陳 海

當代美學的技術挑戰(zhàn)及出路

陳 海

當代新技術已經(jīng)深入到我們生活的各個方面，它不僅成為人文思考的必須，而且也為當代美學思考帶來新的挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)具體表現(xiàn)在三個方面：首先“自然”因為技術發(fā)生了巨變，自然美因此出現(xiàn)了新的內涵；其次，“社會”（包括日常生活）在當代數(shù)字技術的沖擊下發(fā)生了顯著的變化，社會美出現(xiàn)了新內涵；再次，藝術活動因為數(shù)字技術的出現(xiàn)正在發(fā)生新的變化，技術進步帶來藝術新的處境，藝術美呈現(xiàn)出技術化特征。為了回應這一挑戰(zhàn)，未來美學發(fā)展應該積極采用跨學科研究方法，尤其是需要主動吸收新媒介技術理論對美學領地加以擴展。美學 媒介 技術 挑戰(zhàn) 自然

一、當代美學面對的技術挑戰(zhàn)

20世紀90年代以后，中國美學進入后實踐美學時代，百家爭鳴，各有所長。國際美學界在二戰(zhàn)以后也出現(xiàn)了諸多流派。有學者對新中國成立以來的美學學術史進行了系統(tǒng)的總結與反思，重點回顧了美的本質觀與美學本體論研究、美學原理研究、西方美學史研究、中國美學史研究的現(xiàn)狀，并且討論了“應用美學”“審美心理學”“文藝美學”“門類美學”“藝術哲學”“審美文化”和“審美教育”等研究專題，對當前美學研究中的熱點問題、藝術終結、生態(tài)問題、環(huán)境、日常生活和審美現(xiàn)代性等都做了詳盡的考察。這些問題固然十分重要。然而隨著數(shù)字技術的急速發(fā)展，技術及其引發(fā)的相關問題正逐漸成為美學乃至整個人文思考的關鍵。

1. 技術對人文思考的挑戰(zhàn)

首先，數(shù)字技術為何成為問題？技術雖然表現(xiàn)為達到目的的手段和工具，但其實質卻不在人之外，而是構成人本質。因此，技術雖然是人的創(chuàng)造，但另一方面我們也可以說，正是技術使人成為人。法國哲學家貝爾納?斯蒂格勒(Bernard Stiegler)的《技術與時間》充分揭示了人與技術的這種關系。技術的發(fā)展就是人的發(fā)展，技術一直參與到包括審美在內的人類實踐活動中，它一直生成人。既然技術一直都在，為何今天的數(shù)字技術成為當代人文思考的核心問題？原因主要有兩點。第一點，當代數(shù)字技術及其產(chǎn)品力量巨大，對人的生產(chǎn)和生活狀態(tài)的塑造遠遠超過以往任何時代的技術。以往被掩蓋的技術塑造過程在這個技術工具層出不窮的時代被人們第一次認真的注意，引發(fā)了對技術力量的感嘆和驚奇，而驚奇正是哲學的第一步。第二點，數(shù)字技術帶來了當代社會政治經(jīng)濟尤其是文化領域的新問題。只有當某物發(fā)生了問題，它才能進入到我們的考察視野，成為一個“問題”。我把這個問題稱之為數(shù)字技術帶來的人的新異化。說是“新異化”，是與馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所論及的“異化”相對而言。馬克思所說的“異化”是從對工業(yè)化生產(chǎn)條件下人的生產(chǎn)的分析而來，“新的異化”指的則是當代數(shù)字生產(chǎn)帶給人的異化。

其次，人文知識分子對數(shù)字技術進行思考是職責所在。雖然技術的發(fā)明創(chuàng)造一直被認為是自然科學家們的工作，但對技術問題的思考卻是人文科學義不容辭的責任?，F(xiàn)代之初，就有知識分子對技術如此之快地改變了人的生存表示過憂慮。然而，就如同資本主義生產(chǎn)方式必然依賴資本一樣，已經(jīng)嵌入資本主義生產(chǎn)要求中的技術，也必然以遠超以往的速度不斷更新。當下問題產(chǎn)生的一切的秘密就在于“速度”：技術的速度超過人適應技術的速度。當然，這種不適應也會帶來技術的調整。但總體來看，技術似乎具有一種強迫癥，如同資本一樣，它希望擴大自己的應用領域。托夫勒在《第三次浪潮》中就對技術與社會變化這一問題進行了精彩的討論。進入21世紀，人文知識分子對層出不窮的各類新技術及其后果進行了多方思考。在哲學層面，技術哲學展開了對科學、技術的深入考察；在政治層面，我們關注技術對國家、民族和種族發(fā)展的影響；在經(jīng)濟層面，我們思考技術帶來的新經(jīng)濟模式及問題，如互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式、微信營銷等對傳統(tǒng)銷售方式的沖擊；在倫理層面，我們探討新技術與個人幸福的關系；在宗教層面，我們注意到技術對自然的改造所造成的對信仰的挑戰(zhàn)；在社會層面，我們思考技術帶來的各種新的社會問題；在歷史層面，我們思考技術史的問題；在文化層面，我們思考技術如何改變文化和文明形態(tài)等等。因此，如果要對“技術”問題進行全面而深入的考察，需要哲學、政治學、社會學、經(jīng)濟學、倫理學、未來學、歷史學和大量自然科學知識。筆者的興趣主要在技術所帶來的審美問題。

2. 技術對當代美學的挑戰(zhàn)

基于馬克思《巴黎手稿》所展開的當代實踐美學認為，人類的審美活動是從人類的勞動實踐中產(chǎn)生并不斷展開的過程。人類實踐活動包括自然領域的實踐、社會領域的實踐和藝術領域的實踐，故國內美學界一般將審美活動分為自然、社會和藝術三大領域。與國內不同，當代西方美學界則圍繞著自然、日常生活和藝術進行思考。此兩者的區(qū)別在于西方美學強調個人的“日常生活”，而非強調整體性的“社會”，相同之處是都指向人類或人類的一種“非藝術活動”?！叭粘Ｉ睢边€是可以歸入到“社會”概念之內，故而我們還是可以將審美活動歸于自然、社會和藝術三大領域。

馬克思將人理解為制造并使用工具的生命，工具又正是技術的產(chǎn)物。那么，作為貫穿人類發(fā)展史的技術恰恰就是人的必然維度，是“人的本質力量”的表現(xiàn)。它伴隨著人類實踐活動而不斷豐富、不斷展開，具體延伸到人類實踐的自然、社會和藝術領域。新技術對美學的挑戰(zhàn)也表現(xiàn)在這三個方面。

首先“自然”因為技術發(fā)生了巨變，自然美也因此出現(xiàn)了新的內涵。一般而言，“自然”有自然界與自然狀態(tài)兩大含義。如果將自然理解為“自然界”，我們看到當代技術已經(jīng)超越了對自然的“摹仿”，而達到對自然的“再造”。這一再造既包括再造一個真正的自然界（比如復活已經(jīng)滅絕的生命）也包括再造一個虛擬的自然界（比如使用電子技術再造一個虛擬場景）。如果將自然理解為“自然狀態(tài)”，我們會發(fā)現(xiàn)技術正在顛覆達爾文的進化論，正以遠遠超過人類自然進化的速度飛速改變人類進化了數(shù)百萬年的身體。就個人而言，電子技術正在改變我們的自然生命進程，參與我們從生到死的全過程。最為典型的是基因工程，從試管嬰兒到器官移植，自然生成的生命遭遇到技術的全面接管?；蚣夹g可以預測新生兒的基因缺陷加以人為干預，克隆技術可以克隆人體器官進行移植，甚至技術產(chǎn)物可以與人類身體結合，使人變?yōu)楣S（Donna J. Haraway）所說的“Cyborgs”（賽博格），成為與自然人不同的新人類。問題的關鍵在于，作為身心一體的生命，人類對自己身體進行如此深入的技術處置必然影響人的心靈，激發(fā)心靈對“自然狀態(tài)”的新思考。當我們拋棄舊的身體，重塑一種自然的身體觀念，心靈當然也就不再肯定自身以往的“自然狀態(tài)”，而是同時獲得變化，把握一種新的“自然狀態(tài)”，進而習以為常，成為數(shù)字時代新人類的一般內在精神。這就是心靈史在數(shù)字時代的新進展。審美活動基于這種心靈新進展而展開，新的審美原則也基于這種新的心靈追求進行建構。比如“穿越”問題。上世紀科幻作品中已經(jīng)出現(xiàn)了穿越要素，然而只有在今天，穿越才成為一種“審美類型”。穿越的出現(xiàn)正是對自然狀態(tài)的拋棄，是一種對自然狀態(tài)的極端否定。當然這種否定不是對自然規(guī)律的否定，因為穿越的物理基礎可能是存在的自然規(guī)律，而是對我的現(xiàn)在的自然狀態(tài)的否定，是我想要重塑我自己的現(xiàn)實自然的一種手段。一旦技術開始對“自然”有了如此改變，作為一直對自然進行關注的重要理論資源，美學勢必應該對此加以關注和討論。

其次，“社會”（包括日常生活）在當代數(shù)字技術的沖擊下也發(fā)生了顯著的變化，社會美也出現(xiàn)了新的內涵。新的交通技術改變了空間，新的交流技術改變了時間，新的制造技術帶給我們新的產(chǎn)品。這些結合在一起，我們不難發(fā)現(xiàn)，新的傳媒和技術不僅使個體的日常生活不斷技術化，而且對政治活動、經(jīng)濟活動及軍事活動影響巨大。如網(wǎng)絡意見左右政治局勢、網(wǎng)絡極端組織的出現(xiàn)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的崛起、軍事沖突數(shù)字化等。如此巨變導致了新的美學問題的出現(xiàn)。比如如何評價“人造美女”、如何看待數(shù)字技術與人的關系、如何理解技術社會的審美趣味，進而設計符合審美趣味的電子產(chǎn)品等。這些都是數(shù)字技術時代亟待解決的審美問題。

再次，藝術因為數(shù)字技術的出現(xiàn)正在發(fā)生新的變化，技術進步帶來藝術新的處境，藝術美呈現(xiàn)出技術化特征。我們知道，“技藝”作為“藝術”的來源包含著明顯的技術內容。古代藝術本就有豐富的技術內容，然而往往被其承載的內容所蒙蔽，藝術的精神性被置于藝術的物質生產(chǎn)技術之上。從中西方藝術史角度看，一直存在藝術的技術手段與表達內容之間的融合與割裂。今天的問題是，電子技術對藝術形式的改造遠超古典技術，人們明顯地感覺到藝術所具有的技術性。具體表現(xiàn)在兩個方面。其一，我們一般公認的傳統(tǒng)藝術（建筑、音樂、舞蹈、繪畫和文學）會因技術發(fā)生形式上的新變化。比如文學的網(wǎng)絡化傳播，繪畫、音樂大量采用電腦特效，電影隨著技術進步出現(xiàn)的新體驗等。雖然開始是形式的變化，然而形式即內容，起碼會推演出部分內容，因此形式的變化也會引起各藝術的整體變化。其二，如同攝影術催生攝影藝術、攝像技術催生電影一樣，新的數(shù)字技術也將會催生出新的藝術形式。雖然我們目前還沒有看到與之前藝術截然不同的新藝術，然而藝術的發(fā)展和確立需要一個過程，不可因此而忽視人類創(chuàng)造新藝術的沖動。無論如何，數(shù)字技術必將成為構成新藝術的核心維度。

總之，當代數(shù)字技術正在極大地改變當代自然、社會和藝術狀況，進而引起自然美、社會美和藝術美的新內涵。美學思考如果從技術對自然、日常生活和藝術的影響入手，可以具體化為三大問題：技術如何影響自然，進而創(chuàng)造新自然美；技術如何影響社會（日常生活、環(huán)境），進而創(chuàng)造新社會（生活、環(huán)境）美；技術如何影響當代人的精神，進而創(chuàng)造新的藝術形式。要全面而充分地回答這三大問題，需要涉及哲學、社會學、人類學、心理學、藝術等學科，進行廣泛的跨學科的討論。因此當代美學首先需要跨學科研究，其次，也是更重要的，必須尋找技術理論的支撐。

二、當代美學研究的兩大出路

1. 進行跨學科研究

20世紀的科學發(fā)展出現(xiàn)了明顯的跨學科態(tài)勢。一方面，各學科內部不斷進行學科細分，另一方面，各學科之間又不斷交叉，產(chǎn)生了為數(shù)眾多頗具生命力的交叉學科。不僅在人文科學、社會科學和自然科學內部，而且人文—社會科學和自然科學之間的交叉融合研究已經(jīng)成為學科推進的必由之路?？鐚W科不僅能帶來研究視野的擴展，更能帶來研究的新方法。當代美學的發(fā)展同樣經(jīng)歷了從重哲學到多學科共同參與的發(fā)展歷程。這一轉變歷程的開端可以上溯到19世紀末，以費希納倡導“自下而上”的美學為開端。從方法上看，美學研究從傳統(tǒng)的哲學思辨中解放，轉向經(jīng)驗和實證研究。從內容上看，美學研究從對美本質的哲學探討和醉心于美學體系的構建轉向對各門藝術、自然與環(huán)境和日常生活等問題的關注?！爱敶鷩H美學前沿問題，主要集聚在‘藝術哲學’、‘自然美學與環(huán)境美學’和‘生活美學’這三個主要方向上”。從手段上看，20世紀以來,美學研究不斷借鑒其他學科的研究方法。美學不僅吸收哲學和其他人文—社會科學（如各藝術、文化學、心理學、生態(tài)學、景觀學等）的方法，而且吸收了自然科學的一些前沿概念，如“場”和“系統(tǒng)”等，試圖將自然科學的研究方法和研究思路應用到美學研究活動中。正因為采用了這些新方法對美學問題加以關照，才直接促成文藝美學、藝術美學、審美文化學、心理學美學、生態(tài)美學和環(huán)境美學等美學分支的蓬勃發(fā)展。

2. 重視吸收媒介技術理論

技術理論來源廣泛，技術哲學、傳播學、文化研究都涉及對技術問題的思考。其中,傳播學中的媒介生態(tài)學流派對技術的思考有獨特的美學價值。媒介生態(tài)學（Media Ecology）是20世紀后半葉在北美興起的傳播學三大流派之一。它奠基于以伊尼斯和麥克盧漢為代表人物的多倫多學派。1970年，尼爾?波茲曼在紐約大學創(chuàng)建了媒介生態(tài)學博士點。1998年，以紐約學派為中心創(chuàng)建了“媒介生態(tài)學學會”。媒介生態(tài)學學會副主席林文剛坦言，“媒介生態(tài)學”這個概念在創(chuàng)立三十余年后仍然默默無聞，“這個研究領域仍然處在傳播學研究的邊緣地帶”。傳播學研究的傳統(tǒng)一般被認為是兩派之爭，即管理（或經(jīng)驗）學派和批判學派，前者主要關注媒介的內容和效果，后者主要關注媒介的控制和所有權。按照國內媒介生態(tài)學研究先驅何道寬教授的看法，媒介環(huán)境學試圖“三分天下”，“成為繼經(jīng)驗學派和批判學派之后的第三大學派”。從媒介生態(tài)學公認的幾位代表人物的理論來看，他們的討論都涉及到技術問題。如伊尼斯討論的媒介偏向、麥克盧漢提出的“媒介即信息”、波茲曼分析了書籍與電視媒介的文化差異等等。胡翌霖博士指出，媒介傳播學雖然表面上圍繞“媒介”展開，但“媒介”只是其思考的表象，他們真正關注的是“媒介”背后生產(chǎn)媒介的“技術”以及“技術”背后的人類文化。我十分贊同他的觀點。媒介生態(tài)學“官方”的定義也指出自己主要是處理技術問題:媒介生態(tài)學是“對媒介環(huán)境（Media Environments）的研究，其觀點是技術和技藝、信息模式和傳播編碼在人類事務中扮演著主導角色”。

以麥克盧漢為代表，媒介生態(tài)學家普遍持“泛媒介論”。“媒介”的范疇不僅包括報紙、電話、電視，更包括語言、文字、道路、服飾、城市、時鐘等。如果說人類的存在總是“寓于技術”的“共在”，那么所有人類生存于其間的技術環(huán)境都可以算作“媒介”。波茲曼舉例說：“在皮氏培養(yǎng)皿那里……所謂媒介的定義就是培養(yǎng)皿中的一種物質（substance），能夠使培養(yǎng)的微生物生長的一種物質。如果你用技術（technology）這個詞來取代這種物質，這個定義就能夠成為媒介生態(tài)學的一個基本原理：媒介是文化能夠在其中生長的技術”。由此，媒介生態(tài)學的“媒介”概念超出傳播學意義上的媒介概念，甚至比狹隘的技術定義還要寬泛。其次，媒介生態(tài)學的基本命題是“媒介即環(huán)境”或“環(huán)境即媒介”。媒介是人類生活于其中，進行感知、理解和行動的背景。同時人類之所以有可能感知、理解和行動，也是因為人們總是處在文化之中。因此，與其說媒介生態(tài)學關注的是媒介問題，不如說“人類事務”或“文化的生長”才是真正的關切。

因此可以說，媒介生態(tài)學討論的核心問題是“技術”以及“技術”背后的人類文化，這些正是當代美學思考所需要的。基于媒介生態(tài)學代表人物對技術問題的不同思考，當代美學可以將這些思考融入其中，形成如下美學研究內容：

基于劉易斯?芒福德對技術與文明的討論，我們展開審美文化的研究；基于雅克?埃呂爾對技術與宣傳的討論，我們展開審美塑造的思考；基于哈羅德?伊尼斯對技術與政治經(jīng)濟的討論，我們展開審美政治經(jīng)濟學的思考；基于馬歇爾?麥克盧漢對技術與感知的討論，我們展開審美感知的思考；基于沃爾特?翁對技術與歷史的討論，我們展開審美革命的討論；基于尼爾?波茲曼對技術與人文關懷的討論，我們展開審美人文主義的討論；基于約書亞?梅洛維茨對技術與社會的討論，我們展開審美社會史的研究；基于保羅?萊文森對技術與進化問題的討論，我們展開審美進化的思考。

目前對這些領域具體內容的研究還處于初步階段，美學研究還沒有充分重視媒介技術理論對美學思考的啟發(fā)性。但是依此路徑,我們可以更好地處理當代美學所面對的媒介技術問題，獲得當代美學思考的新視野。

總之，在今天這樣一個新媒介技術蓬勃發(fā)展，深入自然、社會和藝術活動的時代，美學思考離不開跨學科視野，更離不開對媒介技術思想的吸收。因此，開啟當代美學研究的新媒介技術路向，既可以反思人類社會技術化問題，又可以為美學發(fā)展提供新的思想資源，具有重要的學術價值。

＊本文為陜西省社科界重大理論與現(xiàn)實問題研究項目“陜西網(wǎng)絡文學產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略研究”（項目編號：2017Z038）階段性成果。

陳海：西北大學文學院副教授

吳江濤）