孫少華

杜甫《飲中八仙歌》曰：

知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。

汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。

左相日興費(fèi)萬(wàn)錢，飲如長(zhǎng)鯨吸百川，銜杯樂(lè)圣稱避賢。

宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風(fēng)前。

蘇晉長(zhǎng)齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。

李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。

張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。

焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。

該詩(shī)以其“詩(shī)酒之交”主題為人所熟知。尤其是，本詩(shī)表面上體現(xiàn)出來(lái)的“一個(gè)醒的和八個(gè)醉的”，以及背后體現(xiàn)出來(lái)的“九個(gè)醒的，也是九個(gè)醉的”之“飲者”與“詩(shī)人”形象，對(duì)我們深入探究杜甫當(dāng)時(shí)的心境，以及他對(duì)政治、人生的思考，進(jìn)而揭示他復(fù)雜的精神世界，都有直接幫助。因此，筆者以為《飲中八仙歌》較能體現(xiàn)杜甫的生活態(tài)度與人生追求，以此為例分析他在長(zhǎng)安時(shí)的心理狀態(tài)或精神世界，具有一定代表性。

本詩(shī)有一個(gè)突出特點(diǎn)，即杜甫作為旁觀者，通過(guò)欣賞“他人”的快意人生，繼而表現(xiàn)“本人”對(duì)快意人生的思考；通過(guò)表現(xiàn)其他八人“快樂(lè)背后的失望”，反映杜甫本人“失望背后的快樂(lè)”。另外，通過(guò)該詩(shī)，我們還可以看到，他們九人都是理解了人生和社會(huì)的本質(zhì)之后，努力追求真實(shí)、自由、自適和快樂(lè)生活的人。所以，《飲中八仙歌》可以說(shuō)是一篇表現(xiàn)唐代詩(shī)人內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)沖突、失望與希望交織、痛苦與快樂(lè)并存的經(jīng)典作品。

一、杜甫眼里“飲中八仙”的“詩(shī)酒之交”

《飲中八仙歌》以他人之“酒狀”，表現(xiàn)杜甫本人所思、所想，寫法較為特別。程千帆先生曾撰文分析了杜甫此詩(shī)的內(nèi)涵，認(rèn)為此詩(shī)實(shí)際上是杜甫對(duì)八個(gè)優(yōu)秀人物的“非正常精神狀態(tài)”的描寫，是杜甫“懷著錯(cuò)愕與悵惋的心情，睜著一雙醒眼客觀地記錄了八個(gè)醉人的病態(tài)”。從現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)出發(fā)，此說(shuō)無(wú)疑具有一定啟發(fā)意義。然而，如果將杜甫視作一個(gè)普通的人，他是從普通人的視角出發(fā)，帶著復(fù)雜的感情去書寫對(duì)八個(gè)人的感受的話，其中也應(yīng)有他本人對(duì)這一現(xiàn)象的思考，以及他對(duì)八人的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。因?yàn)椋^的“八仙”形象，未必是作者親眼所見，而是詩(shī)人據(jù)傳聞而撰，其中不乏回憶、虛構(gòu)的成分。杜甫對(duì)他們的思考，即在此“回憶性”書寫中得以體現(xiàn)。

唐人好酒，而對(duì)這八個(gè)號(hào)稱“飲中八仙”者，杜甫以“酒”為媒介，將他們的“好酒”與其才華、風(fēng)度聯(lián)系起來(lái)，從而體現(xiàn)出他們對(duì)生活的別樣理解和態(tài)度。按照筆者個(gè)人的理解，這也體現(xiàn)了杜甫對(duì)此類人物表現(xiàn)出來(lái)的灑脫、快意生活的向往和喜愛。從政治、生活的角度看，這八個(gè)人無(wú)疑皆有不同程度的挫折和苦惱。但是，在“酒”的作用下，榮華富貴、君主榮寵、人生煩惱皆被拋之腦后。這一點(diǎn)，完全可以從杜甫詩(shī)歌的描寫中看出來(lái)。

在《飲中八仙歌》中，八人無(wú)疑都是快活的、瀟灑的，甚至說(shuō)是恣睢放曠、無(wú)憂無(wú)慮的。如寫賀知章的“似乘船”與“水底眠”、汝陽(yáng)王李琎的“道逢麴車口流涎”、左丞相李適之的“費(fèi)萬(wàn)錢”與“飲如長(zhǎng)鯨”、崔宗之的“望青天”與“玉樹臨風(fēng)”、蘇晉的“醉中逃禪”、李白的“斗酒詩(shī)百篇”與“市上酒家眠”、張旭的“脫帽露頂”與“揮毫落紙”、焦遂的“高談雄辯”，無(wú)一不是他們忘記一切、沉湎醉酒、旁若無(wú)人、自適快活的興奮狀態(tài)。而作為旁觀者的杜甫，相信他不會(huì)惺惺作態(tài)，以清醒的旁觀者姿態(tài)指責(zé)他們的癲狂和病酒，更不可能從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度預(yù)見或暗示社會(huì)生活的深刻變化。試想：若杜甫與八人有機(jī)會(huì)共同飲酒，他會(huì)如何選擇？他一定會(huì)毫不猶豫加入其中，痛飲而忘形，此即其所云“忘形到爾汝，痛飲真吾師”(《醉時(shí)歌，贈(zèng)廣文館博士鄭虔》)。

杜甫詩(shī)歌所寫八人的形象，與史書的記載雖不盡相同，然亦可看出有一定內(nèi)在關(guān)系。從總體上看，杜甫主要從三個(gè)方面寫了八人與“酒”的關(guān)系，并且以“詩(shī)歌”形式表現(xiàn)出來(lái)，從而體現(xiàn)他們的“詩(shī)酒之交”。

第一，“飲中八仙”的醉態(tài)。

賀知章，《舊唐書》稱他“性放曠”“晚年尤加縱誕，無(wú)復(fù)規(guī)檢”，且“醉后屬詞，動(dòng)成卷軸，文不加點(diǎn)，咸有可觀”；《新唐書》稱其“晚節(jié)尤誕放，遨嬉里巷”“每醉，輒屬辭，筆不停書，咸有可觀，未始刊飭”。這一點(diǎn)，杜詩(shī)中皆未體現(xiàn)，但杜甫在詩(shī)中曾寫過(guò)自己的“墜馬”，他在《醉為馬墜，群公攜酒相看》中寫道：“甫也諸侯老賓客，罷酒酣歌拓金戟。騎馬忽憶少年時(shí)，散蹄迸落瞿唐石。……安知決臆追風(fēng)足，朱汗驂驔猶噴玉。不虞一蹶終損傷，人生快意多所辱。職當(dāng)憂戚伏衾枕，況乃遲暮加煩促?！睆摹膀T馬忽憶少年時(shí)”看，此詩(shī)成篇時(shí)間明顯晚于《飲中八仙歌》。由賀知章、杜甫醉酒墜馬事看，唐人或有“醉騎”情形；而醉酒墜馬，亦為當(dāng)時(shí)常有之事。

杜詩(shī)寫張旭，稱“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，可以在《舊唐書》中看到相似記載：“旭善草書，而好酒，每醉后號(hào)呼狂走，索筆揮灑，變化無(wú)窮，若有神助，時(shí)人號(hào)為張顛?！贝耸乱娪谫R知章本傳，張、賀二人或皆有醉酒狂書、著文事。

杜詩(shī)寫李白“長(zhǎng)安市上酒家眠”，與《舊唐書》可互相印證：“白既嗜酒，日與飲徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造樂(lè)府新詞，亟召白，白已臥于酒肆矣?！绷?yè)?jù)范傳正記載，唐玄宗召見李白“作序”，李白“已被酒于翰苑中，仍命高將軍扶以登舟”。據(jù)此可知，李白“醉酒登舟”為當(dāng)時(shí)傳聞舊事，杜詩(shī)所言“天子呼來(lái)不上船”，或?yàn)榉婚g另種說(shuō)法。

崔宗之，《舊唐書·李白傳》：“時(shí)侍御史崔宗之謫官金陵，與白詩(shī)酒唱和。嘗月夜乘舟，自采石達(dá)金陵，白衣宮錦袍，于舟中顧瞻笑傲，傍若無(wú)人?！贝颂幹霸?shī)酒唱和”，正是杜甫向往之境界。而此“白衣宮錦袍”，恰與“瀟灑美少年”“皎如玉樹臨風(fēng)前”合；“顧瞻笑傲，傍若無(wú)人”，恰與“舉觴白眼望青天”合。

蘇晉飲酒事，史書無(wú)記載，蔡夢(mèng)弼《杜工部草堂詩(shī)箋》注云：“蘇晉學(xué)浮屠術(shù)，嘗得胡僧慧澄繡彌勒佛一本，晉寶之。嘗曰：‘是佛好飲米汁，正與吾性合，吾愿事之，他佛不愛也?！贝艘姟笆欠鸷蔑嬅字?，正與吾性合”，然未見蘇晉飲酒。

值得注意的是，杜甫此詩(shī)與《舊唐書》相合者，未必說(shuō)明《舊唐書》曾參杜甫詩(shī)，而是說(shuō)明杜甫詩(shī)所寫，當(dāng)時(shí)即有此類趣聞?shì)W事，《舊唐書》作者不過(guò)將此類資料寫進(jìn)史書而已。

第二，“飲中八仙”的酒量。

由賀知章“每醉，輒屬辭，筆不停書”、張旭“三杯草圣傳”、李白“斗酒詩(shī)百篇”推測(cè)，三人酒量皆不甚大，不過(guò)追求醉酒后催發(fā)出來(lái)的創(chuàng)作激情而已。

汝陽(yáng)王李琎“三斗”，且“恨不移封向酒泉”，不僅酒量大，而且酒癮大。焦遂“五斗”，更屬酒量甚大者，然其中不無(wú)夸張成分。

李適之“飲如長(zhǎng)鯨吸百川”，“飲酒一斗不亂”，不僅酒量大，而且對(duì)酒的品質(zhì)有要求，“樂(lè)圣稱避賢”說(shuō)明，他顯然屬于飲酒無(wú)數(shù)、經(jīng)濟(jì)條件也允許，只飲品質(zhì)上乘之酒者。

崔宗之“與白詩(shī)酒唱和”，并曾“月夜乘舟”“白衣宮錦袍，于舟中顧瞻笑傲，傍若無(wú)人”，可能酒量亦不甚大，屬于借飲酒故作高深或?yàn)t灑者一類，所以杜甫說(shuō)他是“瀟灑美少年”。

由此看來(lái)，杜甫所慕者非八人之酒量，而是他們的飲酒豪情，以及此種場(chǎng)合中的“詩(shī)酒之情”。

第三，“飲中八仙”的酒德。

綜上所述，杜甫詩(shī)中所寫“飲中八仙”，醉酒后皆與當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一般禮俗、與周圍其他人的觀感不甚相合，甚至?xí)鹨话闳说姆锤?，但在杜甫這里，卻是真性情、真豪情、真酒仙的表現(xiàn)。所以，杜甫此詩(shī)主旨，應(yīng)該是借酒為他人張目，亦借酒澆自己塊壘，同時(shí)反映了杜甫對(duì)他們這種“詩(shī)酒唱和”與“詩(shī)酒之交”生活狀態(tài)的贊賞。

二、“醒者”杜甫的“快意”生活

《飲中八仙歌》中的八個(gè)人，在作品中是好酒、愛酒、醉酒，具有非常快意的人生。而作為旁觀者的杜甫，長(zhǎng)安干謁并不順利，但他卻在“詩(shī)”與“酒”中找到了知己與快樂(lè)。他如《飲中八仙歌》中的八人一樣，是“醉”的，但更是“醒”的，是一種“醉”中有“醒”的快意生活狀態(tài)。

然而，杜甫在《飲中八仙歌》中，卻是以快樂(lè)的心情寫八人醉酒的。此時(shí)詩(shī)人既未“陪坐”，也未“陪醒”，而是與八人“同醉”“同醒”。

“八仙”在作品中是喜悅的、快活的，作者欣賞他們的醉酒，寫他們醉態(tài)、酒量、酒品與飲酒豪情，顯然也是愉悅的。這是因?yàn)?，在《飲中八仙歌》中，“飲中八仙”是“身醉”，旁觀的杜甫則是“心醉”。同時(shí)，他們也是“同醒”的，即清楚地知道并喜歡這種生活方式。如果說(shuō)，“飲中八仙”的生活狀態(tài)是一種“雅趣”，杜甫以“詩(shī)”的形式將他們的這種“雅趣”呈現(xiàn)出來(lái)，無(wú)疑也是一種“雅趣”。在此，“酒”被藝術(shù)化、被“詩(shī)化”了。

詩(shī)人愛聚飲，更愛獨(dú)酌，其《九日五首·其一》：“重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)。”《獨(dú)酌成詩(shī)》：“醉里從為客，詩(shī)成覺有神?！薄丢?dú)酌》：“步屨深林晚，開樽獨(dú)酌遲?！睂懗隽嗽?shī)人獨(dú)酌時(shí)或郁悶、或喜悅、或閑適的不同狀態(tài)。

杜甫的酒量、酒德如何？杜甫在《偪仄行贈(zèng)畢曜》中稱：“街頭酒價(jià)常苦貴，方外酒徒稀醉眠。速宜相就飲一斗，恰有三百青銅錢。”“一斗”未必是他一個(gè)人的酒量，可知杜甫的酒量不是很大。

關(guān)于杜甫的酒德，史書稱他“嘗憑醉登武之床”，并稱他曾“縱酒嘯詠”。我們知道，醉酒之人往往有不甚嚴(yán)謹(jǐn)之舉，但其中的原因很多，未必皆屬酒德問(wèn)題。杜甫在何種情況下“憑醉登武之床”，史料缺乏，個(gè)中原因難以深究。

無(wú)性情不成真文人，無(wú)詩(shī)酒不成真文人。自古以來(lái)，文人多愛酒，而愛酒者最為性情。杜甫一生嗜酒，正是詩(shī)人真性情、真豪放的表現(xiàn)。

三、“詩(shī)”與“酒”：杜甫思考人生的一條途徑

《飲中八仙歌》表面上全寫“快樂(lè)”：詩(shī)中八人是快樂(lè)的，旁觀者杜甫也是快樂(lè)的。然而，如果深入分析他們每個(gè)人的人生遭際，我們又能從這種快樂(lè)中看到背后的眼淚。

據(jù)上文分析可以判斷，《飲中八仙歌》寫的是八個(gè)人“快樂(lè)背后的失望”，同時(shí)也體現(xiàn)了杜甫本人“失望背后的快樂(lè)”。對(duì)于杜甫與其他“飲中八仙”而言，他們不僅僅是“一個(gè)醒的和八個(gè)醉的”的關(guān)系。結(jié)合上文第二部分的分析，筆者甚至可以這樣認(rèn)為：杜甫與“飲中八仙”，應(yīng)該是“九個(gè)醉的”，更是“九個(gè)醒的”。八個(gè)人“醉中有醒”，杜甫則是“醒中有醉”。在“醉”與“醒”的沖突中，杜甫對(duì)自己的政治前途、人生理想、生活目標(biāo)，或者產(chǎn)生了特殊的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)，我們要結(jié)合《飲中八仙歌》的寫作時(shí)間、寫作特點(diǎn)以及詩(shī)歌中人物的身份來(lái)分析。

杜甫很多詩(shī)歌，是為回憶舊事而寫，最著名的如《觀公孫大娘弟子舞劍器行》是老年時(shí)候的記憶，以寫李十二娘舞劍器入手，實(shí)際上寫數(shù)十年前自己幼年時(shí)觀公孫大娘舞劍器時(shí)的感受。此時(shí)詩(shī)歌中的公孫大娘，非當(dāng)時(shí)作者真實(shí)眼中的人物，而是經(jīng)過(guò)歲月沉淀下來(lái)，被作者理想化以后，從記憶中尋揀出來(lái)，具有虛構(gòu)成分，甚至是以李十二娘為模特的虛構(gòu)形象；當(dāng)前所見之李十二娘，也非真實(shí)的李十二娘，而是作者以記憶中的公孫大娘美化、糅合了的人物形象。年老愛懷舊，詩(shī)人詩(shī)歌中展現(xiàn)的，其實(shí)也是理想化、美化的舞蹈場(chǎng)面；最觸動(dòng)詩(shī)人的，或許并非眼前的李十二娘，而是童年觀舞時(shí)的公孫大娘以及當(dāng)時(shí)的那份感覺。

《飲中八仙歌》的重點(diǎn)，也是一在“記憶”、一在“虛構(gòu)”，亦“實(shí)”亦“虛”，是杜甫對(duì)生活的理想化描寫。生活是真實(shí)的，真實(shí)地反映生活往往缺乏美感；而稍微被作者理想化的生活，則更讓人回味無(wú)窮，難以忘懷。

杜甫將八個(gè)本來(lái)獨(dú)立、無(wú)所聯(lián)系的醉酒人物放在一起，卻具有了不一樣的詩(shī)情畫意，似乎為我們呈現(xiàn)出一幅真實(shí)的、形形色色醉酒者的生活畫卷：騎馬者搖搖晃晃，不小心墜入井中；皇室王孫醉醺醺上朝覲見，嗜酒如命；達(dá)官貴人日費(fèi)百金、飲酒如飲水，喜佳釀不愛濁酒；其他如豪門貴胄醉酒后的故作瀟灑與飲酒不亂、信佛者的難拒酒香、文人墨客的揮毫潑墨、普通百姓的高談闊論，分別寫出了他們的酒態(tài)、酒癮、酒德、酒品、酒性，甚至在飲酒上表現(xiàn)出了酒仙、酒圣與酒雄。他們的瘋、癡、豪、穩(wěn)、亂、狂、癲、奇的形狀，被刻畫得栩栩如生。

該詩(shī)采用對(duì)八人正面描寫的手法，完全不見詩(shī)人的態(tài)度與評(píng)價(jià)，又無(wú)處不見詩(shī)人的態(tài)度與評(píng)價(jià)。讀者閱讀此詩(shī)，從不同的角度理解，可以得出不同的結(jié)論。但最起碼的是，讀者讀到此詩(shī)，為“飲中八仙”之豪舉所感染之余，必然也會(huì)引起深刻思考：作為這些看似較一般人非常成功的人士，為何以這種人生態(tài)度、行為方式面對(duì)人生與生活？筆者的體會(huì)是：杜甫此詩(shī)，恰好反映了他對(duì)他人、社會(huì)以及對(duì)自己的清醒認(rèn)識(shí)。聯(lián)系到杜甫本人當(dāng)時(shí)的生活狀況與政治地位，筆者推測(cè)，本詩(shī)最后一句“焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵”，其中暗含的“隱逸”與“不羈”思想，或者是詩(shī)人最為渴望的生活狀態(tài)。如果說(shuō)，初入長(zhǎng)安的杜甫，本來(lái)滿腔政治熱情，最終卻以“詩(shī)”這一形式、借“酒”這一途徑表達(dá)了“歸去來(lái)”之思想。雖然如此，杜甫尚未完全絕望，只不過(guò)借此詩(shī)表達(dá)的是一種“失望背后對(duì)快樂(lè)的渴望”。他對(duì)“失望”的表達(dá)仍然是隱晦的、委婉的。我們從詩(shī)中看到的是八個(gè)自由自在、高談闊論、貧賤不移的高士形象，體會(huì)到的則是一個(gè)開始猶疑、矛盾、處于抉擇路口但已經(jīng)去意已決的杜甫。

杜甫此詩(shī)正面寫八人之快樂(lè)，自己的認(rèn)識(shí)、評(píng)論完全隱藏在詩(shī)句背后，尤其是將自己的“不快樂(lè)”隱藏在“快樂(lè)”的描寫之后。從詩(shī)歌中可以看出，杜甫首先看清、理解了“飲中八仙”，并通過(guò)對(duì)他人的理解進(jìn)一步認(rèn)清了生活和自己。其實(shí)，一個(gè)人認(rèn)識(shí)他人容易，認(rèn)識(shí)自己并不容易。然而，認(rèn)識(shí)他人，何嘗不是認(rèn)識(shí)自己的一條有效的途徑？最主要的是，通過(guò)閱讀《飲中八仙歌》，筆者還認(rèn)識(shí)到杜甫此詩(shī)的一個(gè)奇妙之處，即在于通過(guò)“酒”理解他人和自己，又通過(guò)“詩(shī)”表現(xiàn)這種理解。“酒”與“詩(shī)”，是杜甫認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)的一個(gè)媒介。杜甫是有“詩(shī)酒”情結(jié)的。但杜甫的這種“詩(shī)酒”情結(jié)，體現(xiàn)的是對(duì)文人自由生活方式的熱愛，以及對(duì)真摯友情的贊頌，而非政治失意之后的頹廢與沉淪。畢竟，當(dāng)時(shí)政治上的腐敗，已經(jīng)使詩(shī)人認(rèn)識(shí)到，虛偽、紙醉金迷的貴族生活不屬于自己。他只屬于詩(shī)歌、自由以及“詩(shī)酒唱和”的生活。

歸根結(jié)底，詩(shī)人以“酒”與“詩(shī)”構(gòu)建的理想世界，是其身心自由(沒(méi)有年齡上的局限，可以自由行動(dòng)；心靈無(wú)所羈絆，可以暢所欲言)、生活自由(物質(zhì)上較為豐富)、精神自由(身份上沒(méi)有差異，數(shù)個(gè)知己可以在一起詩(shī)酒唱和)高度統(tǒng)一的世界。此詩(shī)一明一暗兩條主線，明寫“飲中八仙”與酒的關(guān)系，贊揚(yáng)他們快樂(lè)的飲酒生活；暗寫詩(shī)人自己對(duì)“酒”與“詩(shī)”以及二者與人生、社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從而為自己選擇一種更合適的生活方式與人生態(tài)度。人生多苦難，但詩(shī)人之所以能夠不忘初心、不斷前行，就在于他可以通過(guò)“記憶”這一渠道，盡量減弱困難的程度，同時(shí)通過(guò)“酒”與“詩(shī)”這一方式，為理想尋找一個(gè)出路。

注釋

①蕭滌非主編：《杜甫全集校注》，人民文學(xué)出版社2014年版，第1冊(cè)，第136-137頁(yè)。

②程千帆：《一個(gè)醒的和八個(gè)醉的——杜甫<飲中八仙歌>札記》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1984年第5期。

③劉昫等撰：《舊唐書》卷一百九十中《賀知章傳》，中華書局1975年版，第15冊(cè)，第5034頁(yè)。

④宋祁、歐陽(yáng)修等撰：《新唐書》卷一百九十六《隱逸傳》，中華書局1975年版，第18冊(cè)，第5607頁(yè)。

⑤《杜甫全集校注》，第8冊(cè)，第4502頁(yè)。

⑥《舊唐書》卷一百九十中《賀知章傳》，第15冊(cè)，第5034頁(yè)。

⑦《舊唐書》卷一百九十下《李白傳》，第15冊(cè)，第5053頁(yè)。

⑧《杜甫全集校注》，第1冊(cè)，第139頁(yè)。

⑨《舊唐書》卷一百九十下《李白傳》，第15冊(cè)，第5053頁(yè)。