何耀

【摘 要】近年來印度的女權(quán)問題備受國際社會關(guān)注，2017年5月印度電影《摔跤吧！爸爸》走進(jìn)中國觀眾視野，并取得了較高票房和好口碑。導(dǎo)演阿米爾·汗欲通過此部影片表達(dá)對女權(quán)的尊重與支持。但是仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，電影中女權(quán)與男權(quán)的博弈無處不在。本文以激進(jìn)女權(quán)主義為視角，以電影為載體，對印度女權(quán)實(shí)現(xiàn)的阻力進(jìn)行分析，并粗淺地提出了如何實(shí)現(xiàn)女權(quán)的見解。

【關(guān)鍵詞】印度；女權(quán)；男權(quán)；激進(jìn)女權(quán)主義

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）21-0111-02

2017年5月，以馬哈維亞·辛格·珀尕（阿米爾·汗飾）及兩個女兒的真實(shí)故事改編的印度電影《摔跤吧！爸爸》走進(jìn)中國觀眾的視野?！端影?！爸爸》這部電影在中國上映61天，累計票房12.9億人民幣，打破了內(nèi)地非好萊塢進(jìn)口影片的票房紀(jì)錄。在評判嚴(yán)苛的豆瓣網(wǎng)上獲得了9.1分，在貓眼獲得9.8分，在騰訊、愛奇藝等上獲得9.1分的好口碑。這部電影之所以取得如此高的票房和口碑，除了延續(xù)印度電影獨(dú)有的富有民族特色的歌舞元素之外，更重要的是隱射出當(dāng)今印度女性卑微的社會地位，對喚醒印度女性爭取自己命運(yùn)的主動權(quán)產(chǎn)生了積極的效應(yīng)，對印度社會“直男癌”的抨擊深得人心。

作為導(dǎo)演、主演的阿米爾·汗再次以喜劇的方式引起大家對印度沉重而又殘酷的社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和思考。在這部電影中雖然體現(xiàn)出了阿米爾·汗對女權(quán)的尊重和支持，但電影中女權(quán)與男權(quán)的博弈卻無處不在。

一、女權(quán)的實(shí)現(xiàn)受男權(quán)的主導(dǎo)？

激進(jìn)女權(quán)主義把男權(quán)制的存在當(dāng)作兩性不平等的根源。激進(jìn)女權(quán)主義的代表人物米利特認(rèn)為，“婦女的苦難來自男權(quán)制。男權(quán)包含兩個側(cè)面：丈夫支配妻子，長者支配幼小……男權(quán)制的維系主要靠‘內(nèi)心的殖民化，即家庭的社會灌輸，以及社會在教育、文化、宗教等方面的價值傳播。不推翻男權(quán)制，改變性的內(nèi)涵，兩性絕無可能成為平等的伙伴?！盵1]

縱觀印度的歷史，早在吠陀時代前期，由于母系氏族的痕跡還在影響著印度，這時期的印度女性無論在生產(chǎn)、生活、家庭、社會、宗教中具有頗高的社會地位，基本與男性的社會地位持平；在英國殖民者入侵印度后，客觀上為印度注入了新的思想，印度女性開始覺醒，奮起反抗尋求女性的解放，這一時期印度女性的社會地位再次得到改善。但是這些都是轉(zhuǎn)瞬即逝。由于受政治、宗教、教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的影響，長期以來印度女性的地位極其低下，男性成了女性的“殖民者”，女性成了各種制度的“奴隸”。紀(jì)錄片《印度的女兒》中，一位強(qiáng)奸犯的妻子當(dāng)知道自己丈夫因犯強(qiáng)奸罪等罪行被判處死刑時，妻子沒有為丈夫犯下的可惡罪行感到悲哀和憤怒，而是在責(zé)問法律為什么眾多強(qiáng)奸犯中處死的卻是她的丈夫，她說“女人是被她的丈夫保護(hù)著，如果他死了，誰來保護(hù)她？她又應(yīng)該為誰而活？”正如這位妻子一樣，大多數(shù)印度女性也安于受男權(quán)所控制的狀態(tài)，沒有爭取女權(quán)的意識。

在本部電影中，父親頂住壓力打破印度的歷史傳統(tǒng)，讓兩個女兒從事了在印度象征著男權(quán)的職業(yè)之一——摔跤。父親讓兩個女兒實(shí)現(xiàn)了與印度千千萬萬女孩兒不一樣的人生價值，父親的做法看上去是對男權(quán)的挑戰(zhàn)，對女權(quán)的支持。但是影片中吉塔和巴比塔走上摔跤道路并非出于自愿，而是被父親當(dāng)作實(shí)現(xiàn)夢想的救命稻草；盡管吉塔、巴比塔苦苦哀求，父親仍然強(qiáng)迫剪去她們的長發(fā)……種種的長者對幼小的強(qiáng)制性支配，讓辛格的兩個女兒為他冠上了“獨(dú)裁者”的封號。電影中兩位女主人翁女權(quán)的實(shí)現(xiàn)并非自身的覺醒，而是在男權(quán)的主導(dǎo)和鞭策下才得以實(shí)現(xiàn)，所以正如激進(jìn)女權(quán)主義的觀點(diǎn)，只有改變性的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)男與女的平等，推翻男權(quán)制，女權(quán)才會得以真正實(shí)現(xiàn)。

二、女權(quán)的實(shí)現(xiàn)受文化的阻擋

激進(jìn)女權(quán)主義認(rèn)為“文化或者習(xí)慣勢力雖然稱不上男權(quán)制的根源，卻使男權(quán)內(nèi)化而枝繁葉茂，從而構(gòu)成婦女解放最頑固的深層障礙。”[2]

在人類文明發(fā)展的歷史長河中，古印度以其特殊的地理位置，創(chuàng)造了絢爛多彩的、玄奧神奇的古印度文明。古印度文明最主要的特征則是濃厚的宗教性，而印度女性卑微的社會地位也正是拜宗教所賜。

盡管佛教教義提倡眾生平等，印度婦女的社會地位得到一定的改善，但那也只是曇花一現(xiàn)。印度教時期，最為典型的《摩奴法典》將種姓制度加以鞏固，以法典的形式全面剝奪了女性的所有權(quán)利，這個時期的印度女性社會地位極其卑微，一生都生活在男權(quán)的控制之下。

殖民者的入侵帶來了伊斯蘭教，印度教與異教的斗爭中，殖民者當(dāng)局為了緩和社會矛盾，廢除了印度原有的如寡婦殉夫制、童婚制等法令，使得印度女性重新拾回屬于自己的一部分權(quán)利?？梢哉f英國殖民者的入侵在一定程度上對改善印度女性的社會地位起到了積極作用。

獨(dú)立至今的印度，仍受宗教思想的影響，雖然期間政府頒發(fā)過各種類型的法律條文來廢除受宗教影響形成的侵害女性權(quán)利的制度、陋習(xí)，但是根深蒂固的宗教思想的影響，男權(quán)控制女權(quán)的現(xiàn)象依然嚴(yán)重存在著。

三、女權(quán)的實(shí)現(xiàn)需主動向男權(quán)發(fā)出挑戰(zhàn)

當(dāng)今的印度社會，女性社會地位依舊低下，一個國家的首都被譽(yù)為“強(qiáng)奸之都”，可見在這個國家女性最基本的生命健康權(quán)都受到了嚴(yán)重的侵犯。如何才能改善印度女性的社會地位，如何才能實(shí)現(xiàn)女權(quán)？依照激進(jìn)女權(quán)主義的觀點(diǎn)，需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面向男權(quán)發(fā)出挑戰(zhàn)。

首先，從政治方面來說，獨(dú)立后的印度確實(shí)重視女權(quán)的發(fā)展，頒布了各類法律對各種侵害女權(quán)的陋習(xí)予以廢除，如《嫁妝禁止法》、《印度教繼承法》、《禁止童婚補(bǔ)充條例》、《反家庭暴力法》等等。同時印度屬于議會民主制國家，因此從憲法上對婦女的選舉權(quán)等各項(xiàng)政治權(quán)利也予以了充分的保障，這些有關(guān)保護(hù)婦女兒童的法律體現(xiàn)了印度開始重視婦女的各項(xiàng)權(quán)利。但很可惜，這些法律條文的頒布也只是流于形式。盡管頒布了《嫁妝禁止法》，但印度嫁妝制度依舊存在，每年因嫁妝而被侵害的女性不計其數(shù)。據(jù)印度官方數(shù)據(jù)統(tǒng)計，印度每22分鐘就會發(fā)生一起強(qiáng)奸案，這也是因?yàn)榫鞂?qiáng)奸案很少立案，即便立案也不會盡快破案，拖五六年的常有；再者就是對侵害婦女權(quán)利的犯罪分子采取縱容的態(tài)度，等等。因此，印度女權(quán)要想真正的實(shí)現(xiàn)，必須從政治上給予實(shí)質(zhì)性的保障，制度的制定不應(yīng)全是由男性來主導(dǎo)，而應(yīng)充分聽取女性意見，嚴(yán)格監(jiān)督制度的實(shí)施情況，嚴(yán)懲破壞制度、觸犯法律之人。

其次，在經(jīng)濟(jì)方面，印度近幾年經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是地區(qū)間發(fā)展不平衡，貧富差距拉大。俗話說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，要想擺脫男權(quán)的控制，女權(quán)的真正實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)濟(jì)作支撐。縮小地區(qū)間經(jīng)濟(jì)差距，為女性提供良好的醫(yī)療條件，使婦女的生命健康權(quán)、生育權(quán)等權(quán)利得以充分的保障。激進(jìn)女權(quán)派認(rèn)為“歷史上的各種社會經(jīng)濟(jì)制度均以低報酬和就業(yè)歧視來剝削、排擠婦女。逼迫她們依賴男子，從而不得不承擔(dān)家庭服務(wù)，包括性服務(wù)?！盵3]因此政府、企業(yè)、社會還應(yīng)提供更多的就業(yè)機(jī)會，讓印度女性走出家庭，走進(jìn)職場，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不再依附于丈夫，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，才能為權(quán)利的獨(dú)立奠定基礎(chǔ)。

最后，就文化而言，印度以男權(quán)為主導(dǎo)的宗教文化影響深遠(yuǎn)，男權(quán)至上已經(jīng)內(nèi)化為印度人的意識形態(tài)。女權(quán)要想得以實(shí)現(xiàn)，則需對宗教文化進(jìn)行整改，取其精華去其糟粕，推翻宗教文化中對女性的殘酷、變態(tài)論斷。在印度，女性的入學(xué)率低；經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，男性的受教育程度同樣也低。因此，只有提高印度女性、男性的受教育程度，讓他們接受到先進(jìn)的思想文化，才能喚醒女性的女權(quán)自覺，男權(quán)尊重女權(quán)，正確認(rèn)識原有宗教文化中的錯誤之處，女權(quán)才會得以尊重和實(shí)現(xiàn)。

《摔跤吧！爸爸》這部電影在國際社會高度關(guān)注印度女權(quán)的大背景下出現(xiàn)，可見阿米爾·汗有著令人敬佩富社會責(zé)任感。雖然在電影中女權(quán)與男權(quán)的對壘無處不在，但是不得不說印度女權(quán)的實(shí)現(xiàn)任重道遠(yuǎn)，如果印度有更多的“阿米爾·汗”關(guān)注印度女權(quán)，那么印度女權(quán)的實(shí)現(xiàn)指日可待。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]徐大同.現(xiàn)代西方政治思潮[M].高等教育出版社，2006：253，256，254.