付微明

(西南政法大學(xué) 應(yīng)用法學(xué)院，重慶401120)

目前學(xué)界對中國傳統(tǒng)習(xí)慣法文化的研究已經(jīng)取得十分豐富的成果。宏觀方面，學(xué)界對習(xí)慣法的定義、性質(zhì)，習(xí)慣法與國家法的沖突與互動，習(xí)慣法對國家法的啟示，習(xí)慣法的人文精神，各少數(shù)民族地區(qū)習(xí)慣法的內(nèi)容等方面已多有研究;微觀方面，學(xué)界對于習(xí)慣法在調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、生活關(guān)系、婚姻家庭關(guān)系、保護(hù)環(huán)境、調(diào)處解紛等方面的具體內(nèi)容也有諸多關(guān)注。但是，學(xué)界對習(xí)慣法的研究也存在不足，比如，對于將習(xí)慣法作為一種文化整體，從習(xí)慣法的精神及制度兩大層面加以深入研究就存在著缺陷，特別是對傳統(tǒng)習(xí)慣法文化的精神內(nèi)涵缺乏深入細(xì)致的探析。實際上作為精神文化的習(xí)慣法，長期以來浸潤著中國的基層社會，特別是廣大鄉(xiāng)村社會，對傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生了許多積極的作用和影響。通過對傳統(tǒng)習(xí)慣法的深入細(xì)致考察，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)慣法中貫穿著以下對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生過積極作用和影響，而且直到當(dāng)代依然對鄉(xiāng)村治理有著現(xiàn)代意義的基本精神。

一、習(xí)慣法文化“和睦”精神及其對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的作用和影響

中華民族以和為貴，早在原始部落的堯舜時代，就以“和”為美。作為美德化身的堯，其美德之一就是能任用有德之士，發(fā)揮他們的社會治理作用，以和睦九族。孔子的學(xué)生有子在闡發(fā)孔子思想時指出“禮之用，和為貴”。所謂和，即行為的恰到好處，合乎道義。睦，即和好親近之意。《說文解字》曰:“睦，目順也。從目，坴聲。一曰敬和也;”《書·堯典》曰:“九族既睦”?！抖Y記·禮運(yùn)》曰:“講信修睦”;《禮記·坊記》曰:“睦于父母之堂”;《孟子》曰:“則百姓親睦”。諸如此類講的都是親族及百姓之間的親近及和好關(guān)系。可以說，和睦是中華民族以人為善精神的表達(dá)。

在中國古代，隨著禮法結(jié)合的產(chǎn)生、發(fā)展、完善，和睦精神在國家法中得以體現(xiàn)。例如，隋唐律將“不睦”列入“十惡”大罪中，將嚴(yán)重侵害親族間和合倫理關(guān)系的行為納入國家法律懲治的范圍。又如，唐律于婚姻家庭關(guān)系中倡導(dǎo)和睦，將“和離”作為離婚的一種形式，而所謂“和離”的法律要件是:“夫妻不相安諧”。

中國古代文化及禮法文化中的和睦精神，在傳統(tǒng)習(xí)慣法中有著更為突出的表現(xiàn)。由于習(xí)慣法對鄉(xiāng)村社會生活細(xì)故的調(diào)整，使得和睦精神促進(jìn)了鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活中和睦親族鄉(xiāng)鄰、相助相恤、扶危救困、相互尊重原則的形成。早在唐代民間的“放妻”文書中即反映出婚姻習(xí)慣法中的和睦精神及對民人婚姻生活原則的作用和影響。由敦煌文書可見唐代多份“放妻”文書，也即唐代鄉(xiāng)村社會民間的離婚協(xié)議書。這些文書一般均寫明結(jié)婚的目的是“一從結(jié)契，要盡百年。如水如魚同歡，生男滿十，并受公卿，生女柔容，溫和內(nèi)外。六親嘆美，遠(yuǎn)近似父子之情，九族悒怡，四時而不曾更改，奉上有謙恭之道，恤下無□無黨?！币虼?，婚姻關(guān)系的締結(jié)，意味著男女相處百年好和，和睦親族。但是現(xiàn)實中卻出現(xiàn)了“何乃結(jié)為夫妻，六親聚而成怨、九族見而含恨?！埵笸剑材芤娋谩钡牟缓湍狼榫?，于是雙方在親族鄉(xiāng)鄰的見證下好說好散，按習(xí)慣簽訂離婚協(xié)議，“今對六親，各自取意，更不許言夫說婦。”夫妻雖離婚，但不能相互怨恨對方，而是給予對方未來生活美好祝愿，而且男方還要給予女方一定的經(jīng)濟(jì)支持:“今婦一別，更選重官雙職之婦，隨情窈窕美齊，音樂琴瑟合韻。伏愿郎娘子千秋萬歲，常施歡喜。三年衣糧，便獻(xiàn)藥儀?！庇纱梭w現(xiàn)出習(xí)慣法的和睦精神。唐代以后的許多鄉(xiāng)規(guī)民約及宗族法規(guī)更進(jìn)一步體現(xiàn)出“和睦”這一習(xí)慣法的基本精神。例如，宋代《呂氏鄉(xiāng)約》中強(qiáng)調(diào):“德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能事長上，能睦親故，能擇交游，能守康介，能廣施惠，能受寄托，能救患難，能規(guī)過失，能為人謀，能為眾集事，能解斗爭，能決是非，能興利去害，能居官舉職，凡有一善，為眾所推者，皆書于籍，以為善行?！逼渲袑ⅰ澳苣烙H故”作為鄉(xiāng)間民人受表彰的善行。元代浙江浦江鄭氏家族的族訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》要求族人“當(dāng)以和對待鄉(xiāng)曲”;明代《蔣氏家訓(xùn)》中要求族人“和睦鄰里族黨”;［明代《南贛鄉(xiāng)約》規(guī)定立約宗旨為:“故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自令凡爾同約之民，皆宜孝爾父母!敬爾兄長!教訓(xùn)爾子孫!和順爾鄰里，死傷相助!患難相恤!善相勸勉!惡相告戒!息訟罷爭!講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗!”光緒年間浙江山陰《項里錢氏宗族》的《宗規(guī)條》第四條規(guī)定“宗族當(dāng)睦”，并提出和睦宗族的基本要求，“曰親親、曰老老、曰賢賢”和“曰矜幼弱、曰恤孤寡、曰周窘急、曰解紛競?！庇纱丝梢?，“和睦”在宋代以后的宗族法規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約等傳統(tǒng)習(xí)慣法中均是基本精神。

習(xí)慣法的“和睦”精神使得鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)、生活中，人們以和睦親族鄉(xiāng)鄰、相助相恤、扶危救困、相互尊重為基本原則。在許多習(xí)慣法中均強(qiáng)調(diào)了和睦親族鄉(xiāng)鄰、相助相恤、扶危救困、相互尊重的基本生產(chǎn)生活原則。在這些原則的指導(dǎo)下，進(jìn)一步形成了鄉(xiāng)村社會的良善秩序。例如，著名的《袁氏世范》要求族人:“居宅不可無鄰家，慮有火燭，無人救”，強(qiáng)調(diào)生活中要注意鄰里關(guān)系和相互救助。《鄭氏規(guī)范》要求族人，對同宗之人要多加體恤幫助;缺糧者每期給谷六斗;不能婚嫁者助之;宗族子弟上學(xué)，免其學(xué)費(fèi)，無地者聽埋義塚之中，無裘者量力助之。對宗族貧困鄉(xiāng)親里黨，“其鰥寡孤獨(dú)無惟自存者，時周給之”，“收貯藥材”，以治鄰族疾病，修橋補(bǔ)路，“以利行客”。此外，許多宗規(guī)族訓(xùn)不僅僅強(qiáng)調(diào)鄰里在遇到經(jīng)濟(jì)困難及災(zāi)難事件時的相助相恤，扶危救困，而且還強(qiáng)調(diào)無論貧富貴賤強(qiáng)弱的相互的尊重。例如，明代東林黨領(lǐng)袖高攀龍為族人撰寫的族訓(xùn)就強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)黨之間人與人的平等關(guān)系，并且不能因為貴賤、貧富、強(qiáng)弱的原因而凌辱他人。同治時廣東順德《文海林氏家譜家規(guī)》規(guī)定:“無論親疏遠(yuǎn)近，皆當(dāng)不忮不求。善則揚(yáng)之，惡則隱之。即有橫逆之家，亦當(dāng)返己自責(zé)，不必苛求于人?！边@是“仁人君子之心，亦持身善世之道。”由此可見，習(xí)慣法的“和睦”精神倡導(dǎo)的人們之間相處的合適行為是相互的親近、和合、尊重，具體到日常生活中則形成和睦親族鄉(xiāng)鄰、相助相恤、扶危救困、相互尊重、樂善好施等生產(chǎn)、生活原則。這些原則通過具體的習(xí)慣法規(guī)則體現(xiàn)為鄉(xiāng)村社會中人們的基本行為準(zhǔn)則，從而對于鄉(xiāng)村善良秩序的形成產(chǎn)生了十分積極的作用和影響。

二、習(xí)慣法“合約”精神對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的作用和影響

“合”在中國傳統(tǒng)文化中具有豐富的內(nèi)涵?！昂稀弊肿钤缫娪诒燃坠俏倪€早的骨刻文，后經(jīng)由甲骨文至金文，進(jìn)而到小篆及秦漢隸書的變化。由“合”字而組成的詞匯，如:閉合、合攏、合式、合意、合和、合好、開合、聚合、合伙、聯(lián)合、適合，合計、合辦、合心、合圍、合算、配合、符合、合同之類，不甚枚舉。總體上看，從自然層面而言，“合”體現(xiàn)出自然的、全面的，內(nèi)外相合，上下相合，左右相合、前后相合等意。如《呂氏春秋·大樂》曰:“離則復(fù)合，合則復(fù)離。是謂天常?！睆纳鐣P(guān)系及人際關(guān)系的層面而言，“合”意味著社會組織及人與人之間的和睦，和好、和諧，融洽。例如，《周禮·秋官·司儀》曰:“將合諸侯”，意味著周王將與諸侯會合，并通過相互的禮節(jié)儀式表明彼此之間的君禮臣忠關(guān)系;《國語·楚語下》曰:“于是乎合其州鄉(xiāng)朋友婚姻”。大意是卿和大夫以及百姓通過對五祀及祖先的祭祀活動，可以會合在各處的親朋好友，使大家相互親近，消除各種糾紛，去除怨恨邪惡，和諧友好，團(tuán)結(jié)親近，上下安定，從而發(fā)展鞏固自己的族姓，其中“合”體現(xiàn)了親族和睦、和好、團(tuán)結(jié)、親近等意蘊(yùn)?！秴问洗呵铩ぞI》曰:“齊桓公合諸侯?！贝笠馐钦f齊桓公在稱霸戰(zhàn)爭的過程中會合諸侯，是為了保存異姓國家?！对姟ご笱拧ご竺鳌吩弧疤熳髦稀保馕吨浜?，好像是上天給予安排，很完美地配合到一起?？偠灾昂稀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中的一個基本概念、重要概念，并且圍繞“合”這一基本概念形成了中國傳統(tǒng)文化中的“合”概念群。

“約”在中國傳統(tǒng)文化中同樣是一個內(nèi)涵十分豐富的基本概念和重要概念。以“約”為基礎(chǔ)，同樣形成了中國傳統(tǒng)文化的“約”概念群。由“約”組成的詞匯如:約定、約法、約會、約集、約計、約見、約略、約契、約請、約束、約同、約制等等。而究“約”的歷史發(fā)展，其最早意味為繩結(jié)?！独献印ざ哒隆吩?“善結(jié)者，無繩約而不可解也?！崩K約即繩結(jié)。原始先民時代，無文字時，結(jié)繩記事，約即繩子上打的結(jié)。此后，“約”發(fā)展為預(yù)先說定的事，相互商定的事之類。如《左傳》見:“人尋約”;《史記·廉頗藺相如列傳》見“負(fù)約不償城”?！墩f文解字》曰:“契，大約也?！薄妒酚洝ろ椨鸨炯o(jì)》曰:“約為婚姻。”諸如此類。

而將“合”與“約”結(jié)合在一起則最早見于《漢書·趙充國傳》曰:“往三十馀歲，西羌反時，亦先解仇合約攻令居?！鳖亷煿抛?“合約，共為要契也?！薄稘h書·趙充國傳》中所謂“合約”，指的是元康三年，先零羌的首領(lǐng)與羌族各個部族的首領(lǐng)二百多入，解除仇約，交換入質(zhì)、訂立盟約之事。由此可見，在漢代少數(shù)民族之間已經(jīng)存在各部族之間解除仇怨，和好關(guān)系的“合約”，也即唐代師古所說的共同訂立的契約。因此，所謂“合約”即是中國古代的契約。國與國之間訂立的契約屬于“合約”;社會組織間訂立的契約也屬“合約”;而社會中人與人之間訂立的契約則屬于較為普遍的“合約”形式。

在中國傳統(tǒng)習(xí)慣法文化中，“合約”精神十分突出。通過對傳統(tǒng)習(xí)慣法文化的分析可見“合約”精神是貫穿于中國傳統(tǒng)習(xí)慣法文化的基本精神之一。由唐代法律規(guī)定可見，“民從私契、官不為理”是契約關(guān)系的基本法律原則，這一法律原則為民間民事習(xí)慣法的發(fā)展留下了很大的空間。從敦煌法律文書所載的一些唐代契約可見，鄉(xiāng)村民眾簽訂買賣、借貸、租賃、典當(dāng)、擔(dān)保等合同一般均寫明“兩相平章、民從私要”。例如，《高昌六世紀(jì)后期□奴買薪契》曰:“若新(薪)要使?jié)M好。若不好……奴身東西無，仰婦兒上(償)。若前卻不(償)，聽□﹙家資﹚，平為薪值。二主作卷(劵)已竟，各不得返悔。悔者一罰二，入不悔者，民有私要，行二主，各自署名為信?！逼渲小岸髯骶?劵)已竟，各不得返悔”及“民有私要，行二主”，可以說是唐代民事習(xí)慣法的基本原則，其體現(xiàn)了雙方自愿，誠實信用的契約精神，由此說明，唐代民事習(xí)慣法將契約視為民眾相互協(xié)商一致意思表示真實的“合約”。

宋代鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)的以《呂氏鄉(xiāng)約》為代表的鄉(xiāng)規(guī)民約則屬于一定的社會群體內(nèi)調(diào)整社會公共事務(wù)的習(xí)慣法?！秴问相l(xiāng)約》為公元1076年，陜西藍(lán)田四呂:呂大忠、呂大鈞、呂大臨、呂大防所制訂。其內(nèi)容包括德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤四大項，涉及鄉(xiāng)村社會道德禮俗、是非評斷、相互救助、過失懲戒、糾紛調(diào)處等，體現(xiàn)了所謂“官為民計，不若民之自為計”的立約宗旨，一個“約”字，盡顯習(xí)慣法的合約精神。中國古代的鄉(xiāng)規(guī)民約、村規(guī)民約之類習(xí)慣法在很大程度上是社會的自治合約。

明清時代徽州民間有各種調(diào)整內(nèi)部關(guān)系的“合約”，如調(diào)整宗族內(nèi)部關(guān)系的族內(nèi)合約;調(diào)整宗族外部關(guān)系的族外合約;封山育林，保護(hù)生產(chǎn)生活資源的封禁合約;違反習(xí)慣法者承認(rèn)過錯并甘愿受罰的甘服合約;約定共同訴訟解決糾紛的訴訟合約等。這些合約將鄉(xiāng)村社會中人們之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，共同生產(chǎn)、生活規(guī)則、通過合約的方式加以規(guī)范，從而體現(xiàn)出鄉(xiāng)村民眾之間互利互惠、利益均衡、協(xié)商合作的基本關(guān)系。此外，清代民初河北農(nóng)村“鄉(xiāng)地”模式下的“村法”、“鄉(xiāng)法”也是民人合約的結(jié)果。廣大少數(shù)民族地區(qū)較為獨(dú)立地運(yùn)行的習(xí)慣法，如苗族的“埋巖”、“榔規(guī)”，侗族的“款約”、瑤族的“料話”等，也無不體現(xiàn)出習(xí)慣法的“合約”精神。

習(xí)慣法“合約”精神促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)生活協(xié)商一致、利益均衡及義務(wù)互負(fù)原則的形成，對鄉(xiāng)村公平正義觀的形成具有重要的作用和影響。從傳統(tǒng)習(xí)慣法的產(chǎn)生發(fā)展及表現(xiàn)來看，許許多多習(xí)慣法的產(chǎn)生和運(yùn)用，均是一定群體內(nèi)部協(xié)商一致、共同意志的體現(xiàn)，只有那些經(jīng)過大家協(xié)商一致和普遍認(rèn)同的規(guī)則才會得到共同一致的遵守。比如，苗族習(xí)慣法的制訂就有一個“議榔會議”。“議榔會議”是苗族習(xí)慣法的制定程序，苗族制訂榔規(guī)時，一般先由婁方，即寨老、理老商定有關(guān)內(nèi)容，然后召開群眾大會，由威望最高的婁方手持芭茅草和梭鏢口頭予宣布，再由大會通過。苗族議榔時要喝血酒盟誓，這意味著“榔規(guī)”是一種盟約，是參加議榔大會的眾人協(xié)商一致、意思表示真實的合約。有學(xué)者在對黔東南侗族自治州雷山縣格頭村1944年進(jìn)行的一次“議榔”的考察中發(fā)現(xiàn)，這次議榔是四個寨子共同發(fā)起的，所議內(nèi)容是不得互相侵犯，方法是殺一頭牛進(jìn)行盟誓。而同縣掌批村1904年舉行過議榔，所議內(nèi)容是不準(zhǔn)為匪，不準(zhǔn)作小偷、不準(zhǔn)打架等。由此可見，苗族榔規(guī)，實際上是苗族人民就共同事務(wù)進(jìn)行協(xié)商一致的結(jié)果。雖然在議榔的程序和榔規(guī)的執(zhí)行上有著濃厚的宗教色彩，但是其反映的意志則是民人共同一致的意志，而且是經(jīng)過一定的協(xié)商的結(jié)果。在我們對羌族傳統(tǒng)習(xí)慣法的調(diào)研中發(fā)現(xiàn):羌族習(xí)慣法的正規(guī)立法、司法及議事程序為“議話”?！白h話”這一習(xí)慣法的正規(guī)程序，兼具立法、司法功能。所謂“議話”，羌語曰“爾母孜巴”，各羌族村寨都設(shè)有固定的議話場所——“議話坪”，不同村寨之間則設(shè)有“大議話坪”。“議話”每一年或兩年例行一次，有緊要大事也可隨事召開臨時“議話”，由寨首、“老命”或“老命人”召集，每家須派一成年男丁參加，集體議決村寨公約、處理各類案件等。安徽歙縣清嘉靖二十三年《巖鎮(zhèn)鄉(xiāng)約》中可見:“……是以眾謀金同，群策畢舉”之語，也說明鄉(xiāng)約是眾謀合同的結(jié)果。

由此可見，習(xí)慣法“合約”精神促進(jìn)了鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活協(xié)商一致原則的形成。而鄉(xiāng)村中協(xié)商的內(nèi)容是涉及全鄉(xiāng)村民眾生產(chǎn)生活的公共利益問題，是鄉(xiāng)村民眾利益均衡的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村民眾之間相互的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。在習(xí)慣法“合約”精神促進(jìn)下形成的協(xié)商一致、利益均衡和義務(wù)互負(fù)原則中內(nèi)涵著鄉(xiāng)村民眾的正義觀、公平觀及是非觀。大家一致認(rèn)同的即為是，違反了群體規(guī)則的行為即為非。習(xí)慣法規(guī)則被認(rèn)為是公平、公道、合理的規(guī)則，因此，其具有權(quán)威性，為大家共同遵守。

三、習(xí)慣法文化“和諧”精神對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的作用和影響

“和諧”是傳統(tǒng)中國文化的基本精神之一。其意味著人與人之間的和睦相處、以和解的方式解決彼此之間的沖突矛盾。例如，《詩·周南·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩”漢代鄭玄箋曰:“后妃說樂君子之德，無不和諧?！碧拼钌屉[《雜纂》曰:“諸婦和諧，不嫌麤辣。”明代高明《琵琶記·寺中遺像》曰:“敢天教我夫婦再和諧，都因這佛會?！闭f的是家庭生活中夫妻之間的和睦協(xié)調(diào)?！段簳な捹憘鳌?“賾初為太子時，特奢侈。道成每欲廢之，賴王敬則和諧。”指的是通過和解達(dá)到和好相處?？傊?，和諧主要指的是人與人之間關(guān)系的和睦協(xié)調(diào)、人與人之間矛盾沖突的和解。

傳統(tǒng)習(xí)慣法中無論是家規(guī)族法、還是鄉(xiāng)規(guī)民約，抑或是少數(shù)民族習(xí)慣法，均貫穿著“和諧”精神，而“和諧”精神則促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)生活中人與人之間寬容、和解、息事寧人解紛原則的形成，對于鄉(xiāng)村社會矛盾沖突的解決起到了重要的作用和影響。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中當(dāng)人們之間遇到矛盾沖突時，往往本著“和為貴”的精神，通過相互間的協(xié)商，相互寬容，以和解的方式加以解決，而調(diào)處息訟是傳統(tǒng)習(xí)慣法文化“和諧”精神的重要體現(xiàn)。在古代的許多家規(guī)族法中均要求族人在遇到糾紛時，寬容、委曲求全，以和解的方式化解矛盾，避免沖突擴(kuò)大。例如《鄭氏規(guī)范》要求族人:“和待鄉(xiāng)曲，寧我容人，毋使人容我”。廣西西林岑氏家族族法強(qiáng)調(diào):“若與他姓有爭，除事情重大始稟公斷。倘止戶婚田土閑氣小忿，無論屈在本族、屈在他姓，亦以延請族黨委曲調(diào)停和息?！薄队?xùn)俗遺規(guī)》卷二《講宗約會規(guī)》則明確規(guī)定:“倘本族與外族有爭，除事情重大，付之公斷。若止戶婚田土，閑氣小忿，則宗長便問所訟之家，與本族某人為親，某人為友，就令其代為講息。屈在本族、押之賠禮;屈在外姓，亦須委曲調(diào)停，稟官認(rèn)罪求和。”在許多鄉(xiāng)規(guī)中，調(diào)處息訟是民間解決輕微刑事糾紛和民事糾紛的重要途徑。實踐中，民間也建立了一些具有民間自治性的矛盾糾紛調(diào)處組織。如明清時代的徽州社會，各村就設(shè)有“文會”這一社會組織，其主要作用是教化村民，同時也有調(diào)處息訟的功能。民間糾紛一般情況下通過宗族組織內(nèi)部進(jìn)行調(diào)處，但若發(fā)生于大家族之間的重大矛盾，宗族組織調(diào)處不了時，則提交“文會”調(diào)處。

而少數(shù)民族中普遍存在調(diào)處解紛的習(xí)慣法文化。例如，羌族習(xí)慣法中解決一般民間糾紛的簡易程序為“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”。羌民間因“口角生非”，爭田邊地界，醉酒鬧事、斗毆傷人等引起糾紛，以及人畜破壞踐踏莊稼而“田管”處理不了兩家爭斗時，則由“老命”責(zé)令糾紛雙方購置酒肉，召集鄉(xiāng)鄰村眾前來調(diào)處。屆時眾人集齊圍坐，飲咂酒評理，由“老命”、“開壇”先飲，然后依次循環(huán)，逐一吸吮，邊飲邊談，是非漸明，酒畢理定，最后由過錯方向被害方賠禮道歉，并承擔(dān)酒肉之資，兩家爭斗至此化干戈玉帛。從中可見，習(xí)慣法文化的“和諧”精神促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會寬容、和解、息事寧人解紛原則的形成，并通過民間各種方式的調(diào)處息訟而達(dá)化解鄉(xiāng)村社會矛盾，緩和社會沖突，維護(hù)鄉(xiāng)村社會公平正義及社會穩(wěn)定的作用。

當(dāng)代中國社會正在經(jīng)歷亙古未有之社會變遷，實現(xiàn)善治是當(dāng)代社會治理的重要目標(biāo)。鄉(xiāng)村治理在中國社會治理中歷來都是重中之重。要實現(xiàn)當(dāng)代中國鄉(xiāng)村的善治，需要廣泛汲取各種文化資源，其中傳統(tǒng)習(xí)慣法文化的精神資源對于鄉(xiāng)村善良精神的塑造、對于人們之間平等合作和諧關(guān)系的形成以及調(diào)處糾紛的民間機(jī)制的建立均有重要的現(xiàn)代意義。

［1］劉俊文，點(diǎn)校.唐律疏議［M］.北京:法律出版社，1999.

［2］張傳璽.中國歷代契約會編考釋(上冊)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1995.

［3］黨曉虹.中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約研究(附錄)［D］.2011屆西北農(nóng)業(yè)大學(xué)博士論文，中國知網(wǎng)優(yōu)秀碩博文庫.

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