文－張琦

是誰創(chuàng)造了“剩一代”？

文－張琦

今天，中國的“剩男剩女”從一個現(xiàn)象變成一個問題，“?！背蔀橐粋€頗具先驗性的，帶有貶義和歧視色彩的形容詞語。事實上，作為文化的一種載體，任何語匯的產(chǎn)生背后都有著深刻的文化隱喻，“剩一代”自然也不例外。

社會進步與固守傳統(tǒng)的沖突

任何一個社會現(xiàn)象的產(chǎn)生發(fā)展都無法脫離其背后的社會文化背景。從文化根源上來看，這與千百年來一直潛伏在中國人心中的宗族觀念和婚姻觀念分不開。自我只是宗族、家庭的一個符號，個人的生死榮辱和家族的盛衰成敗緊密連接。我們已經(jīng)習慣于把個人利益與家族利益勾連起來，家族興盛自然個人也“與有榮焉”，個人發(fā)達了也一定會衣錦還鄉(xiāng)。結(jié)婚是脫離個人狀態(tài)，組建家庭融入宗族的最佳方式，按照傳統(tǒng)觀念，此時成家的人才算真正成為宗族的有生力量，擔負宗族繁衍興盛的重要任務，自然也會比未婚的人更有責任和擔當。

在中國傳統(tǒng)文化的長期浸潤下，修身齊家治國平天下才是人生正途，有一個家，是三十而立的標志，是人生歷程的必選項，沒有家的人是不幸的，不結(jié)婚的人簡直不可理喻。所謂不孝有三無后為大，個人的婚姻問題被上升到社會倫理高度。然而，隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，越來越多的人逐漸接受新的文化觀念和生活方式，是否結(jié)婚不再是人生必選項，而是個體自由意志的表達。

但是舊有文化的變遷或更新卻遠遠沒有那么迅速，傳統(tǒng)價值觀余威仍在。當單身男女覺得結(jié)不結(jié)婚，該不該要小孩是自己的事，與別人無關(guān)的時候，社會總會以最堅決的口吻告訴你：這是不正常的，你的單身狀態(tài)，會引起社會的大惶恐。無論是自愿或被迫，在中國的文化背景下，想一直過清靜自由的單身生活，不是件容易的事情。

媒體報道的“污名”

從2006年起，媒體上開始充斥各式各樣關(guān)于“剩一代”的新聞報道，使“剩一代”從默默無聞變得世人皆知。而公眾被媒介信息狂轟亂炸之后，“剩一代”的形象也開始在其腦海中定型并顯而易見。在公眾對“剩一代”認知與了解的過程中，大眾媒介扮演了“引導者”的重要角色，但問題是，并不是一個良性的引導，而是一種極力的污名化。

以“剩女”為例，媒體給這個群體貼的標簽多是物質(zhì)的、浮夸的、沒大腦的和極度挑剔的?？纯疵襟w上“剩女最多”的《非誠勿擾》，哪個女孩不帶著點“馬諾”的影子。在媒體的引導下，“剩一代”在大眾眼中不再只是一種違背傳統(tǒng)的生活方式，而成了吹毛求疵，要求過高，甚至三觀不正的不健全群體?！笆！边@個詞，包含的不再只是一種單純的先驗態(tài)度，更是一種赤裸裸的歧視和污名。

“剩一代”多是外界給未婚群體的界定，很多未婚群體倒更希望稱呼自己為“單身貴族”，因為多數(shù)在城市生活的未婚男女都有著不錯的收入，生活也是多姿多彩。造成這稱呼差異的根源何在？歸根到底，影響話語運動的最根本因素是權(quán)力，語言體系的背后實際是權(quán)力體系，體現(xiàn)不同群體的不同意志。權(quán)力不僅僅來源于政治，更來自于社會文化大環(huán)境。不僅是對于單身男女的歧視，社會上很多歧視的根源都來自于——不同，—不同便會被歧視。比如歷史上對于女性參政的歧視，都市生活中對于異鄉(xiāng)人的歧視等。

“剩一代”單從造詞上看就有歧視意味，所謂的“?！本褪莿e人挑來揀去剩下的不要的。這是典型的男權(quán)社會對女性的物化和蔑視，是被后天創(chuàng)造出來的，體現(xiàn)一部人的意志，不是自然存在的，更不是天然合理的。單身并不是一個問題，不需要被解決。不論是普通大眾，還是公共輿論，請尊重每個人的選擇，任何人都沒有權(quán)力繼續(xù)以“剩”的概念對單身人士施加影響，這如同是針對他們的思想暴政。

責任編輯：浮琪琪