周茜

摘 要：1915年芥川龍之介發(fā)表了他的處女作——《羅生門》。作品講述了一個仆人遭主人解雇之后萬念俱灰，看到羅生門一個老太婆在死人堆拔死人頭發(fā)換錢，自己從厭惡到認惡，最后竟起歹心，剝去老太婆的衣服，消失在茫茫夜幕里。通過分析仆人和老太婆的人性，凸顯惡劣社會環(huán)境對人性之惡的作用。

關鍵詞：《羅生門》；人性；人物形象；心理描寫；社會環(huán)境

中圖分類號：I313.06 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）09-0126-03

芥川龍之介（1892-1927），日本大正時期的重要作家，短篇小說巨擘，一生致力于文學創(chuàng)作，著有小說、隨筆、評論、游記等各種體裁的文學作品140余篇。其短篇小說多反映20世紀初日本小資產階級的現(xiàn)實生活與苦悶心情，立意深遠，情節(jié)詭異，文筆雅麗，在創(chuàng)作風格上既有浪漫主義色彩，又有現(xiàn)實主義傾向，被稱為日本現(xiàn)代文學史上的鬼才。他的代表作《羅生門》、《竹林中》現(xiàn)已成為世界短篇小說中的經典之作?！读_生門》后來被當代電影大師黑澤明用作同名電影的取材和名稱，因此越發(fā)聞名于與世界?！读_生門》是芥川龍之介的處女作，取材于《今昔物語》二十九卷第十八話“羅城門樓上遇尸記”。小說主要描寫了平安朝末期，某個深秋的傍晚，傾盆大雨，一個仆役遭主人解雇后無路可去，在荒棄的羅生門下躲雨。在“餓死”與“當強盜”的心理斗爭中看到羅生門一個老太婆在死人堆拔死人的頭發(fā)去換錢，自己從厭惡到承認其惡，竟然頓起歹心，剝去老太婆的衣服，消失在茫茫的夜幕里的故事。作者通過對歷史故事的借鑒加工，寓入了更深刻的意義，對人性自古以來就存在的丑惡本性進行了充分的剖析，揭示了人在生存過程中的眾多丑惡面。

一、仆人的人性表現(xiàn)

（一）仆人的人物造型

從仆人的出場來看，仆人的出場帶著一絲凄涼和落寞，由于剛被主人給解雇，也沒地方可去，只能茫然地望著外面的雨不知如何是好，洗的掉了色的藏青袍子都還在穿，預示著仆人生活潦倒困難，為其后面的為了生存作惡埋下了伏筆。

“某日傍晚，有一仆人，在羅生門下避雨。寬廣的門下，除他以外，沒有別人，只在朱漆斑駁的大圓柱上，蹲著一只蟋蟀。羅生門正當朱雀大路，本該有不少戴女笠和烏軟冒的男女行人，到這兒來避雨，可是現(xiàn)在卻只有他一個。

仆人坐在有七級臺階的最上面的一級臺階上，把他的洗得掉了色的藏青袍子的下擺墊在屁股底下，右邊的臉頰上長著一顆很大的面皰使他多少感覺有些不自在，他正在茫然地張望著外面的雨。仆人縮著脖子，把穿在黃襯衣外面的藏青袍子的肩聳得高高的。雨停后，他也想不出要上哪里去。照說應當回主人家去，可是主人在四五天前已把他辭退了。今天的天氣影響了這位平安朝仆人的憂郁心情。從申未下起的雨，到酉時還沒停下來。仆人一邊不斷地在想明天的日子怎樣過，一邊耳朵里聽著朱雀大路上的雨聲。

“仆人”這個主人公幾乎沒有任何身體特征的描寫，除了臉上的“面皰”?！读_生門》中曾多次提到這個面皰：“樓上漏下火光，隱約照見這人的右臉，短胡子中長著一個紅腫化膿的面皰”，“仆人把大刀插進刀鞘里，左手按著刀柄，冷淡地聽著，右手又去摸摸臉上的面皰，聽著聽著，他的勇氣就鼓起來了”，“老太婆的話剛說完，他譏笑地說了一聲，便下定了決心，立刻跨前一步，右手離開面皰，抓住老太婆的衣襟，怒聲喝道：‘那么，我剝了你的衣服，你也用不著恨我了吧！我要是不這么干，我也就餓死了”。

盡管作者沒有對仆人的人物形象進行過多的描寫，但是，這個面皰“與其說是身體特征，倒不如說是一個精神符號，臉上的異物實則體現(xiàn)的是心里的異物。”

（二）仆人的心理

作者通過對仆人心理變化描寫來反映揭露人性之惡?！捌腿俗笏加蚁?，明白自己面前只有兩條路，一條就是餓死在街頭的垃圾堆里，另一條就是當強盜。他這樣想，但卻提不起作惡的勇氣，無論如何先找個地方睡一覺，等到明天再說吧，準備在羅生門上住一宿。正在這時，他突然發(fā)現(xiàn)羅生門上有火光在移動，看到了一個老太婆正在拔死人的頭發(fā)。他驚異了，感到一種強烈的恐懼感，同時，一種憎惡的火焰在心理燃起。這不僅是對老太婆，更是對所有罪惡的反感，他認為“在這個雨夜，在羅生門上拔死人頭發(fā)，無論如何是不能容忍的罪惡?！?/p>

老太婆對他的質問的回答卻出人意外，認為拔這死人頭發(fā)是用來做假發(fā)賣錢糊口的！原文中是這樣描述的：“說實話，拔死人的頭發(fā)也許是缺德的事?？墒?，對這些死人這么干，那倒也活該！現(xiàn)在我拔頭發(fā)的這個女人，生前曾把蛇肉切成四寸來長，曬干了拿到警衛(wèi)房去當干魚賣，要是他不得瘟病死了，大概現(xiàn)在還在干這種買賣呢。她干那種營生也不壞，要不干就得餓死，反正是沒有法子嘛。你當我干這壞事，我要是不這么干，我就得餓死，也是沒法子呀！我跟她一樣都沒法子，大概她也會原諒我的?！?/p>

老婆子的一席話正表現(xiàn)了人最本能的自私心理，使人強烈的感到“人是自私的”。老婆子說的是實情，“不干就得餓死”，要活命就必須“不擇手段”，這就是仆人面臨的嚴酷現(xiàn)實，老婆子的這番話使他“茅塞頓開”，于是他惡向膽邊生，搶走了老太婆的衣物，逃向茫茫的黑夜。

可以看出，仆人從一個有正義感的人變成強盜，其心理變化大致經歷了四個過程：猶豫迷惑——恐怖驚異——憤怒憎惡——茅塞頓開，完成了一種心理上的蛻變，從而揭示“人都是自私的”這樣一個主題。

二、老太婆的人性表現(xiàn)

（一）老太婆的人物形象

老太婆整個人物形象的最大特點就是作者多次運用了動物般的比喻。例如：“身著黃褐色和服，又矮又瘦，像只猴子似的白發(fā)老太婆”。拔頭發(fā)時“猶如母猴替小猴捉虱子似的”。老太婆“眼瞼發(fā)紅，目光像鷙鳥一般”的眼睛，“皺紋密布，幾乎跟鼻子連起來的嘴唇，猶如咀嚼似的吧嗒著，發(fā)出烏啼的聲音”。在回答仆役時，發(fā)出“癩蛤蟆般聒噪的聲音”。作者運用一系列動物般的比喻，生動地勾勒出老太婆丑陋的人物形象，也為后文埋下了伏筆，讓人感覺到如此丑陋之人作出后面丑陋的事情都是在情理之中的。endprint

再來看看文中關于老太婆的動作描寫：“這時老太婆把松木塊插在地板縫中，然后把她的兩只手搭在她一直在盯著的死尸的頭上，就像猴子媽媽給小猴子捉虱子一樣，開始一根根地拔那些長頭發(fā)。頭發(fā)幾乎是應手而托。

老太婆的這一動作不僅使下人感到驚異，內心產生了一種恐懼感，同時一種憎惡的火焰在內心燃起。讓仆人產生了一種制止的勇氣。其實這里也會使人們產生和仆人相同的心理，但是內心更多了一層疑問，為什么要去拔死人的頭發(fā)，是不是有什么難言之隱亦或是一種迫不得已？

當仆人走向老太婆時，老太婆的吃驚是不用說了，緊接著就像發(fā)射的弩石一樣蹦了起來。老太婆想推開仆人繼續(xù)逃跑，但是仆人絕不會讓她跑掉，把她推回去。兩個人在死尸堆里就這么一聲不吭地對峙著?！?/p>

其實從老太婆的這一反映來看是對仆人有強烈的心理戒備和排斥心理的，被人發(fā)現(xiàn)作惡想要逃跑是情之常理。

（二）老太婆的語言

老太婆的語言是使整篇小說發(fā)生戲劇性轉折的關鍵，她的一番言語起到了一個催化劑的作用，不僅解釋了她這樣做的原因而且對仆人的心理變化起了一個很大的影響作用，促使仆人由正義向惡的轉變，也使小說的情節(jié)達到了頂峰。

“我拔這個頭發(fā)啊，拔這個頭發(fā)是要做假發(fā)。是啊，拔死人的頭發(fā)，可能是不太好?？墒牵稍谶@里的這些死人，他們都是遭點報應也不要緊的人啊。諾，我正在拔她頭發(fā)的女人啊，她把蛇切成四寸長短，曬干了，說是魚干，拿到太子衛(wèi)戍所去賣喲。她要不是得瘟疫死了，不定今天還在賣呢。還有啊，聽說那些衛(wèi)戍兵啊，說這個女人賣的魚干味道好，每次都要買了去做菜喲。我啊，可不覺得這女人做了壞事。不這么做，要餓死的，這是沒辦法的事吧。所以呢，如今，我現(xiàn)在做的事，我也不覺得是壞事啊。我不這么做，要是餓死的，這是沒辦法的事嘛。所以這個女人她也知道我做的是沒辦法的事，她也不會計較我這么做的吧?！?/p>

仆人聽了老太婆的辯解之后，用老太婆的話說就是“我也是為了免得餓死，沒有出路才這么干的，”于是做出了做盜賊的決心。如果那時老太婆沒做那樣的辯解，最后可能也不會發(fā)生這樣的事情。因此正是由于老太婆的這一席話，才使情節(jié)達到了高潮。而且，老太婆的自我辯解也表現(xiàn)了“人是自私自利的”，而且還成功地說服了仆人，使仆人認同了自己“不這么干就得餓死”，促成了仆人由善向惡的轉變。作者也正是借此描繪出了那些替自己自私自利的行為尋找理由的人性形象。

三、社會環(huán)境對人性善惡的影響

社會環(huán)境的變化，促使人性在“善”“惡”之間轉換。當人類賴以和諧生存的自然環(huán)境被破壞時，人性的“善”往往屈服于“惡”，良民有可能變成暴民，這也是人性在非此即彼的生存境遇中遭遇的困境?！读_生門》的社會背景就是動蕩社會的縮影，陰森、潮濕、凋零充斥了京都的敗落景象。在如此惡劣的社會壞境下，人們的心靈又怎么能夠找到棲息之所？小說中的仆人在遇到被主人辭退，無家可歸、流離失所的境遇下，他的內心里回蕩著兩種聲音“是餓死還是當強盜”。這是每個人內心深處良知的呼喚。良知是人類內在的本能和情感潛能，按照它們的自然傾向發(fā)展而來的一種道義敏感性，它首先是對自身當下處境的感知與警覺，然后是對正義的理解、認同和接受。芥川龍之介賦予仆人身上的人性在最初還是有良知的，他曾經猶豫過自身當下的處境。當他發(fā)現(xiàn)了城樓上老太婆在拔死人頭發(fā)的時候，也激起了他的正義感。仆人對罪惡有一種本能的反感，他持刀抓住了老太婆，人的生命既有向善的潛質，也有趨惡的因子，在善與惡的天平上，環(huán)境紛擾了人性，良知的聲音被生存的需要壓抑住了。面臨生存的壓迫時，仆人來自內心良知的呼喚終究還是敵不過要活下去的“不擇手段”，也就是去做強盜。當良知泯滅后，人們就不再有恥辱感、羞恥感，人性“惡”的一面凸顯出來了。

例如：“究其原因，乃是因為這兩三年里京都一帶不斷地發(fā)生地震、龍卷風、火災、饑荒之類的災害。于是洛中的荒涼蕭條可就非同尋常了。據(jù)古書記載，人們把佛像、佛具砸碎了，把那些帶有紅漆的、金箔銀箔的木頭堆在路邊，當作柴火來賣。洛中尚且如此，誰還顧得上去照管羅生門的修理之類的事呢。于是，趁著這里荒涼，狐貍在里面做窩，盜賊在里面歇息。到后來，竟然形成了一個習慣，人們把那些無人認領的死尸拖來丟在門里。這么一來，每當太陽下山，人人都對這里感到毛骨悚然，再也沒有人會走到這門的附近來了?！?/p>

在這樣一個災難不斷饑荒連連之類的社會，連金箔銀箔都可以當柴火燒，還有什么比得上能讓人活下去更重要的事情呢？其實仆人一開始還是內心善良的，但是當老太婆用自己的理論使他“茅塞頓開”之后，他也顧不上那么多了，以惡對惡，選擇了惡的道路。作者在這里并不是提倡人們去作惡，而是諷刺這個殘酷的社會和現(xiàn)實，猶如魯迅所言：“吃人的社會造就了吃人的人?！崩咸藕推腿艘灿兄芏嗟臒o奈和悲哀，當整個社會都陷入一種這樣的黑暗之中時，人性的天平會漸漸偏向惡的一方。

但是揚丑并不是作家的終極目的，在小說中芥川的冷漠筆調，并不意味著他放棄了對現(xiàn)實黑暗的反抗。而恰恰相反，作者不動聲色，通過對生活中“善與惡的較量”的展示，有效地傳達了他的人文意圖。如果有與仆人相似境遇的人，那個人是不是就得必須成為盜賊？不偷竊，就會餓死嗎？而且，二人是否都真的努力去找好的營生了嗎？走上做盜賊這條路難道不是自己的利己心的緣故嗎？所以老太婆的理論始終是對自己作惡的一種辯解，這也從另一個方面表現(xiàn)了作者對人性的看法，即雖然自私是人的本能，但這并不能成為人們作惡的借口，人必須接受道德的束縛，同時也反映出社會環(huán)境在很大程度上左右著人性的善惡。

綜上可見，小說通過賦予人物的特定造型，一步步展現(xiàn)了人性之惡，而這種惡的顯現(xiàn)是由黑暗的社會造成的，作者以此針砭時弊，反映了當時日本惡劣的社會壞境和人生處境，控訴現(xiàn)實社會的黑暗和不滿。

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（責任編輯 王文江）

Abstract： Foreign language department of College Luoshengmen which published in 1915 is the virgin work of Jiechuanlongzhijie. It tell a story of a servant ，who was unemployed by his boss and lived a miserable life ，and he saw a old lay exchange money by removing hairs from the bodies.He was scared and shocked by the evil and finally followed the evil by removing the dresses of the lady.The essay focuses on the analysis the human nature of servant and old lady，reflecting the servant social situation will enlarge the darkness of human nature.

Keywords： Luoshengmen； Human Nature； Image； Description of Psychology； Social Environmentendprint