周篤文

(新華社 貴州分社，貴州 貴陽 550004)

儒佛兼融的陽明詩文

周篤文

(新華社 貴州分社，貴州 貴陽 550004)

陽明詩文是陽明心學的藝術(shù)化之體現(xiàn)，儒釋兼融賦予其作品以頑強的生命力與巨大的美感效用。弘揚陽明詩文有助于陶冶人們的心靈與凈化社會風氣。

仁民愛物；空靈禪意；轉(zhuǎn)識成智

王陽明(1472—1528)是儒家的圣者，文武之全才與歷史的完人。他的近二百萬字的《王陽明全書》是儒學的高峰、治國的寶典，所收七百多首詩歌與約八百篇文章無不閃爍著哲理的奇光與藝術(shù)的魅力，值得我們努力繼承與發(fā)揚光大。王陽明創(chuàng)建的以“致良知”為核心的心學，溝通了“心”與“物”的森嚴壁壘，充分發(fā)揚了人的主觀能動性。他隨機處事，料無遺策，真正做到了“默不假坐、心不待澄、不習不慮，出之自有天則”的化境。他自承“自經(jīng)宸濠忠泰之變，益信良知真足以忘患難、出生死。所謂考三王、建天地，質(zhì)鬼神、俟后圣無弗同者”。他深信“致良知”三字，“真圣門正法眼藏……實千古圣圣相傳一點滴骨血也”。正是借著他所悟出的“致良知”與“知行合一”的理論指導，成就了其“立德”“立功”“立言”的三不朽偉業(yè)，從而開創(chuàng)了五千年來文明史上得未曾有的奇跡。

王陽明之所以獲得超凡入圣的成就，是同他立足儒學而兼融佛理有很大關(guān)系的。正德十年(1515)八月，武宗皇帝采納了太監(jiān)劉允的建議，以七萬鹽引為路費，派烏思藏等人，擬遠涉萬里迎取印度高僧來華布道。此事引起朝廷大臣一致的反對。王陽明卻因事納忠，寫了《諫迎佛疏》一文，從另一角度肯定了迎佛的動機：“乃陛下圣智之開明，善端之萌孽。”“發(fā)求其本，斯堯舜之圣可至，三代之本可復?！辈⑶椰F(xiàn)身說法地自承臣亦切嘗學佛，最所尊信，自謂吾得其蘊奧。在《朱子晚年定論》中更說：“早歲業(yè)舉，溺志詞章之習，既乃稍知從事(儒學)，而苦于眾說之紛擾、疲苶，茫無可入。因求諸老釋，欣然有會于心，以為圣人之學在此矣。”盡管陽明進諫的終極目的是勸正德皇帝回歸于儒學正道，但他卻指出了儒佛相通，由佛而得圣道的參修過程?！笆ト酥?，吾性自足?！边@是他在貴州龍場開悟的靈光爆破，實乃慧能的“何其自性，本自具足”的翻版。龍場開悟所印證的，其實就是“徹通人我物我之界限，而為人生宇宙之大本的仁心真體。”雖然他在“倫?！眴栴}上對佛學有異議，但對佛學的尊敬是終身不懈的。他在《答張元沖舟中問》說：“二氏與圣人之學所差毫厘。謂其皆有得性命也……圣人與天地民物同體。儒佛老莊皆吾之用，是之謂大道。”湛若水在《奠王陽明先生文》中更云：“兄言迦聃，道德高博。焉與圣異，子言莫錯?！庇衷疲骸靶植恢^然，校勘仙佛。天理二字，豈由此出。明確指出佛道與圣學同高，天理之說與參修仙佛有關(guān)。”正是這種開放兼融的思想境界，成就了王陽明的偉大事業(yè)，也賦予了陽明詩文高遠弘大積極進取的精神力量。

陽明詩文的主要特點表現(xiàn)為以下幾點：

第一，仁民愛物的慈悲心性。收入《古文觀止》的《瘞旅文》就是一個顯例。正德四年(1509年)八月初三的傍晚，一個滿臉愁容的老年吏目帶著一子一仆路過龍場驛站，寄宿于土苗家中。王陽明還沒來得及與他絮談，翌日一大早就上路了。中午時分便傳來了他死于蜈蚣坡下，傍有兩人哀哭；薄暮時，又傳來坡下已死二人；明日又獲知三人積尸道傍的悲慘信息。陽明念其暴尸無主，帶二仆埋于山麓，作瘞旅文悼之。其尾歌云：“吾茍死于茲兮，率爾子爾仆來從予兮。吾與爾遨以游兮，驂紫彪而乘文螭兮。登望故鄉(xiāng)而噓唏兮。吾茍獲生歸兮，爾子爾仆，尚爾隨兮。無以無侶為悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流離兮，相與呼嘯而徘徊兮。餐風飲露，無爾饑兮。朝友麋鹿，暮猿與棲兮。爾安爾居兮，無為厲于茲墟兮！”設(shè)身處地，同病相憐，字字是淚。這種民胞物與的大愛與佛氏悲憫情懷交相融合，刻骨銘心，令人不忍卒讀。

正德十二年(1517年)陽明奉詔出剿南贛汀漳之盜匪。他憐惜民命，改剿滅為招安，公布了《撫諭賊巢》的政令：“不忍殺其子者，乃父母之本心也；聞爾等辛苦為賊，所得苦亦不多……若能聽吾言改行從善，吾即視爾為良民，撫爾如赤子，更不追咎爾等既往之罪?！瓎韬簦∶裎嵬?，爾等皆吾赤子，吾終不能撫恤爾等而至于殺爾，痛哉痛哉！興言至此，不覺淚下。”云云。諭文藹然哀憐無辜之情，使匪首黃金巢、盧珂等率眾來投，并效死以報，后來還累立大功。一場血肉紛飛的廝殺，就這樣被消解了。陽明晚年抱病出征思、田，平息土司造反。他力主棄剿滅為招撫。宣揚朝廷威德，盡撤守兵，令各部土司率部歸順，不咎既往。諭令一出，群夷感泣歡呼，旬日之間，自縛來歸者一萬七千。悉放之還農(nóng)，兩省以安。乃勒石思田，凱旋以歸。他在《與方獻夫書》云：“當喜遠人知向望，卻慚無術(shù)救瘡痍。從來勝算歸廊廟，恥說兵戈定四夷?！薄盎囊奈幢叵嚷暦?神武由來不殺難。想見虞廷新氣象，兩階干羽五云端?！毕Ｍ敵尉富实勰苄Хㄋ次韪善菀詰讶嵊忻缰e。王陽明自正德十二年(1517年)巡撫南贛汀漳盜賊開始，到嘉靖七年(1528年)平定思、田土司之亂，十余年間平息了江西、福建、廣東、廣西以及湖南的亂局，使經(jīng)濟民生大為好轉(zhuǎn)，對維系明朝政局影響深遠，為嘉靖萬歷近百年的和平與中興的局面產(chǎn)生了重要的作用。王陽明的歷史貢獻，應當予以肯定。

陽明治軍治民以仁德為先，因而深受百姓愛戴。嘉靖六年(1527年)奉命征思、田，所到之處，萬民空巷拜迎。十月至南昌：“父老軍民俱頂香林立，填途塞巷，至不能行。父老頂輿遞入都司。先生命父老軍民就謁，東入西出……自辰至未而散?！碧茍虺紘@曰：“比見擁謁，驚曰三代后安得有此氣象耶?！比拭竦抡绱烁腥?，真可謂是以風雷手段行菩薩慈悲了。

第二，空靈超邁的禪意棲居。陽明之于佛教殆有宿緣?！睹魇繁緜鳌贩Q“祖母夢神人自云中送兒下，因名云。五歲不能言，異人(僧)拊之，更名守仁，乃能言?！笔粴q隨祖父就養(yǎng)北京。游金山，適逢詩會，即席口占：“金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。”一座盡驚，嘆為神童。妙高臺，宋僧佛印鑿巖而成，乃與東坡唱和之地，最為佳勝，從此也與陽明結(jié)下了詩緣，但過金山必有佳作。晚年有《金山贈野閑欽上人》之作：“江凈如平野，寒波浸綠苔。地窮無客到，天迥有云來。禪榻朝慵起，松關(guān)午始開。月明隨老鶴，散步妙高臺。”可謂散淡空靈、深腴道心之作。

陽明現(xiàn)存詩作中，關(guān)涉僧禪者約八十首，占十分之一強。陽明于弘治十二年(1499年)舉進士，立朝剛直敢言。正德元年(1506年)以為南京言官戴銑脫罪，忤劉瑾。廷杖四十，下錦衣衛(wèi)獄。尋謫貴州龍場驛丞。赴謫途中，取道錢塘，發(fā)現(xiàn)劉瑾派人跟蹤，將加害于己。乃偽裝投水而遁。遇臺風，飄向福建。為賦《渡?！吩娫疲骸半U夷原不滯胸中，何異浮云過太空。夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風?！痹诒诲\衣衛(wèi)追殺、生死攸關(guān)、前程未卜的當口，能如此鎮(zhèn)定從容，真可謂風流人豪。一個“滯”字，下得何其灑脫，“何異”二字又何等邁往而又有力度。把性命交關(guān)、生死一發(fā)的劫難，當作一片輕飄飄的浮云過眼。一派光風霽月的心態(tài)，著實令人嘆服。陽明酷愛煙霞山水，游蹤所至，好與釋子詩筒往返。鴻泥雪爪，每多勝義高情。如其《憶龍泉寺》：“我愛龍泉寺，寺僧頗疏野。盡日坐井欄，有時臥松下。”其《覺院寺》云：“老僧丘壑濩，古顏冰雪好。霏霏出幽淡，落落見孤抱?！苯愿咂婀诺蝗纠w塵。另如“雪嶺插天開玉帳，云溪環(huán)碧抱金城。懸燈夜宿茅堂靜，洞鶴林僧相對清”(《杖錫道中》)與“絕壁倒翻銀海浪，遠山真作玉龍騰。浮云野寺春前動，虛室清香靜后凝”(《瑯玡山中》二首)，匪為屬對工煉，尤賞其寄興清虛，令人有一緣不起之快。另一首《有僧坐崖石三年，詩以勵吾黨》云：“莫怪崖僧木石居，吾儕真切幾人如……年來奔走成何事，此日斯人亦起予?！睂ι说目葑虻赖亩Γl(fā)出了由衷的贊嘆。這是見賢思齊、精猛上進的獅子吼。陽明心學堅忍不拔的宗風，也由此可略窺端倪。

此外，陽明為高僧大德寫了不少偈贊文字，尤能表現(xiàn)其峻烈狂放、不拘一格的禪性品格。如《題和尚偈》：“不向少林面壁，卻來九華看山，錫杖打翻老虎，只履踏破巉巖，這個潑皮和尚，如何容在世間，呵呵!會得時予你一棒，會不得時，且放在黑漆桶里偷閑?！币约啊妒趾蜕匈潯罚骸皬膩聿恢忾W閃氣象，也不知圓陀陀模樣。翠竹黃花，說什么蓬萊方丈?？淳湃A山里金地藏。好兒孫，又生個石庵和尚。噫，那些兒妙處，丹青模樣?！痹圃?，真是喜笑怒罵，皆成妙諦了。此等禪性的棲居，真可與摩詰、東坡、山谷居士把擘入林，各極其致了。

陽明于嘉靖七年(1528年)十月，以疾劇，上疏告疾還鄉(xiāng)。疏入不報。十一月二十五日，門人周積問疾。先生曰：“疾勢危殆，所未死者元氣耳?！倍湃?，召積入。久之，開目視曰：“吾去矣?！狈e泣下，問：“何遺言？”先生微哂而曰：“此心光明，亦復何言?！表曋?，瞑目而逝?！按诵墓饷鳎鄰秃窝浴卑俗?，可謂先生辭世偈語，光風霽月，何等灑脫、從容。這正是其人格道心的完美體現(xiàn)。朱熹評曾點氣象云：“人欲盡處，天理流行。隨處充滿，無少欠缺。故其動靜之際，從容如此。”“胸次悠然，有與天地萬物上下同流之語?！笨芍^與陽明同一境界。風流人豪之王陽明的禪意棲居，竟是如此灑脫從容，鎮(zhèn)定圓滿，令人景仰無盡。

第三，轉(zhuǎn)識成智的度厄典范。正德三年(1508年)，陽明初至龍場。與瘴癘為伴，蛇虺同居，困苦之極。有思州太守之差人到此，挑剔百端，侮辱陽明。周圍的夷人憤而不平，痛毆差人。思州太守聞之，大興問罪之師，令其前往叩頭請罪。守仁雖為貶謫罪人，卻凜然不服，復書云：“廢逐小臣所守待死者，忠信禮義而已?！薄安钊藪秳萆猛翘怪?。龍場諸夷與之爭斗，此自諸夷憤恨不平，亦非某使之也。然則太府固未嘗辱某，某亦未嘗傲太府，何所得罪而遽請謝乎？”書上，思州守慚服?？芍^轉(zhuǎn)識成智，以弱制強一例也。又水西宣慰使安貴榮，一日以象祠序為請。陽明曰：“毀之乎，新之也？”曰：“新之?！标柮髟唬骸昂缓酰坑锈刂?，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐而猶存于今。毀于有庳而猶盛于茲土也，胡然乎？我知之矣。”于是王陽明乃從人皆有善性，無不可化之人的觀點出發(fā)，引《尚書》《孟子》的記載，證明象被舜帝感化，改惡從善后，派到貴州，主治苗鄉(xiāng)，竟大有功德，受苗民敬愛，至今不廢。陽明因而論定：“唐人之毀也，據(jù)其始也。今諸夷之奉也，錄象之終也。斯義也，吾將以表于世，使人知不善如象焉，猶可以改。而君子修德，及其至也，雖象之不仁，而猶可以化之也?！笨芍^截斷眾流、獨標高義之千古宏論，是陽明心學化民成俗的理論支柱，不愧為轉(zhuǎn)識成智的千古榜樣。陽明此文不僅立論高絕，而且還把西南文化的開發(fā)史提前了一千七百多年。自來言貴州文化，多以漢武帝遣唐蒙使夜郎談及夜郎與漢孰大為據(jù)，事在公元前145年左右。另有楚莊矯從沅水涉貴州烏江而入滇為王之說，也不過在公元前350年左右。今據(jù)《尚書》“舞干羽于兩階，七旬有苗格”，可知舜封象于苗疆，在夏禹之前，距今約四千一百年。則貴州文明開發(fā)，大大提前。

陽明靈機活法、轉(zhuǎn)識成智之事例甚多。據(jù)《兵略纂聞》云：“王守仁與宸濠戰(zhàn)于湖上，賊勢尚銳，值風不便，我兵少挫。守仁急令斬取先卻頭。知府伍文定等立于銃炮之間，方奮督各兵殊死戰(zhàn)。忽見一大牌立：寧王已擒，我軍毋得縱殺。一時驚擾，賊兵遂大潰。次日賊既窮促。宸濠思欲潛遁，見一漁船隱在蘆葦中。宸濠大聲叫渡，漁人移棹請渡，竟送中軍，諸將未知也?！痹瓉順渑婆c藏舟，皆陽明之奇謀妙計。急中生智，遂以弱兵力克強敵，料事如神，真可謂天縱大智也。陽明仁者，其不得已而用兵，以保國安民為主，從不貪功擅殺。其《書草萍驛》詩云：

一戰(zhàn)功成未足奇，親征消息尚堪危。

邊烽西北方傳警，民力東南已盡疲。

萬里秋風嘶甲馬，千山斜日度旌旗。

小臣何爾驅(qū)馳急？欲請回鑾罷六師。

又：

千里風塵一劍當，萬山秋色送歸航。

堂垂雙白虛頻疏，門已三過有底忙。

羽檄西來秋黯黯，關(guān)河北望夜蒼蒼。

自嗟力盡螳螂臂，此日回天在廟堂。

兩朝開濟之心，生民休戚之念，表現(xiàn)得淋漓盡致，令人感佩無盡。

陽明詩文乃其偉大生涯的投影，極為生動豐富。隨舉一例，皆令人振撼稱奇。如其《書佛郎機遺事》：

見素林公，聞宸濠之變，即夜使人范錫為佛郎機銃，并抄火藥方，手書勉予竭忠討賊。時六月毒暑，人多道暍死。公遣兩仆裹糧，從間道冒暑，晝夜行三千里以遺予。至則濠之擒七日。予發(fā)書，為之感激涕下。蓋濠之擒以七月二十六，距其始事六月十四僅月有十九日耳。世之君子當其任，能不畏難巧避者鮮矣。況已致其事，而能急國患逾其家如公者乎？蓋公之忠誠根于天性，故老而彌篤。身退而憂愈深，節(jié)愈勵。嗚呼！是豈可以聲音笑貌為哉！嘗欲列其事于朝，顧非公之心也。為作佛郎機私詠，君子之同聲者，將不能已于言耳矣！

佛郎機，誰所為？截取比干腸，裹以鴟夷皮；萇弘之血釁不足，睢陽之怒恨有遺。老臣忠憤寄所泄，震驚百里賊膽披。徒請尚方劍，空聞魯陽揮。段公笏板不在茲，佛郎機，誰所為？

這是一篇忠憤填膺、浩氣塞天的文字。他歌頌了一位退休家居的老臣心憂國難，趕造利器，冒暑送來的動人故事。佛郎機炮，是葡萄牙剛發(fā)明的超級利器。而關(guān)心國防的林公見素，居然掌握了這種技術(shù)，鑄造出先進的火炮，助陽明殺敵。這是何等難得的義舉?。￡柮靼堰@門火炮比作古代忠烈將軍。他們是比干、伍子胥(鷗夷)、萇弘、睢陽(張巡)、段秀實(段公)的化身，它凝聚著英雄的血肉，千古的浩氣。詩用擬人化的手法，凸顯出林公此炮巨大威力與驚天地泣鬼神的愛國精神，可謂開千古得未曾有之奇的詩作。據(jù)現(xiàn)有文獻記載，此類新武器嘉靖三年(1522)始由葡萄牙從澳門傳入中國。而此詩以實物證明早在三年之前，就由林公仿制送達王陽明的手上了。如此迅捷的汲收仿制的能力，真令人驚嘆。

王陽明的詩文博大精深，領(lǐng)奇拔異，值得我們深入地發(fā)掘整理、學習繼承，箋箋小文，權(quán)當引玉之磚，望海內(nèi)通識，不吝賜教為幸。

[1]黃宗羲.姚江學案[M]//明儒學案.北京:中華書局,1985.

[2]王陽明.王陽明全集新編本[M].杭州:浙江古籍出版社,2012.

[3]王陽明.王陽明全集[M].杭州:浙江古籍出版社,1992.

[4]蔡仁厚.王陽明哲學[M].北京:九州出版社,2013.

[5]張英,王士禛.淵鑒類涵[M].上海:上海古籍出版社,2008.

責任編輯 李劍波

2016-12-17

周篤文(1934— )，男，湖南汩羅人，新華社原中國新聞學院教授，現(xiàn)任《中華詞賦》理事長。研究方向為古典文獻、詩詞理論與創(chuàng)作。

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