衛(wèi)中旗

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與中華民族偉大復興

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悠久燦爛的傳統(tǒng)文化是中華民族實現(xiàn)偉大復興的重要動力。我國傳統(tǒng)文化中既有先進性、普適性的成分，也有保守、落后的因素。在全球化日益深入的今天，應進一步增強文化自覺，從價值、內(nèi)容、傳播等方面，不斷創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化，提升全民族的文化自信，為中華民族偉大復興提供強大動力支撐。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新；中華民族偉大復興；文化自覺；文化自信

我國擁有燦爛悠久的傳統(tǒng)文化，這是中華民族得以生生不息的文化基因，也是中華民族能夠屹立于世界民族之林的重要支撐，更是指引中華民族實現(xiàn)偉大復興的動力源泉。當前，我國實現(xiàn)民族偉大復興的征程已進入關鍵階段，經(jīng)濟、社會發(fā)展正經(jīng)歷著深刻轉(zhuǎn)型，大國崛起的責任與使命使我國站到了引領世界發(fā)展的潮頭。實現(xiàn)民族復興，離不開傳統(tǒng)文化的動力支撐，而傳統(tǒng)文化的動力源于其自身的創(chuàng)新發(fā)展。在全球化日益深入的今天，我們應進一步增強文化自覺，從過去、現(xiàn)在、未來及國內(nèi)、國際等多個維度，重新審視我們的傳統(tǒng)文化，在傳承中加以揚棄，從價值、內(nèi)容、傳播等方面加強對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、發(fā)展，為傳統(tǒng)文化注入新的生命活力，建設適應當前和未來發(fā)展要求的文化體系，不斷提升全民族的文化自信，為實現(xiàn)民族復興提供強大動力支撐。

一、加強文化創(chuàng)新是人類在后工業(yè)文明時代面臨的共同課題

文化與自然、野蠻相對，是人類社會的特有現(xiàn)象，伴隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。在生產(chǎn)及生活實踐中，文化不僅包含道德、規(guī)范、思維、意識、創(chuàng)意、風俗、習慣等精神領域的內(nèi)容，而且與經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)密不可分。從廣義上理解，文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的一切精神財富和物質(zhì)財富的總和［1］。本文所談的傳統(tǒng)文化側(cè)重于廣義的文化。我國自秦朝實現(xiàn)華夏大一統(tǒng)以來，一直是一個多民族國家。因此，我國的傳統(tǒng)文化是由各族人民共同創(chuàng)造、認同和遵循的多元文化。從人類社會發(fā)展歷程和規(guī)律來看，文化與經(jīng)濟、社會發(fā)展相互融合、相互影響，經(jīng)濟、社會發(fā)展催生了文化，文化反過來又會影響經(jīng)濟、社會發(fā)展。先進、積極的文化會促進經(jīng)濟、社會發(fā)展，反之，落后、消極的文化則會阻礙經(jīng)濟、社會發(fā)展。文化最初誕生于人類制造工具、勞動生產(chǎn)的過程中，優(yōu)秀文化在長期的積淀和演變中上升為社會文明，作為人類社會發(fā)展的內(nèi)在基因，指引和推動著經(jīng)濟、社會的發(fā)展進步。

文明是人類優(yōu)秀文化的積淀和升華。每一種文明形態(tài)只適應于一定的社會生產(chǎn)方式。伴隨著社會形態(tài)的更替，文明形態(tài)也在不斷地演替。當新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)，生產(chǎn)力出現(xiàn)新的飛躍，生產(chǎn)關系出現(xiàn)新的變革時，就會萌生新的文明形態(tài)，新的文明形態(tài)將在繼承舊文明形態(tài)科學成分的基礎上，不斷創(chuàng)新重塑，逐漸適應并服務于新的社會形態(tài)?？v觀人類文明發(fā)展史，到目前為止，人類社會共出現(xiàn)了四種文明形態(tài)：原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明及生態(tài)文明［2］。原始文明產(chǎn)生并適應于人類原始的漁獵生產(chǎn)實踐，包含舊石器時代和新石器時代，歷時上百萬年。鐵器的出現(xiàn)使人類社會進入了農(nóng)耕生產(chǎn)時代，人類改造自然的能力有了質(zhì)的進步，農(nóng)耕文明逐漸取代原始文明，農(nóng)耕文明歷時近萬年。18世紀中葉以來，人類共經(jīng)歷了三次工業(yè)革命：以蒸汽機為標志的第一次工業(yè)革命，以電力、鋼鐵、鐵路、汽車為標志的第二次工業(yè)革命，以及以電子計算機、互聯(lián)網(wǎng)為標志的第三次工業(yè)革命。三次工業(yè)革命在推動生產(chǎn)力飛躍的同時，也大大加快了人類的全球化進程，新的與工業(yè)化大生產(chǎn)相適應的文明形態(tài)——工業(yè)文明應運而生，迄今為止工業(yè)文明經(jīng)歷了近三百年時間。目前，人類社會已進入后工業(yè)化時代，工業(yè)文明已經(jīng)進入成熟期，新的文明形態(tài)——生態(tài)文明剛剛萌芽，工業(yè)文明與生態(tài)文明之間的交織、沖突、交替、反復將長期存在。當然，舊的文明慣性使得工業(yè)文明不可能輕易退出主流舞臺，而新的生態(tài)文明幼苗仍需要聚集能量，才能沖破層層阻力，登上人類文明的主舞臺，指引人類經(jīng)濟、社會進入新的更高發(fā)展階段。

從人類發(fā)展現(xiàn)狀來看，以往工業(yè)文明指引下掠奪式的、先污染后治理的發(fā)展模式已經(jīng)難以為繼，工業(yè)文明被新的文明形態(tài)——生態(tài)文明所取代是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。不可否認，工業(yè)文明在近三百年的時間里，為人類帶來了物質(zhì)上的極大豐富與增長，誠如《共產(chǎn)黨宣言》里所說：“資產(chǎn)階級在他不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！钡瑫r也應清醒地看到，人類所面臨的資源與環(huán)境危機比以往任何時代都更加嚴重，長此下去，人類將失去賴以生存的家園，這無異于自掘墳墓。實際上，比資源與環(huán)境危機（有形危機）更為嚴重的是人類思想和精神上的危機（隱形危機）。物質(zhì)上的極大豐富，并沒有使人類的幸福感得到同樣的提升，很多時候是帶給人類更多的痛苦。19世紀上半葉，黑格爾、馬克思等哲學家所提出的人的“異化”現(xiàn)象（即人被自己創(chuàng)造物所支配的對象），并沒有因資本主義國家的內(nèi)部改良和社會主義國家的出現(xiàn)而消亡，至今仍普遍存在，某些現(xiàn)象大有愈演愈烈之勢。例如，對物質(zhì)和利益的過度追逐，導致假冒偽劣、拜金主義、過度消費、炫耀消費、手機和電腦依賴癥、工人過度加班而自殺、權錢勾結(jié)引起腐敗，等等。這些“異化”現(xiàn)象成為人類自身痛苦的根源。要消除或減少人類面臨的危機（包括有形危機和隱形危機），就必須對人類文化進行創(chuàng)新發(fā)展，揚棄工業(yè)文明，建設生態(tài)文明，以生態(tài)文明指引人類經(jīng)濟發(fā)展的方向，促進人與自然和諧共生，從而實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

二、加強民族文化創(chuàng)新是實現(xiàn)中華民族偉大復興的內(nèi)在要求

2012年11月29日，習近平總書記在參觀《復興之路》展覽時提出：“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！睘椤爸袊鴫簟辟x予了具體、真切的內(nèi)涵。何為實現(xiàn)中華民族偉大復興？習近平總書記曾深刻指出：“展開中華民族的歷史長卷，我們的祖先曾經(jīng)開創(chuàng)過近2000年的鼎盛歲月，遙遙領先于世界。文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世，文明輝煌，光照世界。在15世紀之前，中國的發(fā)展始終走在世界前列。直到1820年，中國在世界GDP總量中還占比32.4%，仍站在世界之巔。雖然在1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中華民族因封建統(tǒng)治者因循守舊、故步自封，盛極而衰；但是以孫中山先生、毛澤東同志為代表的中華英雄兒女，又以經(jīng)天緯地之才，引領中華民族走上復興之路?！保?］筆者理解，中華民族偉大復興并不是指恢復到過去某個具體的歷史水平，而是要以此激勵國人，不斷超越自我，在恢復我國歷史上強盛大國地位的同時，向更高的目標邁進。中華民族偉大復興終極目標是“實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸?！?，追求幸福無止境，努力奮斗不停息。如今，中華民族已經(jīng)走上偉大復興的光明大道，“比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標”。但也不能盲目樂觀，經(jīng)過30多年的改革開放，我國經(jīng)濟總量雖然已恢復到世界第二的水平，但與世界第一的美國之間還有不小距離：2015年GDP占世界GDP總量的15.5%，僅相當于美國的63.4%。而且在人均收入水平、人民生活水平、人民文化素養(yǎng)、經(jīng)濟增長質(zhì)量與效益、科技創(chuàng)新能力與水平等重要發(fā)展指標方面，與歐美發(fā)達國家還有較大差距。中華民族要真正實現(xiàn)全面復興，依然任重道遠，需要付出長期艱苦的努力。

中華民族偉大復興是包含經(jīng)濟、社會、文化、科技等多個領域在內(nèi)的全面復興，文化的復興不僅是中華民族偉大復興的重要內(nèi)容，也是其內(nèi)在動力支撐。文化的復興不僅要傳承、揚棄我國傳統(tǒng)文化，更重要的是通過文化創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入時代精神和發(fā)展活力。因此，在傳承的基礎上加強民族文化創(chuàng)新，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的內(nèi)在要求。一方面，中華民族偉大復興需要從傳統(tǒng)民族文化里汲取精神動力和智慧營養(yǎng)。傳統(tǒng)民族文化蘊含著國家和民族的歷史、思想、精神和智慧，是一個國家和民族繁衍、強盛的文化基因。無論是個人還是國家、民族，只有認清自己從哪里來，才能明確到哪里去。只有深刻了解、認同本民族的傳統(tǒng)文化，具有高度的文化自覺，樹立堅定的文化自信，才能滿懷信心和勇氣，為實現(xiàn)偉大復興的中國夢而不懈奮斗。另一方面，中華民族偉大復興是一個需要長期艱苦奮斗的歷史過程，既要傳承過去，也要面向未來；既要聚精會神做好國內(nèi)的事情，也要放眼世界融入全球化進程。因此，要遵循當前人類文明發(fā)展進程和世界文化交流、融合的大勢，加強與世界各國、各民族的文化交流，吸取人類文明精華，對我國傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新、發(fā)展，唯有如此，才能使我們的民族文化永葆青春活力，為中華民族偉大復興提供足夠動力支撐。

三、加強傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的途徑

我國傳統(tǒng)文化的生命力在于不斷創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化，應以增強文化自覺為前提，從價值、內(nèi)容、傳播等三方面重點進行。

（一）增強文化自覺：全面、客觀、辨證地認識我們的傳統(tǒng)文化，正確看待傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢與不足

我國傳統(tǒng)文化中既有先進性、普適性的成分，也有保守、落后的因素，需要在進一步揚棄的基礎上，加以改造、創(chuàng)新。一方面，我國傳統(tǒng)文化在世界上獨樹一幟，具有突出的優(yōu)越性。一是歷史悠久，為人類文明貢獻卓著。中華民族擁有5000多年的文明史，是人類歷史長河中唯一至今延續(xù)不斷的文明。歷史上勤勞智慧的華夏兒女創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明與精神文明，為人類文明寶庫作出了杰出貢獻。據(jù)記載，16世紀以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項，其中175項是中國人的發(fā)明［4］。正是這些重大的發(fā)明（包括發(fā)現(xiàn)），使中國的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術長期處于世界先進水平。這其中，尤以指南針、火藥、造紙術、印刷術等四大發(fā)明最為光彩奪目，它們在世界各國的傳播和應用，大大加快了人類經(jīng)濟、社會的發(fā)展速度和文明進程。二是我國傳統(tǒng)文化具有顯著的時代價值。我國傳統(tǒng)文化不但對日本、朝鮮半島產(chǎn)生過重要影響，還對越南、新加坡、馬來西亞等東南亞、南亞國家和地區(qū)產(chǎn)生了深遠的影響，并由此形成了世所公認的以中國文化為樞紐的東亞文化圈。隨著中國國力的強盛，國際地位的提高，世界各國包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國家都對中國文化以給予了高度的認同和重視。我國傳統(tǒng)文化中的精華——儒家思想、易學思想和道家思想，作為人類哲學思想的鼻祖，在世界上有著廣泛影響，而且隨著各國文化交流的日益深入，以及人類發(fā)展中矛盾問題的爆發(fā)，越發(fā)顯現(xiàn)出其當代價值和意義。正如1988 年1月，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎集會時得出的結(jié)論：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到兩千五百年前，去吸取孔子的智慧。”［5］三是我國傳統(tǒng)文化具有強大的包容力。中華民族歷來就是善于學習和博采眾長的民族。據(jù)史書記載，早在秦漢時期，中華文化就已經(jīng)開始走向世界。西漢時期開通的陸上絲綢之路和海上絲綢之路，為中外文化交流打開了便利之門。之后，伴隨著商品貿(mào)易日益頻繁，中外文化交流也越來越廣泛、深入。我國在向國外輸出茶文化、瓷文化、絲綢文化、酒文化、中醫(yī)文化，以及儒家思想、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的同時，也從國外引進了大量種植技術、制造技術、哲學及宗教思想，在一定程度上推動了國內(nèi)科學技術的發(fā)展。7—8世紀的唐朝，對外文化交流達到了新的高度。據(jù)記載，唐朝曾先后與世界上300多個國家和地區(qū)有所交往，當時的都城長安（現(xiàn)在稱西安）是整個亞洲的經(jīng)濟和文化中心，數(shù)以萬計的外國人來到長安經(jīng)商、留學、定居。英國著名歷史學家阿諾德·約瑟夫·湯因比曾經(jīng)評價：長安是舊大陸文明中心所有城市中最具世界意義的城市。雖然從明朝中期至清朝后期實施“海禁”政策，一度導致“閉關鎖國”，阻礙了中外經(jīng)濟、文化交流。但近代以來，從清末“洋務運動”到“五四運動”，從“辛亥革命”到中國共產(chǎn)黨領導下建立新中國，從“改革開放”到現(xiàn)在成為世界舞臺上舉足輕重的大國，我國傳統(tǒng)文化展示了極強的吸納力和包容力，從沒有停止學習、創(chuàng)新的步伐。

另一方面，客觀來看，我國傳統(tǒng)文化主要形成于農(nóng)耕文明時代，因為錯失了第一、第二次工業(yè)革命，對近現(xiàn)代世界先進文化的融合和吸收先天不足，仍然需要不斷加強創(chuàng)新發(fā)展。在農(nóng)耕文明時代，世界各國人民主要靠自給自足，國際貿(mào)易往來和文化交流還微不足道。我國因農(nóng)耕生產(chǎn)技術較為先進，在相當長的歷史時期內(nèi)，綜合國力一直領先于世界。據(jù)英國著名經(jīng)濟歷史學家安格斯·麥迪森統(tǒng)計，公元元年時我國GDP占世界GDP總量的26%，在公元1000年時占22.7%，隨后一直在20%以上，于1820年達到32.9%［6］。然而，隨著世界工業(yè)革命的隆隆機器聲，工業(yè)文明時代宣告到來。工業(yè)化大生產(chǎn)使國際商品交換日益頻繁，世界迅速進入了商品經(jīng)濟時代，商品貿(mào)易促使各國打開國門，閉關鎖國、自給自足的農(nóng)耕時代一去不復返了。貿(mào)易往來也極大地促進了各國文化之間的交流，在激烈的東西方文化交融沖突中，我國傳統(tǒng)文化受到西方現(xiàn)代工業(yè)文化的嚴重沖擊，“崇洋媚外”現(xiàn)象和“西方文化優(yōu)越論”一度十分盛行，大大影響了國人的文化自覺和文化自信。究其原因，在于我國傳統(tǒng)文化以農(nóng)耕文化為主，與西方工業(yè)發(fā)達國家相比，少了兩百多年工業(yè)文化的積淀，近現(xiàn)代以來對外文化交流不足，已滯后于世界發(fā)展潮流。經(jīng)過30多年的改革開放，我國對外文化交流又重新走上快車道，文化建設成效顯著，為實施改革開放創(chuàng)造了有利的文化環(huán)境。但從現(xiàn)實來看，我國的文化建設仍滯后于經(jīng)濟發(fā)展，在一定程度上制約了經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級和創(chuàng)新型國家建設，更不能適應中華民族偉大復興的需要。加快傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，仍然十分緊迫。

（二）加強價值創(chuàng)新：進一步發(fā)掘和彰顯我國傳統(tǒng)文化中的當代價值

我國幾千年積淀下來的傳統(tǒng)文化，蘊藏著可供今天借鑒的智慧。應充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的當代價值，用于指導和解決當今國內(nèi)、國際發(fā)展中的矛盾、問題，為中華民族偉大復興創(chuàng)造更加有利的國內(nèi)、國際環(huán)境。比如，儒家文化中的“和合”思想，主張人與人以及人與自然之間的和諧關系，在面對分歧、矛盾時，又倡導“和而不同”“求同存異”。這與我國實行“獨立自主”的和平外交政策高度一致，為解決國內(nèi)社會問題和國際矛盾，建設和諧社會與和諧世界，提供了一種理論范式。又如，儒家文化中的“仁義”和“內(nèi)圣外王”思想，提倡實行仁政，講求信用，推行對內(nèi)修身、自強而對外寬厚、道義的文化。這契合了我國“永不稱霸”“互利共贏”的和平外交理念，有利于我國贏得世界各國的信任，樹立負責任的大國形象。再如，儒家文化中的“中庸”思想及道家文化中的“天人合一”思想，前者主張過猶不及、適可而止，應掌握平衡避免極端；后者倡導人類與自然、個人與社會、心靈與肉體的和諧統(tǒng)一，道德理性與自然理性的平衡一致。這為解決當前人類共同面臨的資源、環(huán)境危機，提供了方法和思路?？傊?，我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年長盛不衰，今天仍有著旺盛的生命力?？梢赃M一步發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化中關乎人類共同命運的智慧，為世人所認識、認同，為全人類服務的同時，也為中華民族偉大復興創(chuàng)造有利條件。

（三）加強內(nèi)容創(chuàng)新：充分借鑒和吸收國內(nèi)外先進文化成果，建立適應時代發(fā)展的文化體系

根據(jù)時代發(fā)展需要，不斷借鑒和吸收當代國內(nèi)外先進文化成果，補充和拓展新的內(nèi)容，是充分發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化價值的必要條件。應根據(jù)我國國情與發(fā)展道路，確定文化創(chuàng)新的方向與內(nèi)容。我國作為世界上最大的社會主義國家，有責任繁榮和推廣社會主義文化，提高國際認同和影響力，使其成為世界主流文化，同時為其他發(fā)展中國家提供有益借鑒。首先，應加強對馬克思主義哲學及其中國化先進成果的吸收。馬克思主義深刻揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，在馬克思主義指導下，指引中國走上了社會主義道路，這是中國社會近代以來乃至數(shù)千年文明史上的巨大進步。馬克思主義中國化產(chǎn)生了一系列重要思想理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”理論、科學發(fā)展觀以及習近平總書記系列重要講話精神等，它們構成了當代我國社會主義新文化體系的核心，理應成為我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的源頭活水。其次，應積極借鑒、吸收近三百年來人類工業(yè)化過程中的先進文化成果。我國與西方發(fā)達國家的道路與制度不同，不可能照搬其發(fā)展模式和文明范式。但其在工業(yè)化過程中創(chuàng)造的積極文明成果，如西方發(fā)達國家的經(jīng)濟與管理理論、社會治理理論、市場化觀念、創(chuàng)新思維、工匠精神、質(zhì)量觀念、法治思想、公民意識，等等，對創(chuàng)新、發(fā)展我國傳統(tǒng)文化，進而完善社會主義文化體系建設具有重要參考價值，應有針對性地加以吸收利用。第三，應順應人類工業(yè)文明向生態(tài)文明發(fā)展過渡的大趨勢，吸收和借鑒人類生態(tài)文明發(fā)展成果，加強生態(tài)文明發(fā)展路徑研究，將生態(tài)文化融入到經(jīng)濟、社會發(fā)展中去，引領人類生態(tài)文明發(fā)展潮流，支撐中華民族偉大復興。

（四）加強傳播創(chuàng)新：向世界講好中國故事，傳播好中國聲音

我國傳統(tǒng)文化在世界上的傳播與影響，直接決定著世人對我國民族復興的認可度與接受度。習近平總書記多次強調(diào)指出，要“講好中國故事、傳播好中國聲音”，而且身體力行，多次在國際外交舞臺上，向外國政要和記者講述中國故事，傳播中國文化。我國傳統(tǒng)文化要走向世界，被國際社會所認同、接受，必須用易于被世人理解的語言，講好中國故事；同時，建立與世界共通的文化傳播體系，讓中國故事傳遍世界。向世界講好中國故事，應民族性與世界性相結(jié)合，用世界性的價值觀和思維，來包裝和講述我國民族故事，以故事為載體，把我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入進去傳向世界。我國傳統(tǒng)文化中許多普世價值觀，如“和合”“仁義”“天人合一”等思想觀念，及國人幾千年來尊奉的“勤勞、勇敢、節(jié)儉、正義、忠孝、尊老愛幼、好客重禮、樂善好施”等做人之道，均可以經(jīng)過精雕細琢走向世界。傳播好中國聲音，需要構建與世界共通的文化傳播體系。習近平總書記也曾指出，要“加強國際傳播能力建設，精心構建對外話語體系”。構建與世界共通的文化傳播體系，一方面要充分利用現(xiàn)代信息傳播技術，建立包括電影、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、手機、報紙、雜志等在內(nèi)的全方位的文化傳播系統(tǒng)，讓積極、正面的中國故事占領文化宣傳主陣地，宣傳和樹立積極的國家形象。另一方面要以世人喜聞樂見的文化作品承載中國故事。優(yōu)秀的作品不分國籍，能打動世界各國人民。如電影、電視劇、動漫、游戲、小說等文化作品形式，日益受到世人廣泛喜愛。長期以來，我國的文化輸出遠落后于文化輸入，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力度不夠，這使得世界各國對我國傳統(tǒng)文化知之甚少，國際上誤解乃至歪曲我國形象的事情時有發(fā)生。近年來，我國在文化輸出方面雖有長足進步，已有許多文化作品走向世界，但在輸出作品的數(shù)量和質(zhì)量上仍存在明顯不足，特別是優(yōu)秀作品更是缺乏，這與我國正在實現(xiàn)偉大復興的大國形象很不相稱。究其原因，優(yōu)秀作品缺乏的背后是缺少文化大師。因此，應創(chuàng)造涌現(xiàn)更多文化大師的社會文化環(huán)境，激勵產(chǎn)生更多的優(yōu)秀文化作品，促進國內(nèi)文化大繁榮的同時，帶動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，為實現(xiàn)民族偉大復興提供強大動力支撐。

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（作者單位：中共江門市委黨校）

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