王改正

杜甫精神永在

王改正

對于當(dāng)下中國所有的詩詞家，有兩件與文學(xué)有關(guān)的大事，都應(yīng)該認(rèn)真關(guān)注。一是習(xí)近平主席于2014年10月15日在文藝工作座談會上的講話。二是為認(rèn)真落實習(xí)主席講話精神，中共中央于2015年10月3日出臺的《關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》。講話是繼1942年毛澤東延安文藝座談會講話后，在新的歷史條件下，對文藝工作的全面、系統(tǒng)、深刻的論述。中共中央的文件，明確提出要“傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，并提到了要加強對中華詩詞等文化藝術(shù)的扶持。習(xí)主席講話和中央的意見，對包括詩詞藝術(shù)在內(nèi)的所有藝術(shù)創(chuàng)作提出的要求是，文藝創(chuàng)作應(yīng)該用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好，看到希望，看到夢想就在前方。在無限廣闊的中華詩詞領(lǐng)域，講話和文件的精神正在詩詞家們的心海里激起浪花，在詩詞創(chuàng)作的實踐中得到貫徹，在詩詞藝術(shù)的審美中得到體現(xiàn)。我還注意到兩個情況，都與天下詩詞家有關(guān)。一個是2016年3月18日，中國話劇院在京首輪演出原創(chuàng)話劇《杜甫》，這是文化部重點資助的劇目。話劇院院長周予援說，話劇《杜甫》就是踐行習(xí)主席文藝工作座談會重要講話精神的具體表現(xiàn)。另一個是，中宣部、中國作協(xié)等六部委聯(lián)合印發(fā)《2016-2017年全國文藝骨干和管理干部培訓(xùn)工作規(guī)劃》，中宣部景俊海副部長參加了第一期培訓(xùn)班并在講話中說，基本任務(wù)就是學(xué)習(xí)主席在文藝工作座談會上的講話，學(xué)習(xí)中央關(guān)于繁榮文藝的意見。在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)主席講話和中央繁榮社會主義文藝意見的大背景下，使我油然想到一千三百多年前的杜甫，我在思考，老杜的精神是什么？

杜甫是中華傳統(tǒng)文化標(biāo)志性的人物，是中華民族歷史上最偉大的現(xiàn)實主義詩人。他生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的動蕩社會，經(jīng)歷了安史之亂，一生與萬方多難的時代相聯(lián)系。杜甫被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。南宋理學(xué)宗師朱熹把他列為中國歷史上五位偉大人物之一。依次是漢代的諸葛亮，唐代的杜甫、顏真卿、韓愈，北宋的范仲淹。其中只有杜甫一生大多是在民間，在顛沛流離的苦難之中。聞一多先生稱杜甫是四千年中華文化最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩。1962年，世界和平理事會確定杜甫為四位世界文化名人之一?！霸娛ァ倍鸥χQ，不僅圣在詩歌，更圣在他不以地位卑微而逃避社會責(zé)任，圣在他視家國為生命，以民生為己任的人格精神。他繼承《詩經(jīng)》、漢樂府現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，以思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，以成熟的現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)形式，抒發(fā)憂國憂民、同情人民、鞭撻丑惡的思想感情。我認(rèn)為繼承杜甫精神，就是在追求杜甫那樣的詩人形象、文人筋骨、民族大義。從詩詞創(chuàng)作的角度思考，最重要的就是，以熱愛祖國、同情人民、鞭撻丑惡作為詩詞創(chuàng)作和審美的核心價值觀。杜甫作品的現(xiàn)實主義風(fēng)格，也最突出地體現(xiàn)在這三個方面。

熱愛祖國的精神。儒家思想影響杜甫一生，他始終追求致君堯舜，“每飯未嘗忘君”，他對唐王朝忠心耿耿，是真心地“忠君愛民”，主張實行“仁政”、“德治”，儒家思想融化到其血液中，熱愛祖國，成為杜詩的靈魂。關(guān)心國家命運，成為杜甫一生詩歌創(chuàng)作的主題，其全部作品都體現(xiàn)著深厚的家國情懷。安史之亂，杜甫身陷叛軍中，官軍在咸陽西邊的陳陶和武功青坂戰(zhàn)敗，他寫下《悲陳陶》和《悲青坂》?！八娜f義軍同日死”，因而“都人回面向北啼，日夜更望官軍至”。他也想出謀官軍，“焉得附出與我軍：忍等明年莫倉卒！”希望重整應(yīng)戰(zhàn)，以期勝利。杜甫親眼看到首都陷落破敗，是春天到來，而國破家亡，山河仍在，而春城草木，興亡慨嘆，蔚然凝懷。傷心悲憤寫下《春望》詩，有千古名句“烽火連三月，家書抵萬金”。杜甫在梓州時，聽到安史大亂平息，熱愛祖國之情和苦難滄桑之感都到心頭，不禁驚喜欲狂，手舞足蹈，唱出名詩《聞官軍收河南河北》，后人評之為老杜“生平第一快詩”，真摯的愛國之情躍然筆端。大家都知道，大約在大歷五年（770年）冬天，杜甫用五言排律寫下他的人生絕筆《風(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》，在貧病交加中伏枕書懷，飲泣待斃，一命垂危之時，仍然關(guān)注著“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今”，念念不忘家國，憂心天下，他留給后人最后的形象是崇高的愛國主義形象。

這里有一個問題，有論者認(rèn)為，杜甫的愛國思想是忠君思想，是為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)的。我的觀點是，“國家興亡，匹夫有責(zé)”。愛國思想都有深刻的時代烙印，永遠(yuǎn)不會過時。唐王朝是國家政治主體，也是社會穩(wěn)定發(fā)展的主流因素。杜甫的家國情懷當(dāng)然要寄托在唐王朝身上。杜甫以儒家之仁心大愛系于祖國，關(guān)注世事，不僅僅是“忠君”，更是社稷關(guān)懷，他將這種情感注入作品，深刻地展現(xiàn)當(dāng)時社會重大主題，所以他的詩被稱為“史詩”。一千三百年后的今天，我們是站在當(dāng)下的土地上，所有的詩人所眼見身臨的是，中華民族正在中國夢和中國特色社會主義的現(xiàn)實中，當(dāng)代詩人筆下的愛國主義，當(dāng)然應(yīng)該以這樣的主題為詩詞審美的核心價值。我們每每唱起國歌，“中華民族到了最危險的時候”，心中就有一種責(zé)任感在燃燒，我們也應(yīng)該有服務(wù)當(dāng)下的社會責(zé)任、國家意識、社稷情懷。我們的心與時代脈搏一起跳動，我們關(guān)心著國家安危，我們的喜怒哀樂與社稷興衰相聯(lián)系，這才是詩家繼承杜甫熱愛祖國情懷的根本所在。

同情人民的精神。杜甫一生，大多顛沛在社會底層，生活在民眾中。他的生活道路和他所受的儒家思想教育，使他有著不可動搖的民本思想，支配著他的思想行為，讓他以極大的同情心關(guān)注人民生活，并在作品中抒寫他們的不幸遭遇，訴說他們的心理需求。他是站立在現(xiàn)實的土地上，直面嚴(yán)酷和苦難，所有作品都是直接地氣、直入人心的。他一生身居下位，遍嘗苦痛，卻以自己的行為和實踐，以自己的審美和藝術(shù)，實現(xiàn)了一個底層蒼民到達(dá)圣人境界的升華。現(xiàn)存老杜一千四百多首詩中，記錄人世艱難困苦的占很大比重。例如《歲晏行》《兵車行》《三吏》《三別》《哀江頭》《北征》《羌村三首》等。《歲晏行》記錄安史亂后人民的苦難，極具震撼的沖擊力。《三吏》《三別》則是杜甫最著名的代表作，深刻地抒發(fā)了對人民的真摯情感。而且，杜甫不管自己怎樣困苦，處在多么艱難的境地，他都關(guān)心著人民，對不幸的人們投以極大的悲憫。例如《又呈吳郎》，通過寫一個窮苦的寡婦撲棗這一件小事，在心底聯(lián)想到社會大局，想到人民的不幸。人民，在他的心里有著最重要的分量。這使我想起習(xí)主席在講話中說的：“文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患”。杜甫詩作廣泛而深入地反映了人民在戰(zhàn)亂中、在賦稅剝削、在殘酷兵役壓迫下的痛苦遭遇，他時時處處嘆息著人民，憐憫著人民，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，是《自京赴奉先縣詠懷五百字》的骨干，也是全部杜詩的中心思想，真實記錄和反映了杜甫同情人民的博大胸懷。杜詩的對象大都是苦難的人民，他以無限的同情和悲憫注入作品。也正因為有這樣的作品，才使他的現(xiàn)實主義風(fēng)格達(dá)到了中華詩詞史上的高峰。

歌頌人民，同情人民，應(yīng)該是所有藝術(shù)共同的靈魂。詩詞家們要歌頌人民，你自己首先要成為人民的一份子，你首先要夠“民格”。你要知道當(dāng)下中國人民的追求是什么，夢想是什么，當(dāng)下人民的喜怒哀樂是什么，你要樂人民之樂，哀人民之哀，頌人民之頌。杜甫就是這樣，所以他的作品千百年來被人民認(rèn)可和傳頌。藝術(shù)，特別是詩詞藝術(shù)，是屬于人民的，是人民的審美決定的。最早的詩經(jīng)只有詩而無作者，那都是從民間收集來的。有史以來的詩詞流傳到現(xiàn)在的，都是一代又一代中國人審美意識和價值觀念決定的。千百年來，人民也是通過作品而推崇老杜的。

作為一個詩詞家，你承認(rèn)不承認(rèn)這個時代是以人民的偉大為基礎(chǔ)的？我們的人民是不是正在創(chuàng)造著前無古人的偉業(yè)？你是不是生活在我們的人民豐富多彩的實際生活中？如果是，你應(yīng)不應(yīng)該向人民學(xué)習(xí)，向人民致敬，把人民的偉大注入自己的血液中，感染自己的靈魂？是不是應(yīng)該和他們同呼吸、共命運？習(xí)主席強調(diào)，“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本上決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術(shù)的積累，不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心?！蔽乙詾椋^承和發(fā)揚杜甫詩歌現(xiàn)實主義精神，在當(dāng)代中國，這是最根本的要求。

鞭撻丑惡的精神。杜甫生活在腐朽黑暗社會，遭逢戰(zhàn)亂動蕩，是杜甫一生顛沛流離、艱難曲折人生命運的時代背景。他親身感受人民所受到的壓榨、剝削，親眼看到人民在戰(zhàn)亂中的痛苦，作為一個正直憐憫、憤世嫉俗、鐵骨錚錚的詩人，他對統(tǒng)治階級的荒淫腐朽、殘酷剝削、苛捐雜稅和繁重兵役等各種罪行的揭露，也毫不留情?！尔惾诵小肪褪侵S刺皇室荒淫奢侈的力作。詩作場面宏大，語言生動，筆法細(xì)膩，而諷刺之意既含而不露，又入木三分，有很強的感染力和批判力。前面提到的《自京赴奉先縣詠懷五百字》對不平等的社會進行了深刻的控訴，文中的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”對比強烈，控訴了社會不平，千古感動人心。對魚肉人民的地方軍閥、達(dá)官貴人、貪官污吏，杜甫深惡痛絕、恨之入骨，并在作品中揭露他們的丑惡本質(zhì)。典型的代表作《兵車行》中有“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞”、“君不見青海頭，古來白骨無人收”的凄慘景象。《三吏》深刻地揭露出唐朝兵役的殘酷，農(nóng)業(yè)遭到嚴(yán)重破壞，勞動力大量流失，人民處在深重的災(zāi)難之中。他痛斥統(tǒng)治階級“群盜相隨劇虎狼，食人更肯留妻子!”（《三絕句》）他呼吁“誰能叩君門，下令減征賦？”杜甫對社會丑惡的鞭撻，是與同情人民的苦痛相對照的，這種“濟時敢愛死”的獻身精神，疾惡如仇的品格，大大加深了杜甫詩歌現(xiàn)實主義深度和廣度，也更增強了作品的社會意義。

杜甫鞭撻丑惡，揭露時弊，抨擊腐朽的藝術(shù)風(fēng)格，是典型的現(xiàn)實主義的批判精神，在當(dāng)下仍然有現(xiàn)實意義?？鬃釉妼W(xué)中“興觀群怨”的詩詞藝術(shù)功能仍然應(yīng)該在當(dāng)下繼承和發(fā)揚。習(xí)主席在文藝座談會上的講話中指出，“生活中并非到處都是鶯歌燕舞、花團錦簇，社會還有許多不如人意之處，還存在一些丑惡現(xiàn)象?！睂Ξ?dāng)下社會的丑惡，詩家們有“怨”的責(zé)任，有揭露的責(zé)任。但是，詩家們不能“單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡”，而是要解決好如何反映的問題。詩詞家要以家國之心為心，人民之心為心。以國家和人民的立場確立自己的立場，發(fā)表自己的觀念。像杜甫那樣，“葵藿傾太陽，物性固難移?！保ā蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》）為國家強、人民富、風(fēng)俗淳而憎恨，而批判。要歌頌光明、抒發(fā)理想、引導(dǎo)道德，鼓舞人民前進。

當(dāng)下中國社會的核心價值觀，要成為詩人的靈魂。中國夢是偉大的。詩人自己的夢，即使不偉大，也要追求美麗，詩人要與人民同呼吸，共命運，心連心。你可以不為人民書寫，但是，你也要為自己的良知而寫，也要保持基本的善意和審美，追求美好的夢想，為自己抒情，也要抒美好之情，抒壯闊優(yōu)雅之懷。即使你不是為了陶冶他人的情操，你也要陶冶自己的情操，保持健康的品格，清雅的心靈，昂揚的正能量。

杜甫是所有詩詞家們的榜樣，杜甫憂國憂民的思想感情，是無數(shù)詩詞家的強烈共鳴，感染著一代又一代的詩人詞家。我本人也像北宋政治家、文學(xué)家王安石所說：“惟公之心古亦少，愿起公死從之游”。老杜有靈，一定欣慰，一千三百多年后的當(dāng)下，中華民族盛世，仍然有無數(shù)的詩詞家在崇拜他。我相信，杜甫精神永在！

（作者系中華詩詞學(xué)會顧問）

責(zé)任編輯：朱佩弦