趙文國(guó)

(山西師范大學(xué)傳媒學(xué)院，山西 臨汾 041000)

一、“敘事倫理”內(nèi)涵

“敘事倫理”一詞濫觴于劉小楓1999年的哲學(xué)隨筆集《沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語》。劉小楓認(rèn)為倫理學(xué)分兩類：理性倫理學(xué)與敘事倫理學(xué)，“理性倫理學(xué)是探究生命感覺的一般法則和人的生活應(yīng)該遵循的基本道德觀念，進(jìn)而制造出一些理則，讓個(gè)人隨緣而來的性情通過教育培育符合這些理則?！瓟⑹聜惱韺W(xué)不探究生命感覺的一般法則和人的生活應(yīng)該遵循的基本道德觀念，也不制造關(guān)于生命感覺的理則，而是講述個(gè)人經(jīng)歷的生命故事，通過個(gè)人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺的問題，營(yíng)造具體的道德意識(shí)和倫理訴求”[1]4。劉小楓又進(jìn)一步將現(xiàn)代的敘事倫理分為兩種：人民倫理的大敘事和自由倫理的個(gè)體敘事?！叭嗣駛惱淼拇髷⑹轮?，歷史的沉重腳步夾帶個(gè)人命運(yùn)，敘事呢喃看起來圍繞個(gè)人命運(yùn)，實(shí)際讓民族、國(guó)家、歷史目的變得比個(gè)人命運(yùn)更重要。自由倫理的個(gè)體敘事只是個(gè)人生命的嘆息或想象，是某一個(gè)人活過的生命痕印或經(jīng)歷的人生變故。……人民倫理的大敘事的教化是動(dòng)員、規(guī)范個(gè)人的生命感覺，自由倫理的個(gè)體敘事的教化是抱慰、是伸展個(gè)人的生命感覺?！盵1]5盡管劉小楓并沒有給敘事倫理學(xué)一個(gè)嚴(yán)格的定義，《沉重的肉身》也不能算是嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)著作，但作者通過對(duì)畢希納、米蘭·昆德拉、卡夫卡、基斯洛夫斯基等藝術(shù)家的敘事倫理分析，給彼時(shí)的文藝批評(píng)，特別是敘事學(xué)研究注入了一股清泉，開辟了文藝學(xué)研究的新路徑。2003年中山大學(xué)的謝有順承接劉小楓的敘事倫理思想，發(fā)表了長(zhǎng)文《鐵凝小說的敘事倫理》，這是最早對(duì)中國(guó)小說進(jìn)行的敘事倫理研究。2010年謝的博士論文《中國(guó)小說敘事倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，也是在劉的敘事倫理思想下對(duì)中國(guó)小說進(jìn)行的敘事倫理研究。此后，敘事倫理作為一種文藝批評(píng)的方式與方法，在文學(xué)領(lǐng)域經(jīng)王鴻生、伍茂國(guó)、祝亞峰等人大力推進(jìn)，取得了相當(dāng)矚目的成果。此為敘事倫理研究之一端。

敘事倫理的另一端是由布斯、經(jīng)詹姆斯·費(fèi)倫，至亞當(dāng)·桑查瑞·紐頓(Adam Zachary Newton)而定型的。布斯認(rèn)為所有的敘事作品都是道德教誨的，應(yīng)該把倫理與敘事有機(jī)結(jié)合起來，“給予人類活動(dòng)以形式來創(chuàng)作一部藝術(shù)作品時(shí)，創(chuàng)作的形式絕不可能與人類意義相互分離，包括道德判斷”[2]。所以對(duì)布斯來說，小說最重要的修辭問題便是“作者應(yīng)該為誰而寫”。詹姆斯·費(fèi)倫則認(rèn)為敘事的倫理轉(zhuǎn)向呈現(xiàn)六個(gè)特征：重塑作者的主體地位；刺激讀者的批評(píng)創(chuàng)造性；提倡形式結(jié)構(gòu)的倫理；區(qū)分倫理與道德；建構(gòu)多重倫理系統(tǒng)；同時(shí)關(guān)注內(nèi)容的倫理和講述的倫理。[3]1995年美國(guó)學(xué)者紐頓出版了《敘事倫理》(NarrativeEthics)專著，他根據(jù)熱內(nèi)特?cái)⑹聦W(xué)的故事、敘事、敘述三方面，將敘事倫理分為敘述倫理、表達(dá)倫理、闡釋倫理。敘述倫理指敘述行為引發(fā)的講述者、傾聽者、目擊者、讀者之間的倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)敘述行為自身的重要性。表達(dá)倫理指實(shí)際中的個(gè)人在被呈現(xiàn)為作品中的人物時(shí)，兩者的差異所招致的倫理關(guān)系。闡釋倫理指讀者和批評(píng)家應(yīng)擔(dān)負(fù)倫理批評(píng)的責(zé)任，這種責(zé)任包括個(gè)人閱讀的私人責(zé)任和討論教授小說中的公共責(zé)任。紐頓的敘事倫理強(qiáng)調(diào)的是敘述行為引起的講述者、傾聽者、讀者和文本間的倫理對(duì)話，是一種主體間性關(guān)系，這種關(guān)系由文本內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和形式?jīng)Q定而并非道德主張。這是敘事倫理的另一內(nèi)涵。

綜上所述，敘事倫理研究包括不可分割的兩方面：一是劉小楓開創(chuàng)的故事(內(nèi)容)倫理，任何一個(gè)敘事作品虛構(gòu)的倫理困境、虛構(gòu)人物在倫理困境中的艱難選擇、選擇的倫理意蘊(yùn)、個(gè)體遭遇的生命感受等都是故事倫理研究的內(nèi)容；二是紐頓所倡導(dǎo)的敘述(形式)倫理，敘事結(jié)構(gòu)、形式、語言的倫理意蘊(yùn)以及講述者、傾聽者、讀者和文本間的倫理關(guān)系是敘述倫理研究的重點(diǎn)。

二、電影敘事倫理研究現(xiàn)狀

截至目前，筆者以“敘事倫理”“倫理敘事”兩個(gè)詞語分別作為關(guān)鍵詞，在中國(guó)知網(wǎng)上共搜索到關(guān)于電影敘事倫理研究的期刊文章60余篇，碩士論文15篇，博士論文1篇，這與文學(xué)(主要是小說和戲劇)敘事倫理研究比較，相去甚遠(yuǎn)。①

以下筆者就現(xiàn)有的電影敘事倫理研究成果，從故事(內(nèi)容)倫理研究與敘述(形式)倫理研究?jī)煞矫娣謩e闡述。當(dāng)然，這兩方面并不是截然分開的，分開論述只是為了研究的方便。

(一)故事(內(nèi)容)倫理研究

從涉及的題材來看，包括青春題材類電影、農(nóng)民工電影、革命歷史電影、體育電影、災(zāi)難電影、動(dòng)畫電影等眾多題材。2016年山東師范大學(xué)蘇月奐提交的博士論文《中國(guó)當(dāng)代電影的敘事倫理研究》，更是將電影敘事倫理研究范圍擴(kuò)大到中國(guó)內(nèi)地自1949年以來的所有電影。從研究涉及的電影導(dǎo)演來看，主要集中在謝晉、張藝謀、楊德昌、李安、許鞍華、賈樟柯、婁燁等著名導(dǎo)演的作品分析上。

較早對(duì)電影進(jìn)行敘事倫理研究的是葉志良教授2008年發(fā)表在《當(dāng)代電影》上的《從意識(shí)形態(tài)承載到生命敘事的轉(zhuǎn)換——體育影片的敘事倫理》一文，文章通過對(duì)世界各國(guó)體育電影的分析，總結(jié)了體育電影敘事倫理的三個(gè)階段。第一階段作為可貴的“視覺史料”的體育電影是“認(rèn)識(shí)論之維的前意識(shí)形態(tài)表征”。第二階段體育電影的敘事倫理更多地承載著政治意識(shí)形態(tài)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的使命，包括兩方面內(nèi)容：首先是在特定的時(shí)代自覺地傳達(dá)人民和國(guó)家的聲音，如1954年中國(guó)新影廠拍攝的體育片《永遠(yuǎn)年青》；其次是有意進(jìn)行著宏大的人民敘事和傳達(dá)國(guó)家意志的行為，如著名電影導(dǎo)演謝晉的《女籃五號(hào)》。最后是體育電影的生命敘事階段，包括兩個(gè)層面：一是體現(xiàn)體育的勵(lì)志功能，如1980年以來的美國(guó)體育電影；二是對(duì)人性的盡情抒唱，探索人性尊嚴(yán)和人性解放的途徑和價(jià)值，如克林特·伊斯特伍德的《百萬美元寶貝》。[4]該文是較早對(duì)電影敘事倫理進(jìn)行研究的，對(duì)體育電影的敘事倫理分類沿用劉小楓的思想框架，此后的研究延伸到各種題材的電影中，如張權(quán)生對(duì)農(nóng)民工電影敘事倫理的研究、史靜對(duì)革命歷史題材電影的敘事倫理研究、張霽月對(duì)中國(guó)災(zāi)難電影敘事倫理的探索、魏秋華對(duì)動(dòng)畫電影的敘事倫理研究等，還有其他研究者對(duì)謝晉、張藝謀、賈樟柯、李安等著名導(dǎo)演的作品敘事倫理分析。

山東師范大學(xué)蘇月奐2016年6月提交的博士論文《中國(guó)當(dāng)代電影的敘事倫理研究》是目前對(duì)電影敘事倫理最系統(tǒng)的研究。文章通過對(duì)大量影片的分析，將中國(guó)電影敘事倫理分為集體倫理、個(gè)體倫理和生態(tài)倫理三類；將影片中的人物分為倫理升華人物、倫理懸置人物、倫理自由人物三類；文章還探討了影響中國(guó)電影敘事倫理的原因，作者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化、政治以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展是影響電影敘事倫理的主要原因。這樣的研究依然是在劉小楓關(guān)于敘事倫理的分類下進(jìn)行的。值得一提的是文章用了一章的篇幅討論了電影特殊的時(shí)空意象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、畫面色彩等電影語言的倫理意蘊(yùn)(下文論述)，具有一定的學(xué)術(shù)原創(chuàng)性。

結(jié)合其他研究者的相關(guān)成果，筆者認(rèn)為目前關(guān)于電影故事(內(nèi)容)倫理研究具有以下特點(diǎn)：首先，盡管在語言表述上略有不同，但多數(shù)研究都是基于劉小楓關(guān)于敘事倫理的兩分法，即人民倫理大敘事與自由倫理個(gè)體敘事。其次，很多研究流于形式，“敘事倫理”僅僅成為一個(gè)時(shí)髦的學(xué)術(shù)詞匯，名為敘事倫理批評(píng)，實(shí)為電影主題探討。最后，幾乎所有的研究都在探討電影所敘之事的倫理分類，很少有研究者關(guān)注電影所敘之事的倫理訴求，劉小楓念茲在茲的“敘事倫理學(xué)從個(gè)體的獨(dú)特命運(yùn)的例外傾向去探問生活感覺的意義，緊緊摟抱著個(gè)人的命運(yùn)，關(guān)注個(gè)人生活的深淵”的思想初衷，[1]5在電影敘事倫理研究中也付諸闕如。

(二)敘述(形式)倫理研究

截至目前，對(duì)電影敘述(形式)倫理進(jìn)行研究的成果屈指可數(shù)。就筆者所見，僅有陳瑜2010年發(fā)表的《電影懸念的倫理取向》，曲春景2015年發(fā)表的《導(dǎo)演的敘事行為是否具有道德豁免權(quán)》，蘇月奐的博士論文《中國(guó)當(dāng)代電影的敘事倫理研究》里的部分章節(jié)。

《電影懸念的倫理批評(píng)》一文討論了懸念和倫理的關(guān)系，作者從三個(gè)方面展開論證：(1)懸念具有倫理維度；(2)懸念的強(qiáng)度取決于善惡力量的對(duì)比；(3)非對(duì)立沖突型懸念也具有倫理向度。[5]因作者在論述過程中并沒有凸顯獨(dú)特電影語言(區(qū)別于小說語言)設(shè)置的懸念與倫理的關(guān)系，導(dǎo)致這種探討成了“放之四海皆準(zhǔn)”的大道理。

《導(dǎo)演的敘事行為是否具有道德豁免權(quán)》一文探討了編導(dǎo)的敘述目的與敘述行為之間的關(guān)系以及影片的主要場(chǎng)景在觀眾心理層面喚起的倫理反應(yīng)，作者認(rèn)為，“無論虛構(gòu)類敘事還是紀(jì)實(shí)類敘事者的敘事行為，都不具有道德豁免權(quán)。虛構(gòu)類敘事者所講的故事雖然是虛構(gòu)的，但它對(duì)人心的戕害卻是真實(shí)的。因此，不受倫理規(guī)約的敘事不是為了懲惡而是在誘惡、揚(yáng)惡和彰顯惡行”[6]。正如劉曉希所言，盡管作者“有意識(shí)地將電影敘事倫理從以往渦旋于故事倫理的周遭擺渡到敘事行為上來，但是，由于作者明顯地將‘倫理’等同于‘道德’，因而使得其論述更似一種文化批評(píng)，而非典型的電影批評(píng)”[7]。

山東師范大學(xué)的蘇月奐在其2016年提交的博士論文《中國(guó)當(dāng)代電影的敘事倫理研究》中，用了一章的篇幅討論了電影特殊的時(shí)空意象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、畫面色彩等電影語言的倫理意蘊(yùn)。作者認(rèn)為，古代宮廷、民國(guó)時(shí)期的大宅院、當(dāng)下奢華的消費(fèi)場(chǎng)所，單行式、并行式、迂回式、輪回式情節(jié)結(jié)構(gòu)，紅、綠、白、黑的色彩都分別具有不同的倫理指向，例如，“民國(guó)時(shí)期大宅院代表了以家庭倫理特別是性倫理為主要內(nèi)容的封建倫理道德，它‘言說’著舊倫理的吃人和壓抑。它散發(fā)著森森鬼氣，因?yàn)樗擎?zhèn)壓生命性本能的囚籠，是打著禮教的名號(hào)摧殘鮮活生命的刑場(chǎng)，是人性的墳?zāi)?、魔鬼的宮殿”?！皢涡惺角楣?jié)結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)出‘倫理的前進(jìn)’的意味，而并行式情節(jié)結(jié)構(gòu)不適合承載波瀾壯闊的故事。它用多個(gè)人的經(jīng)歷去證明同一個(gè)命題，具有倫理強(qiáng)化的意味”[8]等，應(yīng)該說這樣的探討具有一定的學(xué)術(shù)創(chuàng)新性。

縱觀上述成果，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于電影敘述(形式)倫理的研究依然處于較低水平。數(shù)量上，有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果屈指可數(shù)；質(zhì)量上，該方面研究難以找到適切的理論資源作為支撐，也沒有合適的方法探索電影語言與倫理的共生關(guān)系，加上研究者缺乏對(duì)電影語言獨(dú)特性的敏感，導(dǎo)致此類研究“電影性”不足。

三、電影敘事倫理研究存在的問題及原因

電影敘事倫理研究存在的問題主要表現(xiàn)在以下三方面：首先，大多數(shù)研究都是在劉小楓敘事倫理的分類框架下進(jìn)行的，并不是這樣的分類不能借用，只是因?yàn)橛孟热霝橹鞯摹叭嗣駛惱淼拇髷⑹隆焙汀白杂蓚惱淼膫€(gè)體敘事”分類來規(guī)范豐富多樣的電影文本，既有削足適履之嫌，同時(shí)也極有可能讓電影敘事倫理研究變成電影主題探討；其次，幾乎所有的研究都在探討電影所敘之事的倫理分類，很少有研究者關(guān)注電影所敘之事的倫理訴求；再次，很多研究盡管冠以“敘事倫理研究”之名，但實(shí)際仍不脫傳統(tǒng)道德批評(píng)窠臼，以說教的、權(quán)威的、一元性給定的方式對(duì)待電影文本，這樣就取消了“敘事倫理研究”的意義，真正的敘事倫理研究應(yīng)該是以開放的、對(duì)話的、反省的方式對(duì)虛構(gòu)“境遇倫理”的具體考量；最后，從現(xiàn)有的研究成果看，電影敘事倫理研究重故事(內(nèi)容)倫理研究，輕敘述(形式)倫理研究。

造成以上問題的原因有三：(1)研究者倫理學(xué)知識(shí)相對(duì)缺乏。敘事倫理研究是敘事學(xué)與倫理學(xué)的交叉研究，大多數(shù)研究者對(duì)敘事學(xué)的內(nèi)容較為熟悉，能夠使用文學(xué)敘事學(xué)、電影敘事學(xué)已有的研究成果，從容使用敘事學(xué)理論分析電影文本，但對(duì)于倫理學(xué)的相關(guān)知識(shí)卻知之甚少，有的研究者將倫理等同于道德，將電影敘事倫理批評(píng)變成了傳統(tǒng)道德批評(píng)；(2)研究者對(duì)電影這種以視聽語言為主要手段的藝術(shù)樣式，缺乏必要的敏感，導(dǎo)致敘述(形式)倫理研究顯得“電影性”不足，這是目前電影敘述(形式)倫理研究極不發(fā)達(dá)的主要原因；(3)當(dāng)然不得不提的是，因?yàn)樘厥獾恼?、文化原因，中?guó)電影藝術(shù)家沒有創(chuàng)造出更多更好的作品也是導(dǎo)致電影敘事倫理研究滯后的一個(gè)重要原因。

四、電影敘事倫理研究未來進(jìn)路

電影敘事學(xué)研究已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，出版的著作就有加拿大學(xué)者安德烈·戈德羅和法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦·若斯特合著的《什么是電影敘事學(xué)》、中國(guó)學(xué)者李顯杰的《電影敘事學(xué)：理論和實(shí)例》、美國(guó)學(xué)者西摩·查特曼的《故事與話語——小說和電影的敘事結(jié)構(gòu)》、法國(guó)學(xué)者弗朗西斯·瓦努瓦的《書面敘事·電影敘事》、挪威學(xué)者雅各布·盧特的《小說與電影中的敘事》、加拿大學(xué)者戈德羅的《從文學(xué)到影片：敘事體系》等，已有的學(xué)術(shù)積累使電影研究從經(jīng)典敘事學(xué)轉(zhuǎn)向敘事倫理研究成為可能，如何利用已有的學(xué)術(shù)積累，尋找敘事研究新的學(xué)術(shù)空間，是所有有志于電影敘事倫理研究的學(xué)者面臨的共同挑戰(zhàn)。未來電影敘事倫理研究可以在以下四方面尋找學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，需要說明的是，分開論述只是為了行文和研究的方便，實(shí)際上各研究之間是相互纏繞、相輔相成的。

(一)電影敘事倫理理論研究

現(xiàn)有電影敘事倫理研究的基本理論、概念、范疇、路徑、模式都是借用文學(xué)(以小說為主)敘事倫理的。但電影和文學(xué)畢竟是不同的藝術(shù)種類，在創(chuàng)作思路、語言表達(dá)、受眾定位、傳播效果等方面都有很大的不同。電影敘事倫理理論研究就是針對(duì)電影敘事倫理研究方法本身的研究，包括建構(gòu)電影敘事倫理研究必要的思想理論資源研究、方法適切性研究、基本概念的轉(zhuǎn)換與界定等。

(二)敘事倫理比較研究

相同的故事可以通過不同的媒介展示，不同的展示方式有不同的倫理訴求，這使敘事倫理比較研究成為可能而且必要。比如《紅高粱》就有小說、電影、電視劇三種展示方式，各種展示方式都有不同的敘述機(jī)制和倫理訴求。敘事倫理比較研究重在揭示不同的媒介需要怎樣不同的敘述機(jī)制以表達(dá)怎樣不同的倫理訴求、不同媒介表達(dá)倫理訴求的特點(diǎn)等，這需要借助文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、敘事學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科的研究成果。

(三)敘述(形式)倫理研究

敘述(形式)倫理研究注重電影語言與倫理關(guān)系的探討，包括敘事人稱、敘事時(shí)間空間、敘事結(jié)構(gòu)、蒙太奇、色彩、構(gòu)圖等包含的倫理意蘊(yùn)，導(dǎo)演、文本與受眾之間的倫理對(duì)話研究等。敘述(形式)倫理研究需要借助認(rèn)知科學(xué)、傳播符號(hào)學(xué)相關(guān)學(xué)科的研究成果。

(四)故事(內(nèi)容)倫理研究

故事(內(nèi)容)倫理研究應(yīng)該重申劉小楓先生的初衷，“敘事倫理學(xué)從個(gè)體的獨(dú)特命運(yùn)的例外傾向去探問生活感覺的意義，緊緊摟抱著個(gè)人的命運(yùn)，關(guān)注個(gè)人生活的深淵”[7]，因此，并非所有的電影文本都具有敘事倫理研究的意義，正如謝有順?biāo)裕骸耙坏⑹伦髌穬H僅局限于呈現(xiàn)理性倫理，敘事本身的價(jià)值、作用就被取消了?！盵9]電影故事(內(nèi)容)倫理研究應(yīng)重在對(duì)電影所敘之事倫理訴求的探討，通過“復(fù)敘事”(劉小楓語)的方式具體考量人在“境遇倫理”中面臨的悖論困境、選擇焦慮與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，揭示出存在的深淵與無奈，發(fā)掘出人性的復(fù)雜與美好。這需要借助現(xiàn)代倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的相關(guān)成果，需要學(xué)者、電影藝術(shù)創(chuàng)作者的共同努力。

注釋：

① 據(jù)李元喬統(tǒng)計(jì)，截至2014年6月，在中國(guó)知網(wǎng)上以“敘事倫理”為主體關(guān)鍵詞搜索，提到敘事論文的期刊論文有400余篇，博碩士學(xué)位論文也有100余篇。李元喬：《圍繞“倫理”的四個(gè)文學(xué)理論概念辨析》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?015年第5期。