■余博文

對(duì)中國(guó)民間舞《沉香》的認(rèn)識(shí)

■余博文

《沉香》是以至為本色純粹的形式，向那些偉大的散落四方的無(wú)名舞者致敬，再現(xiàn)他們對(duì)于大地對(duì)于生活最為本真的感悟。窮水之源則澄澈，求木之根故深茂。原生的民間舞如沉香之一瓣，歷久而永芳。

所謂“原生態(tài)”舞蹈，應(yīng)當(dāng)是古代先民們“歌之不足，手之舞之、足之蹈之”而產(chǎn)生的，是較少受到“現(xiàn)代化”侵入的具有“文化源頭”意義的民間舞蹈。一般認(rèn)為，原生態(tài)舞蹈是廣場(chǎng)的而不是劇場(chǎng)的，是自?shī)首詷返亩皇潜硌菪再|(zhì)的，是參與的而不是觀賞的，是隨機(jī)的而不是規(guī)范的，是省力的而不是刻意的，是傳承的而不是創(chuàng)編的。原生態(tài)舞蹈是由普通民眾在民俗儀式或民俗活動(dòng)中傳承的民間舞蹈。目前舞蹈界所指稱的民間舞，是一個(gè)容易引起除舞蹈界以外，國(guó)內(nèi)藝術(shù)界和國(guó)際同行產(chǎn)生誤解的概念。因?yàn)槊耖g舞的含義原本是由民眾自發(fā)興作，并在民間歷代承傳發(fā)展的舞蹈（比較恰當(dāng)?shù)拿Q應(yīng)該叫“土風(fēng)舞”）。而今天我們所稱的“民間舞”，實(shí)際上是舞臺(tái)上表演的由各專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體創(chuàng)作和學(xué)院派訓(xùn)練體系下的劇場(chǎng)民間舞，這兩大板塊的“民間舞”已經(jīng)決然形成了獨(dú)立于民間文化之外的文化屬性和審美屬性，成為帶著強(qiáng)烈的上層文化性質(zhì)的舞蹈品種，呈現(xiàn)著鮮明的文化人和藝術(shù)家的理性思考、藝術(shù)思維和審美情趣。嚴(yán)格意義上的民間舞（以下稱“原生態(tài)民間舞”）具有濃郁的農(nóng)民文化的特征，本色、直白、鮮活、樸實(shí)，喜逗樂、少格局，并且滲透著較強(qiáng)的族群意識(shí)和來(lái)自生命本體的感召力，與劇場(chǎng)民間舞存在著文化性質(zhì)上的顯著差別。下面從三個(gè)方面簡(jiǎn)要地對(duì)其差別進(jìn)行舞蹈本質(zhì)的理性觀照：

從舞蹈構(gòu)成的物質(zhì)基礎(chǔ)——人體著眼。原生態(tài)民間舞在體態(tài)上習(xí)慣于使身體處于平素的自然狀態(tài)，這一點(diǎn)，從許多采風(fēng)錄像和實(shí)地民眾的舞蹈中可以清晰地感受到。而劇場(chǎng)民間舞，舞蹈的物質(zhì)基礎(chǔ)儲(chǔ)備精良，舞者無(wú)一例外地接受過嚴(yán)格、系統(tǒng)的訓(xùn)練，表演時(shí)其身體隨時(shí)處在一種規(guī)定狀態(tài)。

從舞蹈的本體——?jiǎng)幼餍螒B(tài)審視。原生態(tài)民間舞，其動(dòng)作姿態(tài)相對(duì)隨意，表演中盡管也有一些相應(yīng)的要求甚至固有的規(guī)定，但原生態(tài)民間舞畢竟不受太多的約束，自由度較大，即興性較強(qiáng)。而劇場(chǎng)民間舞則是將某一民族、某一地區(qū)舞蹈的風(fēng)格性因素（包括動(dòng)作、體勢(shì)、形態(tài)、韻律）提取出來(lái)進(jìn)行改造發(fā)展，或留其形、揚(yáng)其神，或變其形、存其神，招招式式都要求規(guī)范化。因此，與原生態(tài)民間舞相比，劇場(chǎng)民間舞是對(duì)原生態(tài)民間舞動(dòng)作形態(tài)的抽象變形和風(fēng)格韻律的極致性強(qiáng)化。

從舞蹈的功能和目的剖析。原生態(tài)民間舞是各族民眾生活中不可缺少、不可分割的組成部分，具有全民參與性和自發(fā)性。像藏、蒙、苗、傣、維等民族，其隨時(shí)隨地即興舞蹈是司空見慣的事，這也是我國(guó)其他少數(shù)民族所共有的特點(diǎn)。所以，原生態(tài)民間舞對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，主要是一種娛樂手段，一種自發(fā)的活動(dòng)和宣泄方式。因此原生態(tài)民間舞中單純的情感釋放或插科打渾的內(nèi)容占多數(shù)，舞蹈所表現(xiàn)的也多是民眾日常生活所聞所見，淺顯明白，接近人民。此外，原生態(tài)民間舞在迎神賽社活動(dòng)中，擔(dān)負(fù)著迎神祭神的任務(wù)，成為民間祭禮儀式中的重要組成部分，具有較強(qiáng)的實(shí)用性。而劇場(chǎng)民間舞除了其非功利的審美屬性外，與原生態(tài)民間舞還有著完全不同的文化使命。也就是說(shuō)，作為“藝術(shù)”，劇場(chǎng)民間舞必須反映現(xiàn)實(shí)，反映時(shí)代精神，必須有自己獨(dú)立的文化思考和文化象征，這便決定了它與原生態(tài)民間舞的本質(zhì)區(qū)別，一種自覺的理性行為和高層次的藝術(shù)創(chuàng)造。因此，它提倡表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新和文化內(nèi)涵的挖掘。表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新涉及到對(duì)不同舞種和創(chuàng)作手法的借鑒，文化內(nèi)涵的挖掘涉及到對(duì)不同地域環(huán)境、族類傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活的了解、學(xué)習(xí)與研究。

正因?yàn)檫@樣，才有了把黃土升華為象征民族精神依存之“根”的《黃土黃》，有了尋求秧歌涅之生命境界的《一個(gè)扭秧歌的人》，有了感傷時(shí)光流逝的《殘春》，有了贊美母親情懷的《摩梭女人》，有了敬畏生命輪回的《阿姐鼓》，有了靈魂與社會(huì)沖撞的《好大的風(fēng)》，有了直面人生滄桑的《扇骨》，毫無(wú)疑問，諸如民族精神、生命境界，或者人生、社會(huì)、命運(yùn)、靈魂等深層文化的命題和思考，顯然都不是農(nóng)民文化或者民間文化固有的自覺追尋。盡管這些東西作為文化的積淀會(huì)不同程度地從原生態(tài)民間舞中折射出來(lái)，但卻絕非原生態(tài)民間舞自覺表現(xiàn)的內(nèi)容，而無(wú)疑是文化人的種種哲理思考和文化情結(jié)，是藝術(shù)家對(duì)人類歷史和社會(huì)人生的深層次的探微，充分體現(xiàn)著上層文化的屬性。

綜上所述，國(guó)內(nèi)舞蹈界之所指稱的“民間舞”(實(shí)為劇場(chǎng)民間舞)，其實(shí)并不“民間”。因?yàn)檎袂拔乃觯瑒?chǎng)民間舞已經(jīng)具有了獨(dú)立于民間文化之外的文化屬性和審美屬性，是一種取自民間，經(jīng)過提純化、高雅化、理性化、規(guī)范化、技術(shù)化、審美化的產(chǎn)物。在這個(gè)改造過程中，原生態(tài)民間舞經(jīng)受了一個(gè)文化過濾和異文化輸入的過程，過程之后，原生態(tài)民間舞實(shí)質(zhì)上已脫胎換骨，變成與民間原始狀態(tài)有相當(dāng)距離、純舞臺(tái)表演性的一種藝術(shù)審美形式即劇場(chǎng)(含學(xué)院派)民間舞?？梢?，中國(guó)舞臺(tái)上的“民間舞”，最終沒有將民間文化作為自己的文化依靠，而是在“時(shí)代精神肖像”的藝術(shù)創(chuàng)造使命下有意無(wú)意地改變了原有的農(nóng)民文化屬性。從舞蹈品種建立的視角，這種改變無(wú)可厚非。

民間舞《沉香》沉下了中國(guó)原生態(tài)的文化和精髓。每個(gè)民族有著不同的文化，也有著不同的素材，舉例藏族：有牧民、有馬背民族、有各個(gè)地域所帶來(lái)的風(fēng)格和文化。沉下了“原生態(tài)”的精髓。給予我們很多的財(cái)富，讓我們從劇場(chǎng)民間舞回歸到了屬于我們中國(guó)的特色，也給我們留下了我們所要去追尋的那片海洋。想要讓我們?nèi)プ穼み@片海洋，但我們要扎根于他們的身邊去體會(huì)，去挖掘。讓我們走進(jìn)大自然、大環(huán)境去尋找真正屬于我們的那份情。沉下的是我們的文化，沉下的是我們所能感悟到、觸摸到的財(cái)富。基于馬克思的唯物歷史主義觀的觀點(diǎn)，《沉香》這一臺(tái)晚會(huì)對(duì)于文化與歷史的尊重以及深入民間學(xué)習(xí)的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。不同于對(duì)動(dòng)作元素的在技術(shù)上的追求，更多的是對(duì)于歷史文化的溯源。但是原生態(tài)與劇場(chǎng)仍然存在一定區(qū)別。

現(xiàn)在我來(lái)談?wù)勎矣^看了中國(guó)民間舞《沉香》沒有“沉”下什么？1、情感表達(dá)與實(shí)用功能的區(qū)別。從我的角度來(lái)說(shuō)：苗族的《滿月酒》、羌族的《對(duì)衣角》與朝鮮族《農(nóng)樂舞》相對(duì)比，《農(nóng)樂舞》更體現(xiàn)出朝鮮族農(nóng)耕文化的特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鼓、鑼、金等樂器的象征意味濃厚，體現(xiàn)出不同于單純的情感抒發(fā)的民間舞蹈，具有一定的社會(huì)功能。苗族的《滿月酒》、羌族的《羊皮鼓》、彝族的《鈴鐺舞》相對(duì)比，《滿月酒》更多體現(xiàn)在情感上的表達(dá)。但是作為祭祀舞蹈，羌族的《羊皮鼓》和彝族的《鈴鐺舞》其神圣感和崇高感在劇場(chǎng)環(huán)境的范圍下更能體現(xiàn)。但《滿月酒》這種集體歡慶的舞蹈在廣場(chǎng)的環(huán)境下呈現(xiàn)出更為開放的狀態(tài)，也能帶動(dòng)觀眾隨之舞動(dòng)。2、從呈現(xiàn)的形式角度上來(lái)說(shuō)，舞臺(tái)的呈現(xiàn)一方面簡(jiǎn)化了劇場(chǎng)的整體的設(shè)計(jì)感，盡可能地還原舞蹈本身的形式美感，但是在另一方面卻產(chǎn)生了矛盾：原生態(tài)的民間舞與劇場(chǎng)的民間舞給觀眾呈現(xiàn)的是在不同的空間去展現(xiàn)的藝術(shù)作品。既然是原生態(tài)的民間舞為何不用大白光與基本的舞臺(tái)狀態(tài)，沒有任何道具布景來(lái)呈現(xiàn)，反之采用了舞臺(tái)的設(shè)計(jì)與燈光，力求還原客觀環(huán)境，并以劇場(chǎng)空間來(lái)塑造部分舞蹈的崇高感?！冻料恪芳葟?qiáng)調(diào)原生態(tài)的舞蹈，又采用設(shè)計(jì)感的舞臺(tái)表現(xiàn)形式。通過這次觀看演出，我也發(fā)現(xiàn)苗族《滿月酒》在舞臺(tái)上的呈現(xiàn)表演氛圍太隆重，失去了原有的質(zhì)樸與自然。但是作為祭祀舞蹈的羌族《羊皮鼓》和彝族《鈴鐺舞》以及朝鮮族《農(nóng)樂舞》，在舞臺(tái)環(huán)境的烘托下有更為強(qiáng)烈的崇高感和神圣性?；隈R克思?xì)v史唯物主義來(lái)看：《沉香》沒有沉下所謂真正的原生態(tài)的藝術(shù)作品，卻是經(jīng)過了提煉與加工形成的劇場(chǎng)民間舞。