石艷娜

【摘 要】 《圣經(jīng)·撒母耳記》中大衛(wèi)的故事是希伯來(lái)敘事藝術(shù)的巔峰。本文從直接的和間接的人物形象塑造兩個(gè)角度淺析了《撒母耳記》大衛(wèi)形象的塑造藝術(shù)，從文學(xué)的角度研讀《撒母耳記》，有助于更好地明白《圣經(jīng)》所體現(xiàn)出來(lái)的的價(jià)值觀、態(tài)度、情感、立場(chǎng)，以及它怎樣深刻地影響了整個(gè)西方文明。

【關(guān)鍵詞】 《撒母耳記》；大衛(wèi)；形象塑造；直接塑造；間接塑造

【中圖分類號(hào)】 G64.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-3089（2017）17-00-02

《圣經(jīng)》至今仍是世界上出版最多、發(fā)行量最大、讀者最多的書(shū)籍。在近現(xiàn)代西方社會(huì)中，《圣經(jīng)》可謂家喻戶曉，無(wú)人不知?！妒ソ?jīng)》的影響早已超出宗教范圍之外，涉及西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，深入人們的日常生活之中。[1]大衛(wèi)是以色列歷史上繼掃羅之后的第二位君王，也是最為偉大的君王，是以色列人彌賽亞的預(yù)表，在以色列人心中有著極其崇高的地位。《圣經(jīng)·撒母耳記》中大衛(wèi)的故事是希伯來(lái)敘事藝術(shù)的巔峰。從文學(xué)的角度研讀《撒母耳記》大衛(wèi)的形象塑造藝術(shù)，不僅能學(xué)習(xí)到到其中高超精妙的文學(xué)技巧，而且有助于更好地明白《圣經(jīng)》所體現(xiàn)出來(lái)的的價(jià)值觀、態(tài)度、情感、立場(chǎng)，以及它怎樣深刻地影響了整個(gè)西方文明。

一、直接塑造

我們把直接的外貌描寫(xiě)和內(nèi)在個(gè)性描述歸為對(duì)人物的直接塑造方式。這種人物形象塑造方式在《撒母耳記》中并不多見(jiàn)，但也起著重要作用，它讓讀者直接、快速地獲取敘述者對(duì)人物的看法，明白敘述者的意圖和立場(chǎng)。

1.外貌描寫(xiě)

耶西就打發(fā)人去叫了他來(lái)。他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。（撒上16：12）

其中有一個(gè)少年人說(shuō)，我曾見(jiàn)伯利恒人耶西的一個(gè)兒子善于彈琴，是大有勇敢的戰(zhàn)士，說(shuō)話合宜，容貌俊美……。（撒上16：18）

非利士人觀看，見(jiàn)了大衛(wèi)，就藐視他。因?yàn)樗贻p，面色光紅，容貌俊美。（撒上17：42）

《撒母耳記》中反復(fù)提到大衛(wèi)的外貌，不是毫無(wú)理由的，這幾句描寫(xiě)從側(cè)面印證大衛(wèi)常從事勞作，身體素質(zhì)好，精神狀態(tài)樂(lè)觀積極。外貌描寫(xiě)是大衛(wèi)形象塑造的重要部分，既是看到大衛(wèi)之人的眼之所見(jiàn)，也是大衛(wèi)整體形象不可或缺的組成部分。同樣，大衛(wèi)的外貌形象也和他的作為上帝所揀選的君王的地位相符合?！度瞿付洝分袠O少描寫(xiě)人物的外貌，但是卻在三處對(duì)大衛(wèi)進(jìn)行外貌描寫(xiě)，可見(jiàn)雖然《撒母耳記》提到耶和華是看人的內(nèi)心（撒上16：7）），但從敘述者的描述看，外貌顯然和內(nèi)心也是不無(wú)關(guān)系的，外表能從某種程度上反映一個(gè)人的脾氣，性格以及生活習(xí)慣等方面的狀況。

2.內(nèi)在個(gè)性描述

在《撒母耳記》敘述者的口中大衛(wèi)被描述為公正的君主?！按笮l(wèi)做以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。（撒下8：15）

掃羅無(wú)論差遣大衛(wèi)往何處去，他都作事精明。（撒上18：5）

大衛(wèi)作事無(wú)不精明……。（撒上18：14）

這樣直接地對(duì)大衛(wèi)進(jìn)行評(píng)價(jià)性描述，和其他種類的人物形象塑造手法相比，簡(jiǎn)單直白。讓人感覺(jué)到大衛(wèi)的這些特點(diǎn)是極其顯著，眾所周知的，并且敘述者比較看重這些特質(zhì)。

二、間接塑造

間接塑造指話語(yǔ)、行為和次要角色等手法，這些人物形象塑造手法在《撒母耳記》中最為多見(jiàn)。

1.話語(yǔ)

通過(guò)大衛(wèi)對(duì)自己的稱謂看出大衛(wèi)的謙卑，善于言辭。除了對(duì)神和對(duì)掃羅王自稱仆人之外，對(duì)掃羅之子約拿單大衛(wèi)也自稱仆人，“你父親若說(shuō)好，仆人就平安了。他若發(fā)怒，……?！保ㄈ錾?0：7）雖然王的兒子約拿單非常喜愛(ài)大衛(wèi)并且和大衛(wèi)結(jié)盟成為弟兄，但大衛(wèi)卻沒(méi)有因此而忘乎所以，言語(yǔ)行為并沒(méi)有越過(guò)自己作為臣子的的本位，對(duì)待約拿單仍然像以前一樣地尊重。大衛(wèi)“仆人”的自稱表現(xiàn)出他的謙卑，以及在危難之時(shí)的窘迫心情，因?yàn)檫@樣說(shuō)更能打動(dòng)聽(tīng)者的心，博得對(duì)方的同情。此外，當(dāng)掃羅王找人傳話給大衛(wèi)，說(shuō)要將女兒嫁給大衛(wèi)，這樣受到王的抬舉，大衛(wèi)也沒(méi)有得意忘形，反而態(tài)度謙卑，說(shuō)自己是“貧窮卑微的人（撒上18：23）。面對(duì)著追殺自己的掃羅，大衛(wèi)自稱“死狗”、“虼蚤”（撒上24：14）。這些大衛(wèi)的自稱使人看到大衛(wèi)謙卑的內(nèi)心。

大衛(wèi)對(duì)自己的稱謂和對(duì)他人的稱謂形成對(duì)比，更鮮明地刻畫(huà)出大衛(wèi)的敬虔和謙卑。相對(duì)于以上的自稱，大衛(wèi)稱掃羅王為“我的主”、“我王”、“耶和華的受膏者”等（撒上24）。大衛(wèi)提到掃羅時(shí)，有九次都稱他為“耶和華的受膏者”如：“今日耶和華將王交在我手里，我卻不肯伸手害耶和華的受膏者?！保ㄈ錾?6：23）可見(jiàn)大衛(wèi)是一個(gè)敬畏耶和華的人，因此他才不殺掃羅，即使這個(gè)王無(wú)緣無(wú)故以他為敵，到處追殺他。

從《撒母耳記》大衛(wèi)的語(yǔ)言描寫(xiě)看，大衛(wèi)的謙卑似乎也是出于他對(duì)神的敬畏。大衛(wèi)在把約柜運(yùn)進(jìn)耶路撒冷之時(shí)，在大眾面前踴躍跳舞，大衛(wèi)的妻子，也就是掃羅的女兒米甲認(rèn)為這樣做很不體面，為此諷刺大衛(wèi)，大衛(wèi)駁斥她說(shuō)“耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說(shuō)的那些婢女，她們倒要尊敬我?！保ㄈ鱿?：22）大衛(wèi)的話語(yǔ)無(wú)疑表露了他的態(tài)度：真的，而是更在乎神對(duì)自己的看法，不乎別人對(duì)自己的看法；只要是合乎神心意的事，他就高興去做。所以，當(dāng)他認(rèn)為自己做的是對(duì)的，而有人卻言語(yǔ)上攻擊他時(shí)，他能站在一個(gè)較高的立場(chǎng)斥責(zé)對(duì)方。

2.行為

當(dāng)亞瑪力人燒毀洗革拉城，擄走大衛(wèi)和他手下人的妻兒，手下人因這事怨恨大衛(wèi)，欲殺死大衛(wèi)?！度瞿付洝非宄卣f(shuō)此時(shí)大衛(wèi)很鎮(zhèn)定“倚靠耶和華他的神，心里堅(jiān)固”（撒上30：6），因?yàn)樗靼鬃约菏巧袼鶔x的君王，拯救以色列人脫離外邦人的手是上帝給他的使命，神也必定會(huì)幫助他。（撒下3：18）但他卻在眾人面前求問(wèn)耶和華能否追上敵軍，他是要借著上帝親自在眾人面前顯明的應(yīng)允，來(lái)堅(jiān)固跟隨他的人。

同樣的敘述也出現(xiàn)在大衛(wèi)率人攻打基伊拉之前。非利士人攻擊基伊拉，大衛(wèi)兩次求問(wèn)耶和華是否可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。第一次求問(wèn)是為自己的信心而問(wèn)，因?yàn)樗赡軟](méi)有必勝的把握。而第二次求問(wèn)正是在跟隨他的人心中懼怕，不愿意聽(tīng)從大衛(wèi)之時(shí)。第二次求問(wèn)是為了讓跟隨者知道自己的決策合乎神的心意。（撒上23：1-5）在以色列人心中，耶和華有至高無(wú)上，超越一切權(quán)威的地位，他們相信得到耶和華的應(yīng)允和幫助必然會(huì)戰(zhàn)無(wú)不勝。所以說(shuō)大衛(wèi)不僅自己在與敵人爭(zhēng)戰(zhàn)時(shí)信靠耶和華，而且也善于借助神的曉諭和人對(duì)神的信任統(tǒng)領(lǐng)手下將士，因?yàn)樗溃藭?huì)懷疑他，但絕少有人懷疑神。大衛(wèi)的這些行為表現(xiàn)出了大衛(wèi)依靠耶和華神，尋求神的心意而行的行為特點(diǎn)以及高超的智慧和謀略。endprint

《撒母耳記》中不僅記述了大衛(wèi)的好行為，也毫不避諱地記述了他和自己將領(lǐng)的妻子拔示巴發(fā)生淫亂，并謀殺了她的丈夫。作為一般文學(xué)作品，或許這樣坦誠(chéng)的記述很正常，但作為宗教作品似乎并不常見(jiàn)。

3.次要角色

通過(guò)次要角色塑造人物是文學(xué)作品常見(jiàn)的一種方式。主要人物和次要人物之間，并不總能明確無(wú)誤地加以區(qū)分。在這種情況下，最好是把二者看成是連續(xù)統(tǒng)一體，而非截然不同的兩個(gè)范疇。[2]除此之外，我們認(rèn)為在確定主要人物和次要人物時(shí)，還應(yīng)盡可能地從整個(gè)作品來(lái)考慮，以及從敘事者的角度出發(fā)。在《撒母耳記》中撒母耳、掃羅和大衛(wèi)三個(gè)人物都在時(shí)間上同時(shí)存在過(guò)，都曾是敘述的主要角色。但是當(dāng)掃羅出現(xiàn)之后撒母耳就不再是主角，因?yàn)椤度瞿付浬稀酚涗浟艘陨袣v史上從士師統(tǒng)治向君王統(tǒng)治過(guò)渡的重大轉(zhuǎn)折。[3]因此君王一出現(xiàn)自然成為焦點(diǎn)和敘事的中心。而大衛(wèi)的出現(xiàn)使掃羅成為次要角色，因?yàn)榇笮l(wèi)是以色列彌賽亞君王的先驅(qū)，也是《舊約》中關(guān)于彌賽亞的最主要的預(yù)表。是以色列歷史上最重要、最受尊崇的一位君王。在先知書(shū)中曾三十九次提到大衛(wèi)，其他人則沒(méi)有這樣的“待遇”，而大衛(wèi)被提到時(shí)早已去世，作者也不是在追述歷史。因此，在大衛(wèi)出現(xiàn)的情節(jié)中，我們把大衛(wèi)視為主要角色，其他人作為次要角色。

前面曾經(jīng)說(shuō)到大衛(wèi)在《撒母耳記》中被刻畫(huà)為一個(gè)極有智慧，足智多謀的人。然而掃羅曾評(píng)價(jià)大衛(wèi)“甚狡猾”（撒上23：22），這是不是敘述者借掃羅之口傳達(dá)的自己的觀點(diǎn)呢？顯然不是。掃羅承諾大衛(wèi)要把自己的大女兒嫁給大衛(wèi)，條件是要大衛(wèi)奮勇殺敵。而此時(shí)掃羅心中暗想的話被特別記錄下來(lái)：就是要借著敵軍的手把大衛(wèi)除掉。結(jié)果到了約定的時(shí)間，掃羅出爾反爾，把大女兒嫁給了別人。此后，掃羅利用次女對(duì)大衛(wèi)的愛(ài)，又承諾把次女嫁給大衛(wèi)，條件是大衛(wèi)殺死一百名非利士人，用這一百名非利士人的陽(yáng)皮作為聘禮。這第二次的承諾也特別講到保羅心里暗想的話：就是讓女兒成為大衛(wèi)的網(wǎng)羅，借非利士人的手害大衛(wèi)。這個(gè)情節(jié)中兩次對(duì)掃羅進(jìn)行心理活動(dòng)描寫(xiě)，卻只是記述了大衛(wèi)的語(yǔ)言，并沒(méi)有對(duì)大衛(wèi)的心理進(jìn)行詳細(xì)的描述，除了唯一的一處說(shuō)到掃羅第二次承諾時(shí)大衛(wèi)的喜悅?！按笮l(wèi)就歡喜做王的女婿?！保ㄈ錾?8：26）一面是掃羅熱鬧復(fù)雜的心理活動(dòng)，一面是大衛(wèi)全然服從的行為和平靜的心理，兩人形成鮮明的對(duì)比，掃羅的狡詐襯托出大衛(wèi)的單純。此外，掃羅交代臣仆給大衛(wèi)傳話說(shuō)“王不要什么聘禮，只要一百非利士人的陽(yáng)皮，好在王的仇敵身上報(bào)仇?！保ㄈ錾?8：25）掃羅托臣仆傳話時(shí)既惡毒又膽怯的心理，也和大衛(wèi)的坦蕩和勇猛殺敵形成對(duì)比。而表面上說(shuō)不要聘禮，其實(shí)一百非利士人的陽(yáng)皮就是聘禮，掃羅的虛偽也更顯出大衛(wèi)的坦然?？梢钥闯?，敘述者要讀者明白：智慧和詭詐不能混為一談，當(dāng)人的聰明才智不用做正途就成為詭詐，正直的心發(fā)出的才稱得上是智慧。此外，掃羅在追殺大衛(wèi)時(shí)兩次落在大衛(wèi)手中，大衛(wèi)卻不殺他，即使是這樣，掃羅卻不悔改，仍然要致大衛(wèi)于死地。在這些情節(jié)中掃羅也是大衛(wèi)好品行的有效襯托。

隨著不同的事件的發(fā)展，通過(guò)直接地和間接地人物形象塑造手法，《撒母耳記》中大衛(wèi)的形象逐漸豐滿起來(lái)，讀者也對(duì)人物形象有一個(gè)從淺到深，由單一到多層次、多角度的逐漸加深的理解。endprint