó)，海洋經(jīng)濟(jì)興盛一時(shí)，海南也深深地卷入海上絲路，為黃道婆到來(lái)，奠定了堅(jiān)實(shí)棉植和加工基礎(chǔ)。宋代海南大量輸出經(jīng)濟(jì)作物，“惟檳榔、吉貝獨(dú)盛，泉商興販，大率仰此”［5］。棉花作為原料如此，其加工成各類棉紡織品，更稱盛一時(shí)。趙汝適《諸蕃志》海南條稱，海南“婦女不事蠶桑，惟織吉貝、花被、幔布、黎單”。南宋方勺《泊宅編》中記述木棉稱：“海南蠻人織為巾，上作細(xì)字，雜花卉，尤巧工，即在所謂疊巾也?！倍纤沃苋シ恰稁X外代答》尤為詳細(xì)介紹海南棉紡織生產(chǎn)，海南“所織則多品矣，幅極闊，不成端匹。聯(lián)二幅可為臥單，名曰黎單，間以五彩，異紋炳然。聯(lián)四幅可以為幕者，名曰黎飾，五彩鮮明?？梢陨w文書幾案者，名曰鞍搭。其長(zhǎng)者，黎人用以繚腰?！保?］卷6同一時(shí)代范成大《桂海虞衡志》，也多次提到黎族服飾：“女工紡織，得中國(guó)（原）彩帛，拆取色絲，和吉貝織花，所謂黎錦、黎單及鞍搭之類，精粗有差?！保?］170這些棉織品同樣享有很高聲譽(yù)。

宋代黎族這些棉織品，引起漢商極大興趣，紛紛前來(lái)采購(gòu)，投入海上絲路市場(chǎng)。因宋代受海南商品經(jīng)濟(jì)刺激而來(lái)商人，為追逐“倍蓗之息”，而大批渡海入瓊，以致商人在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生活中處舉足輕重地位。史稱海南瀕海州縣財(cái)政收入“恃商人耳”［8］。有些“閩商值風(fēng)水蕩去其資，多入黎地，耕種不歸?！保?］171這些閩商有些變?yōu)槭炖瑁哼@些閩商把黎區(qū)大批土特輸往大陸?！吨T蕃志》卷下海南條載，“故俗以貿(mào)香為業(yè)。土產(chǎn)沉香、蓬萊香、鷓鴣斑香、箋香、生香、丁香、檳榔、椰子、吉貝、苧麻、楮皮、赤白藤、花縵、黎?！湄浂喑隼栳?。省民以鹽、鐵、魚、米轉(zhuǎn)博，與商賈貿(mào)易。泉舶以酒、米、面粉、紗絹、漆器、瓷器等為貨。歲杪或正月發(fā)舟，五六月間回舶。若載鮮檳榔搶先，則四月至?！镓浐Ｄ贤廉a(chǎn)，諸蕃皆有之，顧有優(yōu)劣耳。箋、沉等香，味清且長(zhǎng)，夐出諸番之右，雖占城，真臘亦居其次?！壚啤⒓惇?dú)盛，泉商興販，大率仰此。”［6］卷6這樣，黎區(qū)大量香料、棉花、黎縵、黎幙等商品運(yùn)往福州泉州等地。泉州是宋元時(shí)期海上絲路最大港口，外舶云集，黎區(qū)棉紡品、香料等自然由此散布沿線國(guó)家和地區(qū)。宋末黃道婆在這種商品生產(chǎn)背景下進(jìn)入崖州，為她向黎族學(xué)習(xí)棉紡技術(shù)提供了非常優(yōu)越條件。

元代，黎區(qū)棉紡織業(yè)最為發(fā)達(dá)，其紡織業(yè)與紡織技術(shù)傳入內(nèi)地，對(duì)促進(jìn)我國(guó)棉紡織業(yè)和海上貿(mào)易作出特殊貢獻(xiàn)。黃道婆邊向黎族學(xué)習(xí)，邊參與生產(chǎn)，對(duì)這一項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，功不可沒(méi)。元王楨《農(nóng)書·農(nóng)器圖譜》“纊絮門”載：“夫木棉產(chǎn)自海南，諸種藝作之法，骎骎北來(lái)，江淮川蜀，既獲其利。于南北混一之后，商販于北，服被漸廣，名曰吉布，又曰棉布。其幅匹之制，特為長(zhǎng)闊，茸密輕暖，可抵繒帛，又為毳服毯段，足代本物。”［9］可見(jiàn)，元代海南所產(chǎn)吉布，已流行我國(guó)北方，并以“茸密輕暖”優(yōu)良性能為世人青睞。崖州附近有對(duì)外出口的大疍港（又稱崖州港），唐鑒真和尚在此登岸，今有鑒真及其弟子群雕像。大疍港也可能成為崖州棉布輸出港，元初黃道婆也是從遠(yuǎn)里啟程回松江。不過(guò)，清中葉以后，大疍港已湮。

元至六十四年（1277），元政府在華亭縣上海鎮(zhèn)設(shè)立“市舶司”，管理番舶海商事務(wù)。商港開(kāi)放，阿拉伯商船可以往返于上海和伊朗南部阿巴斯港之間。而這條航線船舶進(jìn)入南海后，第一個(gè)避風(fēng)港和補(bǔ)給站就是崖州港。海南香料、棉紡織品等，通過(guò)崖州港輸出島外，應(yīng)在常理之中，也就參與元代海上絲綢之路。

有論者認(rèn)為，黃道婆可能獲悉這條航線開(kāi)通消息而萌發(fā)了要回故鄉(xiāng)松江府的念頭，后來(lái)“始遇海舶以歸”，“當(dāng)然是一艘阿拉伯商船”［10］。如此，則黃道婆直接憑這條海上絲路回到故鄉(xiāng)，并開(kāi)辟她新的事業(yè)，為上海地區(qū)海上絲路作出更大貢獻(xiàn)。

二、黃道婆在上海與海上絲路

元朝元貞年間（1295—1297）黃道婆離開(kāi)崖州，回到故鄉(xiāng)烏泥涇，把在崖州學(xué)到棉紡技術(shù)傳授給松江人民，并結(jié)合自己的實(shí)踐，創(chuàng)新發(fā)展了棉紡技術(shù)，極大地改變了農(nóng)業(yè)土地利用方式，提高棉紡勞動(dòng)生產(chǎn)率，深刻改變當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)面貌，并使之深深地參與上海地區(qū)的海上絲路。

黃道婆回故鄉(xiāng)，元人王逢《黃道婆祠詩(shī)序》曰：“黃道婆，松之烏泥涇人。少淪落崖州，元貞間始遇海舶以歸。躬紡木棉花，織崖州被自給。教他姓婦，不少倦。未幾，更被烏涇，名天下，仰食者千余家?！逼溆衷邳S母祠上題詞道：“前聞黃四娘，后稱宋五嫂。道婆異流輩，不肯崖州老。崖州布被五色繅，組霧紃云粲花草。片帆鯨海得風(fēng)歸，千柚烏涇奪天造。”［11］而同一時(shí)代陶宗儀《南村輟耕錄》專設(shè)“黃道婆”條載：“閩廣多種木棉，紡織為布，名曰吉貝。松江府東去五十里，曰烏泥涇。其地土田磽瘠，民食不給，因謀樹(shù)藝，以資生業(yè)，遂覓種于彼。初無(wú)踏車，椎弓之制，率用手剖去子，線弦竹弧置案間，振掉成劑，厥功甚艱。國(guó)初，時(shí)有一嫗名黃道婆者，自崖州來(lái)，乃教以做造捍彈紡織之具，至于錯(cuò)紗，配色，綜線，絜花，各有其法。以故織成被、褥、帶、帨，其上折枝團(tuán)鳳、棋局字樣，粲然若寫。人既受教，竟相作為，轉(zhuǎn)貨他郡，家既就殷。未幾，嫗卒，莫不感恩灑泣而共葬之。又為立祠，歲時(shí)享之?！边@兩段記載，表明黃道婆在崖州學(xué)到紡織技術(shù)基礎(chǔ)上，一是又對(duì)棉花去籽、彈花、紡線和織布的工具，加以改革和創(chuàng)新；二是運(yùn)用和推廣崖州黎婦擅長(zhǎng)的“錯(cuò)紗，配色，綜線，絜花”等技術(shù)，以此織造成功被、褥、帶、悅（手中）等產(chǎn)品，其上還織上折枝、團(tuán)鳳、棋局、云霧、花草、字樣等圖案，楚楚動(dòng)人，贏得很高的聲譽(yù)。黃道婆這一技術(shù)傳播和創(chuàng)新，極大地推動(dòng)了江南地區(qū)棉紡織業(yè)發(fā)展，產(chǎn)生巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。自元代開(kāi)始，到明代松江府“俗務(wù)紡織，他技不多，……百工眾技與蘇杭相等。要之，松郡所出，皆切于實(shí)用，如綾、布二物，衣被天下”［12］。城鄉(xiāng)居民，唯紡織是務(wù)。“城中居民，專務(wù)紡織，中戶以下，日織一小布以供食，雖大家不自親，而督率女伴未嘗不勤?！保?3］“至于鄉(xiāng)村，紡織尤尚精敏，農(nóng)暇之時(shí)，所出布匹，日以萬(wàn)計(jì)，以織助耕，女紅有力焉。”［14］明代規(guī)定家家種棉，效果立竿見(jiàn)影：“地產(chǎn)木棉，行于浙西諸郡，紡織成衣，衣被天下，而民間賦稅公積之費(fèi)亦賴以濟(jì)?！保?5］松江府以外長(zhǎng)三角，亦興起棉紡高潮，明代“太倉(cāng)，嘉定……比閭以紡織為業(yè)，機(jī)聲軋軋，子夜不休，貿(mào)易惟棉花與布?！保?4］如此廣泛和大規(guī)模棉布織造，早已突破自然經(jīng)濟(jì)范疇，而進(jìn)入商品生產(chǎn)階段。為此，長(zhǎng)三角成全國(guó)最大棉織品市場(chǎng)，一大批城鎮(zhèn)由此興起，形成南京、蘇州、杭州、湖州、揚(yáng)州等棉紡織中心城市，吸引四方商賈到來(lái)。例如湖州“各省直客商云集貿(mào)販，里人賈鬻他方，四時(shí)外來(lái)不絕?！保?6］上海生產(chǎn)“標(biāo)布”銷往秦晉京邊諸路，運(yùn)棉的船舶成百上千，“皆裝布囊累累……每晨至午，小東門外為市，鄉(xiāng)農(nóng)貿(mào)擔(dān)求售者，肩相摩，袂相接焉?！保?7］有人估計(jì)，1860年時(shí)，全國(guó)遠(yuǎn)距離銷售的棉布，約為4500萬(wàn)匹，其中松江府七縣一廳有3000萬(wàn)匹，占全國(guó)的2/3［18］。可見(jiàn)，松江布衣被天下，名富其實(shí)，一點(diǎn)也夸張。這種前所未有繁盛景象，都源于黃道婆從崖州帶來(lái)和她在烏泥涇創(chuàng)新棉織技術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效果。

長(zhǎng)三角棉紡織品商業(yè)性生產(chǎn)和銷售，國(guó)內(nèi)是一個(gè)最大市場(chǎng)，也同時(shí)走向海外市場(chǎng)，是上海海上絲路一個(gè)重要組成部分。據(jù)載，有明一代，松江的棉布已遠(yuǎn)銷國(guó)外，并像饒州的瓷器、漳州的絹紗，以及湖州的絲棉一樣，為日本人喜愛(ài)［19］，獲得廣闊的海外市場(chǎng)。16世紀(jì)起，中國(guó)棉布就遠(yuǎn)銷南洋群島、日本、俄國(guó)、西班牙、荷蘭、法國(guó)、丹麥、瑞典。19世紀(jì)中葉，美國(guó)是中國(guó)棉布的主要買主。1819年，銷往歐美的棉布達(dá)3395.9萬(wàn)匹，價(jià)值170萬(wàn)元［20］，獲得廣闊的海外市場(chǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“18世紀(jì)下半葉，松江布與江南一種紫花布以‘南京布’的名稱從廣州出口，在1819年曾經(jīng)達(dá)到330萬(wàn)匹之多。”［21］這種南京紫花布屬名產(chǎn)，1883年出版的《中國(guó)博覽》曾介紹：“南京土布是棉布的一種，因最初生產(chǎn)帶紅色棉紗的南京而得名。這種分為‘公司布’和窄布兩種，前者最為昂貴。……中國(guó)織造的南京土布在顏色和質(zhì)地方面，仍然保持其超過(guò)英國(guó)布匹的優(yōu)越地位?！保?2］

上海地區(qū)這些棉紡產(chǎn)品，顯然是在黃道婆歸來(lái)后，經(jīng)過(guò)不斷技術(shù)進(jìn)步，擴(kuò)大植棉面積，開(kāi)發(fā)出新產(chǎn)品，并形成大規(guī)模商品生產(chǎn)，才投放國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，并以自己品牌，參與海上絲綢之路，為自己贏得很高聲譽(yù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，黃道婆沒(méi)有直接參與海上絲路，但她的巨大貢獻(xiàn)，卻是海上絲路不可或缺的基礎(chǔ)。只是關(guān)于黃道婆的資料實(shí)在太稀少，故本文僅能依據(jù)零星資料盡可能整合而成，無(wú)法提供這方面全貌。

三、黃道婆在兩地海上絲路的關(guān)系

海上絲路是一個(gè)整體，但在不同地區(qū)有自己發(fā)展歷史、特點(diǎn)和表現(xiàn)形式。黃道婆生活、工作在崖州、上海地區(qū)多年，她以自己對(duì)棉紡事業(yè)的成就，以棉紡產(chǎn)品形式，輸出海內(nèi)外，參與海上絲綢之路。所以，黃道婆的研究，應(yīng)與海上絲路歷史過(guò)程，在海南、上海兩地的具體表現(xiàn)相聯(lián)系，這樣，有助于更全面完整把握、評(píng)價(jià)黃道婆的業(yè)績(jī)，宣傳、弘揚(yáng)她的文化精神，為地方文化建設(shè)服務(wù)。

基于兩地對(duì)黃道婆文化研究的差異，特別是黃道婆在兩地生活，成就側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)海上絲路作用不一樣，故相關(guān)研究也應(yīng)有所區(qū)別。

其一，無(wú)論在海南還是上海，黃道婆棉紡技術(shù)制作的產(chǎn)品，都或多或少與市場(chǎng)相聯(lián)系，都參與了海上絲綢之路，并為此作出一定貢獻(xiàn)。所以，應(yīng)針對(duì)已有關(guān)于黃道婆這方面研究的缺失，開(kāi)展相關(guān)補(bǔ)充研究。這可從當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)史、海上交通史、外貿(mào)史、人口史、華僑史、社會(huì)變遷史等鉤沉出相關(guān)資料，通過(guò)梳理、整合，達(dá)到相應(yīng)目的。

其二，黃道婆在海南期間，她主要向黎族婦女學(xué)習(xí)棉紡技術(shù)，也不能排除她有所創(chuàng)新。黎族棉織技術(shù)和產(chǎn)品，有一部分是輸出廣州、泉州，再借助海上絲路，運(yùn)往東南亞。這段歷史應(yīng)予重視，作為海南海上絲路研究的一個(gè)內(nèi)容。

其三，黃道婆回到上海地區(qū)以后，傳授和提高自己從海南學(xué)習(xí)棉紡技術(shù)，深刻改變當(dāng)?shù)刂脖缓兔藁庸ぜ夹g(shù)，經(jīng)過(guò)普及推廣，使長(zhǎng)三角成為我國(guó)最大一個(gè)棉花生產(chǎn)和紡織品地區(qū)，產(chǎn)品風(fēng)靡全國(guó)大部分地區(qū)，并出口海外，明顯而卓有成效參與海上絲綢之路，為這條絲路繁榮作出積極貢獻(xiàn)，這應(yīng)無(wú)可置疑。但當(dāng)下，這個(gè)研究仍很薄弱，只有個(gè)別論著從旁提及，未能全面深入，更談不上專論；基本上是個(gè)空白，還有極大研究空間。而且，與此相關(guān)材料比海南要豐富，故上海方面，應(yīng)承擔(dān)更多任務(wù)。

其四，歷史海上絲路，在當(dāng)代已發(fā)展為“一帶一路”，上升為國(guó)家層面一個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)，現(xiàn)正在建設(shè)中，不斷取得進(jìn)展。“一帶一路”與歷史海上絲路有不可分割聯(lián)系，是后者在當(dāng)代的傳承和發(fā)展。海南作為海上絲路一個(gè)樞紐，港口眾多，遺跡遺址不少，其中三亞多個(gè)港口就屬其列。黃道婆業(yè)績(jī)，主要在棉紡織品輸出方面與海上絲路有聯(lián)系，另外，黎區(qū)香料輸出不容忽視，都是海南海上絲路文化遺產(chǎn)?！耙粠б宦贰鄙婕皷|南亞很多國(guó)家和地區(qū)，海南是在這一發(fā)展戰(zhàn)略充當(dāng)一個(gè)重要角色，肩負(fù)著歷史使命。黃道婆文化在其中將發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值，故黃道婆在三亞一切物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)，都有可開(kāi)發(fā)利用價(jià)值，應(yīng)予深度發(fā)掘、梳理、研究，生產(chǎn)成果，供“一帶一路”建設(shè)參考。

至黃道婆家鄉(xiāng)松江府烏泥涇，為誕生了這位偉大棉紡織業(yè)革新家，帶動(dòng)了長(zhǎng)三角棉紡織業(yè)崛起，由此產(chǎn)生巨大社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。明清以來(lái)上海地區(qū)棉紡織品大量輸往海外，為海上絲路一項(xiàng)主要商品，黃道婆歷史作用不可磨滅。在“一帶一路”建設(shè)中，上海是全國(guó)最重要基地和輻射中心，黃道婆文化精神仍可提供強(qiáng)大文化軟實(shí)力支持，宜通過(guò)相關(guān)學(xué)科研究，打造黃道婆文化品牌，發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，利用上海作為全國(guó)最大工業(yè)城市的經(jīng)濟(jì)輻射力和文化輻射力，將黃道婆文化品牌融進(jìn)“一帶一路”建設(shè)潮流中，以謀取最大經(jīng)濟(jì)、文化等效益。

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（作者單位：司徒尚紀(jì)，中山大學(xué)地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院；許桂靈，中共廣東省委黨校中國(guó)特色社會(huì)主義研究所)

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