羅劍波

陳一百的詩(shī)詞創(chuàng)作及其曹植詩(shī)歌研究

羅劍波

陳一百（1909—1993），別號(hào)百一，又有筆名“半千”，廣西北流人。15歲入南京金陵大學(xué)哲學(xué)教育系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，隨后赴美國(guó)康奈爾大學(xué)攻讀心理學(xué)，又入斯坦福大學(xué)博士院深造。1934年回國(guó)后，先后在上海光華大學(xué)、大夏大學(xué)任教，教學(xué)之余，還負(fù)責(zé)主編《教育研究通訊》與《心理學(xué)季刊》。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，應(yīng)聘到國(guó)立師范學(xué)院（湖南藍(lán)田）任教。1945年日寇投降后，應(yīng)聘至廣州中山大學(xué)師范學(xué)院任教，1947年任院長(zhǎng)，后又至廣西南京師范學(xué)院任院長(zhǎng)。新中國(guó)成立后，歷任廣西大學(xué)文教學(xué)院院長(zhǎng)，并先后在中山大學(xué)、華南師范學(xué)院、廣東師范學(xué)院、廣東教育學(xué)院、廣州師范學(xué)院等高校任教授或院長(zhǎng)職務(wù)。陳一百回國(guó)后致力于教育測(cè)量學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)的教學(xué)與科研工作，是這一領(lǐng)域的著名學(xué)者，影響深遠(yuǎn)；再加上其長(zhǎng)期擔(dān)任高校領(lǐng)導(dǎo)工作，為我國(guó)的高等教育事業(yè)，亦做出了卓越貢獻(xiàn)。其為學(xué)界與社會(huì)所關(guān)注的，也主要是以上方面。但他自小即逐漸顯現(xiàn)的詩(shī)賦才情，以及入金陵大學(xué)后對(duì)古典文學(xué)的關(guān)注，以及由此展示出來(lái)的研究才能，卻少被人提及，更遑論作全面深入的考察與審視了。1927年2月，時(shí)年18歲的陳一百撰寫了《詩(shī)里的淵明》一文；次年又完成《曹子建詩(shī)及其人生》一文，發(fā)表于《金陵周刊》第七、第八期，在此基礎(chǔ)上的《曹子建詩(shī)研究》不久即由上海商務(wù)印書館出版印行，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較大的影響。本文討論的重點(diǎn)，就在于陳一百創(chuàng)作《曹子建詩(shī)研究》的始末以及該書的主要內(nèi)容與價(jià)值。

陳一百出生于廣西北流傳統(tǒng)的書香世家，是近代國(guó)學(xué)家、教育家陳柱尊先生的長(zhǎng)子。據(jù)陳柱尊敘述，“其先蓋出于浙江天臺(tái)，至宋景炎間，遠(yuǎn)祖諱楠公，以進(jìn)士官句漏令。時(shí)當(dāng)鼎革，恥事二姓，遂棄官不仕。隱居縣之西。自是之后，歷二十一世而至先王父，皆世著清德”。至一百曾祖父，“慷慨好義，千金不吝。嘗筑梅花書室于家之南，館舍數(shù)間，池塘數(shù)頃，周以荔枝梅花之屬，延師于其中，四方貧寒之士多來(lái)就學(xué)焉，而不取其資”，又“嘗延邑中知名之士為諸子講學(xué)。故先君子弟三人皆以孝友聞?dòng)卩l(xiāng)”，故一百祖父陳開(kāi)楨年方十六，即與其兄“先后列博士弟子員”，但“卒為主司所絀”。陳開(kāi)楨性行醇乎儒者，為鄉(xiāng)邑排難解紛，又重視教育，“于邑中教育事業(yè)，提倡不遺余力”，是清末民初北流新式教育的倡導(dǎo)者，先后創(chuàng)辦了十里師范學(xué)校、十里工業(yè)學(xué)校、本里高小學(xué)校等多所新式學(xué)堂。這種家族文化傳統(tǒng)及氛圍，對(duì)陳柱尊、陳一百父子均產(chǎn)生了重要影響。陳柱尊“承先君子之志，從事教育，銳志著述”，其著作近百種，并先后任大夏大學(xué)、暨南大學(xué)、光華大學(xué)、交通大學(xué)的中文系教授及系主任，成為近代卓有影響的學(xué)者與教育家。

陳柱尊一生致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化與文學(xué)的教學(xué)、研究工作，唯好購(gòu)書、讀書與著書。平素所得，除家庭開(kāi)支之外，“悉以藏書”。其曾自嘲曰：“柱尊好書如美女，一顧不惜千金予。春申日暮書肆中，忘食廢寢不知苦?！痹凇镀迼铎o玄墓志銘》中，他感慨妻子對(duì)他的理解與支持：“吾教于中學(xué)大學(xué)二十余年，所得俸供子女求學(xué)外，悉以藏書。家中連吾父所積藏書數(shù)萬(wàn)卷。百越地卑濕，藏書多蠹，經(jīng)年不曝，書盡為蠹糞矣。吾離家每間四五年始一歸，妻每年四時(shí)為我曝書。常笑曰：‘人家曝谷我曝書，人家數(shù)錢我數(shù)書，人家吃錢我吃書?！彼虾＞铀臅繛椤笆f(wàn)卷樓”，請(qǐng)康有為題寫匾額，又作《十萬(wàn)卷樓藏書銘》：“北流陳子志奇蹤，藏書十萬(wàn)充梁棟。春秋點(diǎn)勘朝夕誦，坐擁書城朝萬(wàn)眾。顧謂南面焉足重，詩(shī)酒判將歲月送。微言大義疇其統(tǒng)，聚難散易吾所恐，嗚呼子孫永寶用。”誦讀著述、詩(shī)酒人生，為其志趣所在，重于藏書，更是意在家族文化傳統(tǒng)的承續(xù)以及子女的成長(zhǎng)與教育。并將此種志向告訴一百：“我生讀書雖不早，少小才名頗輝赫。猖狂雖與乃祖異，自比云鵬凌八極?！灾^終身無(wú)大志，只欲藏書十萬(wàn)冊(cè)。此外田園數(shù)十畝，樹以荔枝雜松柏。有時(shí)讀書高閣上，醉復(fù)寢臥大樹側(cè)。名山事業(yè)茍有望，餓死溝壑寧足示?！边@種詩(shī)禮書香的家庭環(huán)境，無(wú)疑對(duì)陳一百產(chǎn)生了重要的影響。一百系長(zhǎng)子，陳柱尊對(duì)其寄予期待與厚望：“我兒我兒名一百，命名取義汝應(yīng)識(shí)。人一能之己百之，如此行道誰(shuí)能敵？我之名汝非夸汝，乃欲勉汝彰先德。乃祖立身雖不顯，廉潔清名常藉藉?？部朗缆妨?，常在里閭為柱石?！标愔稹洞僭?shī)稿》中還有不少寫給一百的詩(shī)，亦表達(dá)了類似看法。如《示兒詩(shī)》：“乃祖立身雖不顯，廉潔清名常藉藉?？部朗缆妨?，常在里閭為柱石。家栽千樹萬(wàn)樹松，門對(duì)千山萬(wàn)山碧。修身治家在勤儉，教子傳孫以書易?！?/p>

陳一百自幼在父親的嚴(yán)格管教下，能背誦唐詩(shī)宋詞名篇。1915年，陳柱尊赴任梧州省立中學(xué)校長(zhǎng)，帶一百于身邊親自教授，經(jīng)五年的勤奮努力，不僅完成小學(xué)階段讀、寫、算的基本訓(xùn)練，又開(kāi)始學(xué)習(xí)部分中學(xué)課程，并自學(xué)了英文、法文基礎(chǔ)知識(shí)。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，一百更是開(kāi)始展示出卓異的才能。1920年4月，陳柱尊與馮振、譚戒甫、朱東潤(rùn)等梧州中學(xué)老師攜百余名學(xué)生至桂林旅行，一路間吟詠山水，詩(shī)酒酬唱，其間所作詩(shī)歌，后結(jié)為《桂游集》。其中即收有一百的詩(shī)歌數(shù)首，那時(shí)他才11歲。

夜宿留公堂

晨發(fā)平樂(lè)水，暮宿留公堂。是日雨濛濛，扁舟以為常。五時(shí)正欲泊，大雨聲堂堂。既然停輕舟，攜傘步岸旁。寂寞無(wú)人聲，惟見(jiàn)農(nóng)夫莊。夜深村犬吠，中心常彷徨。

游壽陽(yáng)園道村達(dá)小村巖

十八抵陽(yáng)朔，群山皆不惡。頃登小龍巖，巖中疑鬼鑿。山旁敷茅茨，野田競(jìng)參錯(cuò)。小溪從中流，其聲使人樂(lè)。

雁山別墅

諸公真奇士，載酒在身邊。四月初七日，與我游雁山。雁山第一園，園旁有清泉。就中風(fēng)景好，蛙聲水底喧。螢火明如燈，直照過(guò)黃昏。貪飲不知醉，倒臥水亭間。

游七星巖

已游普陀巖，又游七星洞。洞中多怪奇，疑有惡鬼弄。昏黑日若夕，深潭一萬(wàn)尺。未遠(yuǎn)見(jiàn)奇網(wǎng)，雙魚在中擊。巖中潭何深，我見(jiàn)即憂心。持杖直進(jìn)去，雙魚不復(fù)尋。

一百詩(shī)才由此可見(jiàn)一斑，亦得到同行諸先生的激賞、稱贊。1922年，陳柱尊辭梧州二中校長(zhǎng)，恰其師唐文治先生在無(wú)錫辦國(guó)學(xué)專修館，遂電邀其赴錫執(zhí)教。一百隨遷，并考入無(wú)錫中學(xué)二年級(jí)。1924年，一百考入金陵大學(xué)哲學(xué)教育系，時(shí)年15歲。

入金陵大學(xué)后，除主修專業(yè)外，在父親陳柱尊的熏陶、影響下，陳一百對(duì)古典文學(xué)及國(guó)學(xué)繼續(xù)保持濃厚的興趣，并先后撰寫了《中國(guó)今日之中國(guó)學(xué)術(shù)界》、《詩(shī)里的淵明》與《曹子建詩(shī)及其人生》。同時(shí)他還積極參加金陵大學(xué)學(xué)生會(huì)周刊社《金陵周刊》的編輯工作?！督鹆曛芸穭?chuàng)刊于1927年12月，今核第2期有陳一百所作《卷首語(yǔ)》：

從遠(yuǎn)天飛來(lái)的隕石，經(jīng)過(guò)太空的摩擦，也會(huì)發(fā)出剎那間的熠燿光明。

密林里的小鳥，脫了漫漫長(zhǎng)夜的羈禁，也識(shí)得飛翔盤轉(zhuǎn)，歡唱高鳴。

何況人們有了玲琍的感覺(jué)，精靈的理性，與騰沸的熱情？

不要怕別人的誤解，更不管懦者弱者的譏評(píng)！

科研成果轉(zhuǎn)化機(jī)制，是指保障科研成果實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的管理制度、工作流程、政策規(guī)定；促進(jìn)科研成果轉(zhuǎn)化的思路、方法、措施、對(duì)策等。

大家保持著天真爛漫的兒性，拿胸中所有，盡量的揮泄流傾；

匯成這一泓清芳的泉液，化成千萬(wàn)滴的甘霖；

獻(xiàn)給我們的同學(xué)哥哥姊姊，一周一回的滌洗那被塵垢污濁了的魂靈！

十六，十二，一。

《金陵周刊》作為同學(xué)們自己辦的刊物，是大家情感抒寫、思想碰撞的園地與平臺(tái)，一百欲借此詩(shī)意地激發(fā)大家的創(chuàng)作熱情，來(lái)共同創(chuàng)造一個(gè)美好的精神園地。此時(shí)一百17歲，我們于此亦可見(jiàn)其樸素而又熱烈的情感，以及令人感動(dòng)的理想情懷。1928年正月初一，《金陵周刊》第5期新年特刊出版，卷首有一百的《頭一日頭一篇》：

昨日何日，屠蘇之醉未醒，

今朝何朝，椒花之頌方盛；

山河似夢(mèng)，不知?dú)v劫幾何，

國(guó)事如螗，又是新年十七。

興亡有責(zé)，縱是匹夫難免！

百年之計(jì)，賴我青年；

一歲之基，愿始今日?。?/p>

新年伊始，面對(duì)國(guó)事混亂的局面，青年學(xué)子絕不可消極沉淪，而是須奮進(jìn)圖強(qiáng)，一百在這里吹響了催人勇進(jìn)的號(hào)角。“興亡有責(zé)”，“匹夫難免”，“百年之計(jì)，賴我青年”，時(shí)隔二十余年，這與梁?jiǎn)⒊壬肮式袢罩?zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球”之說(shuō)，可謂異曲同工。一百自小培養(yǎng)起來(lái)的這種詩(shī)賦才情，在編輯《金陵周刊》時(shí)得到了同學(xué)們的認(rèn)可，并任編輯部詩(shī)歌組主任，一直至1928年4月16日第9期。又核南京金陵大學(xué)學(xué)生會(huì)還編有《金陵月刊》，其第1期卷首“本刊主干”之“撰述”人中，有陳一百，該期還載有一百《達(dá)爾文以前進(jìn)化論之進(jìn)化》一文。1929年冬季，陳一百于金陵大學(xué)肄業(yè)，次年即赴美國(guó)留學(xué)。當(dāng)時(shí)《環(huán)球中國(guó)學(xué)生會(huì)周刊》“游學(xué)招待部消息”，刊有《陳一百君擬赴美專攻教育》一則，可作為當(dāng)日史實(shí)之佐證：

陳君一百，現(xiàn)年二十歲。籍隸廣西北流。少年英俊，上海暨南大學(xué)國(guó)學(xué)教授陳柱尊先生之公子也。曾在無(wú)錫中學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)在南京金陵大學(xué)肄業(yè)，今年寒假即可畢業(yè)。寒假后決赴美國(guó)留學(xué)，以求深造。所有美校入學(xué)許可證書，已有本會(huì)代為領(lǐng)到，現(xiàn)正準(zhǔn)備辦理護(hù)照等手續(xù)。擬明年一月中旬放洋首途，聞君抵美后即入芝加哥大學(xué)專研教育學(xué)云。

在金陵大學(xué)就讀期間，除專業(yè)學(xué)習(xí)與編輯同人刊物外，陳一百主要致力于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及古典文學(xué)的整理與研究工作，這尚未引起學(xué)界的足夠重視。1926年10月25日，陳一百完成了《中國(guó)今日之中國(guó)學(xué)術(shù)界》一文，對(duì)當(dāng)時(shí)從事國(guó)學(xué)研究的學(xué)者、機(jī)構(gòu)，以及相關(guān)出版物都作了詳細(xì)的梳理與介紹，其中也表達(dá)了他的相關(guān)思考。如他分析當(dāng)時(shí)社會(huì)上提倡國(guó)學(xué)的原因：

然自歐戰(zhàn)以后，西國(guó)人士已漸覺(jué)悟相爭(zhēng)相奪之不能久長(zhǎng)，遂有趨重東方文化之傾向。吾國(guó)學(xué)者，既鑒于外侮之紛繁及本國(guó)文化之晦暗，更覺(jué)董理國(guó)學(xué)、發(fā)揚(yáng)國(guó)光，為刻不容緩之務(wù)。雖內(nèi)亂頻仍，荊榛涂塞，其整頓之聲亦日焉有加。數(shù)年以來(lái)，成績(jī)蓋略有可觀者矣。

而據(jù)其提倡性質(zhì)之不同，一百將相關(guān)學(xué)者分作三派：

（一）復(fù)古派。此派大約為前輩老師碩儒，目擊世道，蹙焉心傷，于是提倡國(guó)學(xué)，盛著復(fù)古之論調(diào)。欲以三四千年以前之禮教，行之于二十世紀(jì)之世界，其志甚可悲，其行亦甚難矣。其根柢深者，固有精深之著作，其淺者則多不免流于腐敗。

（二）調(diào)和派。此派為一群不新不舊之學(xué)者，略識(shí)西學(xué)之皮毛，又頗受提倡國(guó)學(xué)之影響，既不能以西學(xué)鳴其高，又不能以國(guó)學(xué)見(jiàn)其長(zhǎng)，勢(shì)不能不另辟途徑，以求立足。于是交相互曰調(diào)和新舊學(xué)說(shuō)、溝通東西文化，聞?wù)咭圄馊蛔u(yù)之。以為不激不隨，深得孔子中庸之道。吁！何其惑也。實(shí)則東西文化，南北馬牛，何有調(diào)和溝通之可能。即使可能，亦豈若輩之任。然而此派之勢(shì)力則甚大。

（三）科學(xué)派。力此派學(xué)者，以科學(xué)之方法，研尋舊學(xué)，持淡冷之態(tài)度，洞察事實(shí)，具客觀之精神，批評(píng)得失，不參成見(jiàn)，惟真之是求，對(duì)于學(xué)術(shù)界之貢獻(xiàn)，為最大焉。

對(duì)三派之劃分中，一百褒貶抑揚(yáng)之意顯見(jiàn)。其所慕尋，當(dāng)然在于前輩碩儒的“精深之著作”，但更為其鐘心的，乃是“用歷史的眼光”、“用系統(tǒng)的整理和比較的研究”，來(lái)整理布置國(guó)學(xué)之材料。由此他認(rèn)為陳垣之考摩尼教、火祅教等問(wèn)題，“甚為精確”，胡適之《戴東原的哲學(xué)》一文，“亦有價(jià)值”，并譽(yù)其為“吾人不能不認(rèn)為最具正法眼藏之作品也”。此外，他亦傾心于“用科學(xué)之方法整理古代學(xué)術(shù)者”：“自胡適之《哲學(xué)史大綱》發(fā)表后，有梁任公《先秦政治思想史》、陸懋德《周秦哲學(xué)史》，皆現(xiàn)代青年之最歡迎者也。”但即便如此，他又犀利地指出，“然其中錯(cuò)謬之處，當(dāng)不能免，吾輩須小心讀之”。不盲從權(quán)威，恪守審慎、獨(dú)立的態(tài)度與客觀的思考，這雖是學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則，卻也是最難做到的。一百此論，令人讀來(lái)心生親切與欽佩之意。經(jīng)過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)整理、研究的學(xué)者、機(jī)構(gòu)以及相關(guān)出版物、成果作系統(tǒng)考察后，一百明確了自己從事這方面研究應(yīng)采用的方法與態(tài)度。

1927年2月，陳一百撰寫了《詩(shī)里的淵明》一文，發(fā)表于《金陵月刊》第1卷第2期。這是他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)整理與研究作系統(tǒng)考察后的一次實(shí)踐。而之所以從事這一研究，除了他屬意于陶淵明之品性與文學(xué)成就外，還有反駁當(dāng)時(shí)所謂新學(xué)倡導(dǎo)之“文學(xué)革命”的意圖。他在該文篇首就開(kāi)門見(jiàn)山地力陳其偏謬：“歐學(xué)東漸，新學(xué)者，盛昌“文學(xué)革命”之說(shuō)；以為吾國(guó)舊有文學(xué)，皆彤飾粉涂，僅存軀殼，內(nèi)鮮真情，有違自然之則，非合文學(xué)之旨，欲一起而盡殲之，其說(shuō)實(shí)不思之甚?！痹谝话倏磥?lái)，中國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，杰人、杰作率不勝數(shù)，足為今人法式者多矣：“溯自《三百篇》以降，詩(shī)人如泉涌出，僂指難窮；作品之富，世少其匹：其中如陸士衡、潘安仁、鮑明遠(yuǎn)、郭景純、謝靈運(yùn)之徒，皆麗辭藻句，文采斐然，間或稍傷雕刻，要亦未足以為大病。至其高超遠(yuǎn)淡，不泥舊格，深具文學(xué)之價(jià)值者，亦復(fù)屢見(jiàn)不窮。屈子以憂國(guó)之懷，居瀟湘之汜，長(zhǎng)歌浩嘆，率屬真流，《古詩(shī)十九首》情如辭美，步兵浪漫，繾綣情深，迨至淵明，其詩(shī)更爽朗精拔，不染凡塵。無(wú)聲病之拘，而不失為辭章之秀，得自然之致，而不茍為鄙俚之言?？芍^靈形兼重，意體雙善，方于舊之一面專事揉飾，與今之專講內(nèi)情者，而無(wú)逼與不及之弊?！倍鴾Y明之詩(shī)，“最得詩(shī)之原旨”，可謂“兼新舊之長(zhǎng)，最足為吾人法式者”，因而一百特以其作為研究、探討的對(duì)象。

一百認(rèn)為，詩(shī)歌是詩(shī)人感情之流露，人格之表現(xiàn)，生活之寫真，自然之影像，其一篇一句，與作者皆有莫大的關(guān)系。因此，對(duì)于詩(shī)人之研究，不可不謹(jǐn)慎出之。不然“匪惟作者之真旨不易得見(jiàn)，抑常陷于壟斷誣罔之罪，其害滋大”。因此，從事相關(guān)詩(shī)人研究，惟態(tài)度應(yīng)客觀與忍耐：

（一）客觀個(gè)人文學(xué)為作者真情之代表。吾人心須以客觀之態(tài)度，詳加觀察，庶可得其真際，善者不掩，疵者不諱，一以見(jiàn)真為本。近人研究舊文學(xué)者頗多，然多不免雜用主觀，左右附會(huì)，可戒也。

（二）忍耐文學(xué)作品，蘊(yùn)蓄最深，吾人必須耐心精讀，細(xì)細(xì)玩味，以求其真體。否則走馬觀花，紅白莫?jiǎng)e，亦殊無(wú)益。吾常見(jiàn)今之學(xué)者，往往對(duì)于他人全部之作品，未曾讀畢，執(zhí)其一端，遽下評(píng)斷，而自以為毫發(fā)不爽，亦可笑也。

以此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，一百對(duì)于淵明家世、所處環(huán)境與時(shí)代、淵明之人生觀、淵明之品格、淵明之田園生活、其主張與道德觀念、其詩(shī)歌之淵源、其詩(shī)歌之特點(diǎn)、其詩(shī)歌之影響、淵明詩(shī)之批評(píng)，以及淵明在文學(xué)史上之地位，作了全方位的考察與解讀，其中頗有可采者。

陳一百《詩(shī)里的淵明》后被上海群眾圖書公司采納，列于所出版的《陶淵明集》篇首，這對(duì)于時(shí)年18歲的一百來(lái)說(shuō)，不可謂不是一個(gè)鼓勵(lì)。此后，他又進(jìn)一步完成了《曹子建詩(shī)研究》一書，并從中抽出《曹子建及其人生》一章，分兩次刊登于《金陵周刊》第7、8期，全書不久即由上海商務(wù)印書館于1928年6月初版印行。一百?gòu)氖轮袊?guó)古典詩(shī)歌的整理與研究，除上文所言他對(duì)當(dāng)時(shí)新文學(xué)革命的質(zhì)疑外，還在于當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)歐西文學(xué)的重視，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌名家的忽視。他說(shuō)：“吾國(guó)文藝之富，殆可謂甲于世界；近世歐人如麗格（Legge）放克（Forke）之徒，皆從事我國(guó)古籍，而加里民（Giles）則更嘆曰：‘中國(guó)之文學(xué)，若是其美備，吾不知其何故不欲自顯于世也！’然則吾之文藝固有舊而常新者，淺嘗如外人，尚能知其美備也，吾又安得而自棄之？”又曰：“吾尤有可怪者，今東西各國(guó)，莫不注重文學(xué)；新者固如火如荼之盛，而舊者亦莫不爭(zhēng)相整理，以成系統(tǒng)，俾學(xué)者有事半功倍之樂(lè)。詩(shī)家如丁尼生（Tenne son）浪弗勞（Longfellow），真吾國(guó)白居易之流耳；而論其生平，敘其故事，評(píng)其得失者，乃日有其人，書成輒厚數(shù)十百頁(yè)，人爭(zhēng)讀之。顧視吾國(guó)則何如？”陶淵明之后，之所以選擇子建詩(shī)，是在于曹植所具有的較高詩(shī)家地位，一百習(xí)讀后對(duì)其極為傾心，但關(guān)于子建詩(shī)，在當(dāng)時(shí)卻少有人觸及與關(guān)注，對(duì)此一百極為感慨：“即此首屈一指之大詩(shī)家曹子建，整理其詩(shī)集者幾何人？其書見(jiàn)于著錄者幾何種？此則自古以來(lái)，已寥寥早睹。至于今日，學(xué)者蓋爭(zhēng)言以新法整理古籍矣；然即以詩(shī)家而論，唯梁任公之于陶淵明曾有造述；自余百數(shù)輩之大詩(shī)家尚少有顧及之者，即以大名鼎鼎之曹子建，開(kāi)后世詩(shī)學(xué)之無(wú)數(shù)法門者，尚幾乎無(wú)人言之，不亦可怪也邪！”必然之外，其間亦有偶然的因素：“余不學(xué)無(wú)術(shù)，然天性所近，自幼即雅愛(ài)詩(shī)歌，嘗于去歲草成陶淵明詩(shī)研究一篇，載于群眾公司出版之陶淵明集篇首；今春偶讀曹子建詩(shī)，覺(jué)其高超沖淡，爽朗精拔，竟有不遜于淵明者，遂亦不揣谫陋，草成曹子建詩(shī)研究一篇，書分四部，將（一）曹子建之生世，（二）曹集之傳本，（三）子建詩(shī)及其人生，（四）子建詩(shī)之批評(píng)，一一詳為論述?！彼矏?ài)子建詩(shī)，整理、研究其詩(shī)歌，在他則成為了一種無(wú)法回避的責(zé)任。

《曹子建詩(shī)研究》分上下兩篇。上篇包括緒言、曹子建傳略、《曹子建集》之傳本、曹子建詩(shī)之情感、諸家對(duì)于曹子建詩(shī)之評(píng)論五部分；下篇分曹子建詩(shī)選讀與曹子建樂(lè)府選讀兩章。另最后附錄有丁晏《魏陳思王年譜》。總體上講，上篇是陳一百曹植研究的具體內(nèi)容。有幾個(gè)方面值得注意：其一，進(jìn)一步明確和肯定了曹植的詩(shī)歌史地位。一百認(rèn)為，從嚴(yán)格意義上來(lái)講，以詩(shī)學(xué)專家名者，應(yīng)始自漢魏之際，為三曹七子之徒。而十家之中，三曹為盛；三曹之中，子建為優(yōu)。故“謂吾國(guó)之大詩(shī)家，當(dāng)自曹子建始，似亦無(wú)不可也”。其二，梳理子建一生經(jīng)歷，并概括其志不得伸之原因：（一）任性而行，嘗開(kāi)司馬門，觸太祖怒，因不得為嗣。（二）為兄丕所妬時(shí)設(shè)計(jì)誣害之。（三）嘗為人所阻。（四）植忠于漢室。并在此基礎(chǔ)上歸納植之所以不得志，“半由時(shí)勢(shì)，亦半由天性”，極為允恰。其三，對(duì)曹集流傳作了考察，并將丁晏《曹集銓評(píng)》與明代徐伯虬刊本、明活字本、明張溥本四本之目錄列表作了比對(duì)。其四，以子建詩(shī)為準(zhǔn)依，詳細(xì)考察了曹植的情感、品格，以及曹詩(shī)于形式上的獨(dú)創(chuàng)與成績(jī)，以為“子建于詩(shī)，實(shí)開(kāi)后人無(wú)數(shù)法門”，以此凸顯曹植于文學(xué)史上的地位。其五，匯輯后世關(guān)于子建詩(shī)之評(píng)論，初步勾勒了子建詩(shī)批評(píng)史的脈絡(luò)?？傊?，一百關(guān)注曹植生平、品格、曹集文獻(xiàn)、曹詩(shī)后世批評(píng)等方面，雖內(nèi)容仍有待于拓展與深入，但其已初步構(gòu)建了子建詩(shī)的研究格局，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較大的影響。研究之外，詩(shī)選正文，以《曹集銓評(píng)》為本，又以三本相校，給讀者提供了較好的文本。此外，一百還收羅了歷代文人的評(píng)語(yǔ)，從而亦提升了該本的價(jià)值。

對(duì)于《曹子建詩(shī)研究》，其父給予了很高的評(píng)價(jià)，將其與黃節(jié)《曹子建詩(shī)注》、古直《曹子建詩(shī)箋》等同并論：“當(dāng)代之治陳王詩(shī)者，吾兒一百，昔有《曹子建詩(shī)研究》之作，于民國(guó)十七年，由商務(wù)書館刊布。此外黃晦聞之注，古公愚之箋，咸各專家，俱行于世，陳王之詩(shī)，遂益為人所傳誦矣。”三種之中，黃、古二氏，學(xué)界均較為關(guān)注，唯有一百，或是因其后世成績(jī)不在于此，而有所遮蔽。故草成此文，以求撥開(kāi)歷史的塵垢，去鋪開(kāi)那被隱去的一頁(yè)。

（作者系復(fù)旦大學(xué)教授）

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