牛鴻英

虛擬現(xiàn)實技術(shù)條件下傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代進(jìn)路

牛鴻英

從戰(zhàn)爭殖民、經(jīng)濟(jì)擴張到數(shù)字網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的“地球村”，全球化不斷升級形變，不但以高新科技手段促動著人類文化范式的重大轉(zhuǎn)型，更以消費社會與大眾文化傳播的方式重寫著全球交往的格局。本文從文化地理學(xué)的視域出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)審美境界與技術(shù)美學(xué)的雙重視角，對VR技術(shù)生成的審美體驗進(jìn)行了細(xì)致的分析，提煉出“情深而文明”“齊物而逍遙”“達(dá)人而達(dá)己”等中華美學(xué)原則，倡導(dǎo)利用VR影像等高新科技活化華夏審美體驗，積極加入到全球文化的生產(chǎn)之中，以傳統(tǒng)審美的超越性精神，促進(jìn)全球公共美學(xué)的生成與升級。傳統(tǒng)藝術(shù)境界 全球公共美學(xué) VR虛擬現(xiàn)實

從戰(zhàn)爭殖民、經(jīng)濟(jì)擴張、文化傳播，到數(shù)字網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的“地球村”，全球化浪潮移步換形，徹底改變了人類社會交往和存在的方式。隨著消費社會的來臨，大眾文化的傳播日益成為全球間往來互動的重要內(nèi)容，一個全球公共文化與技術(shù)美學(xué)的時代正在來臨。在這個文化美學(xué)的浪潮中，不斷被數(shù)字技術(shù)刷新的視覺文化日益以其超越文字符號的民主性與消費性，成為人類社會經(jīng)濟(jì)交往與全球文化生成的重要手段。近年來，在超級計算、人工智能、機器學(xué)習(xí)等相關(guān)技術(shù)的不斷升級與推動下，虛擬現(xiàn)實（VR）日益成熟，成為了橫掃信息科技、消費時尚、通訊傳播、金融投資、影視創(chuàng)作等領(lǐng)域的新勢力，廣泛覆蓋了日常生活的各個方面，成為全球性話語書寫與意識形態(tài)建構(gòu)的隱形憑借，其技術(shù)化的“光場”“造境”能力與傳統(tǒng)的審美意境高度契合，這不但是當(dāng)代中國大眾文化的生產(chǎn)與國際化傳播的一個前瞻性的創(chuàng)新方向，也是中國以獨特的文化資源參與全球公共文化審美建構(gòu)的重要契機，更是中國文化以全球視域為參照，以技術(shù)整合傳統(tǒng)與未來，實現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型，確立文化身份認(rèn)同與文化價值自信的必然進(jìn)路。

一、全球語境遞變：文化地理學(xué)中的審美新視域

1. 虛擬即現(xiàn)實：VR等新技術(shù)促動文化范式轉(zhuǎn)型

消費化的全球讀圖時代已經(jīng)來臨，視覺文化作為當(dāng)代文化的典型形式重新書寫了大眾傳播領(lǐng)域，而VR（Virtual Reality）技術(shù)作為CG技術(shù)（Computer Graphics）的升級版本，將會革命性地改寫大眾文化的基本樣式，把人類社會推進(jìn)到一個數(shù)字技術(shù)引導(dǎo)的文化消費與技術(shù)賦權(quán)時代。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)也稱靈境技術(shù)，其基本原理是利用電腦模擬產(chǎn)生一個三維空間的虛擬世界，提供給使用者關(guān)于視覺、聽覺、觸覺等感官的模擬，讓使用者身臨其境——它涉及計算機、多媒體、仿真、人工智能等多領(lǐng)域技術(shù)，以及心理學(xué)、生理學(xué)和行為學(xué)等多領(lǐng)域的知識。虛擬現(xiàn)實的概念最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60到70年代，在80年代由美國VPL公司創(chuàng)建人拉尼爾（Jaron Lanier）正式提出。90年代后，隨著計算機軟硬件技術(shù)的進(jìn)步，基于大數(shù)據(jù)、人工智能、超級計算、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，大型數(shù)據(jù)集合的聲音和圖像的實時動畫制作成為可能，虛擬現(xiàn)實技術(shù)得到前所未有的迅猛發(fā)展，被廣泛運用于軍事、航空航天、科技、商業(yè)、教育、醫(yī)療、娛樂、科研、設(shè)計等領(lǐng)域。現(xiàn)在所說的VR，一般指廣義的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，泛指各種革命性的視覺成像技術(shù)（Visual Revolution），而狹義的VR概念必須具備浸入感（Immersion）、交互性（Interaction）和構(gòu)想性（Imagination）這三個基本特征。與VR技術(shù)產(chǎn)生的仿真情境相比，傳統(tǒng)電影成像的原理比較簡單，僅僅借助人眼的視覺暫留效應(yīng)，以靜態(tài)圖片的勻速運動就騙過大腦，VR技術(shù)則要全方位作用于人的感官和神經(jīng)系統(tǒng)，使人在自然浸入中感受到立體的逼真。從理論上講，VR技術(shù)不但打破了三維時空的限制，改變了日常生存的基本方式，拓展了生命感受的體驗，為真實增加了新的維度和內(nèi)容，而且能夠幫助主體自由穿越在客觀時空與虛擬時空之間。也許我們還對“虛擬”的現(xiàn)實有所懷疑和忌憚，但VR變革意味著全新的現(xiàn)實概念已經(jīng)呼之欲出了，它是在人工智能、超級計算等技術(shù)的不斷推動下，人機互動的一種高級形式，它將徹底打破人與物、精神與物質(zhì)二元的對立，也必將徹底改變?nèi)祟惈@取信息的方式，改變?nèi)祟惖纳婵臻g、認(rèn)知方式和思維的結(jié)構(gòu)，它是人類認(rèn)識自身和外部世界的革命性變革，是人類存在方式的一種量子躍進(jìn)式的革命。VR影像已經(jīng)開始從多個層面改變?nèi)祟惖母兄蜕娣绞?，使人類的生活日益呈現(xiàn)出高度智能化與審美化融合的趨勢，正在引發(fā)人類文化范式的轉(zhuǎn)型。當(dāng)代文化這種“情境交融”的“場景”化轉(zhuǎn)型，呼吁著一種對于人與世界關(guān)系、人與現(xiàn)實關(guān)系的全新的哲學(xué)認(rèn)識和表達(dá)，呼吁著一種新的具有公共性和倫理建構(gòu)功能的全球文化美學(xué)。面對這種技術(shù)轉(zhuǎn)型帶來的世界文化消費與傳播的新走向，如何以高新技術(shù)為引領(lǐng)，并在反思與重建中發(fā)掘自身文化資源，以自己獨特的聲音參與全球話語建構(gòu)，是當(dāng)代中國文化發(fā)展的必然選擇。中國目前在VR技術(shù)領(lǐng)域的研發(fā)與市場推廣都處在世界比較領(lǐng)先的位置，我們必須抓住機會，以文化情懷與美學(xué)溫度，從根本上賦予這種技術(shù)以生長的核心能量和競爭的核心優(yōu)勢。

2. 消費即存在：大眾文化傳播重寫全球交往格局

全球化最早是以殖民主義的暴力入侵啟始的，西方早發(fā)的資本主義國家依靠戰(zhàn)爭與掠奪的方式，把全世界都強力納入到了一個“西方化”的“現(xiàn)代性”進(jìn)程之中。而當(dāng)下消費社會的商品邏輯，又把全球納入到了一個文化書寫與意識形態(tài)競爭的階段。商品經(jīng)濟(jì)和市場消費把文化創(chuàng)作變成了文化生產(chǎn)、把文化欣賞變成了文化消費，傳統(tǒng)的文化形式正逐步被批量生產(chǎn)的大眾文化形式所取代，資本市場以文學(xué)、音樂、電視、電影等大眾文化的生產(chǎn)與傳播，提供了理解世界和空間的不同方式，“它們還創(chuàng)建了一個媒體環(huán)境和各種關(guān)系”，不但電視成為“全球客廳”，資本的市場擴張和媒體技術(shù)持續(xù)地創(chuàng)造著新的世界文化共同體，但“大批量的大眾文化有著自己特定的象征性的地理”?！按蟊姷摹保錆撆_詞就是“美國的”，全世界變得日益“麥當(dāng)勞化”和“迪士尼化”，“資本主義作為文化系統(tǒng)、價值系統(tǒng)、社會規(guī)范系統(tǒng)和信仰系統(tǒng)，其特征更清晰地顯露出來”。伴隨資本主義這種新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起，全球文化已經(jīng)是“一種業(yè)已變化了的時間和空間的文化，是一種業(yè)已重構(gòu)的歷史地理學(xué)”。Facebook創(chuàng)始人馬克?扎克伯格在收購Oculus公司的公告中說，作為VR技術(shù)標(biāo)志性產(chǎn)品的Oculus“有機會開發(fā)有史以來最具社交性的平臺，改變我們工作、游戲和通信的方式”。中國和美國目前是全世界接受和推廣VR最積極的國家。著名國際數(shù)據(jù)公司IDC發(fā)布的《全球半年度VR/ΑR產(chǎn)值指南》預(yù)測，美國將以32億美元成為2017年在VR /ΑR上支出最大的地區(qū)，緊接其后的是亞太地區(qū)（不包括日本）的30億美元和西歐的20億美元。亞太地區(qū)（不包括日本）的總支出將在2017—2019年期間超越美國。全球VR/ΑR產(chǎn)品和服務(wù)總支出或?qū)?017年的114億美元猛增至2021年的2150億美元。VR技術(shù)是當(dāng)下全球文化市場爭奪的焦點領(lǐng)域，它必然要落實到商業(yè)模式的營銷與文化內(nèi)容的載體上。內(nèi)容書寫與美學(xué)風(fēng)格構(gòu)成了VR產(chǎn)品的基本材質(zhì)與核心消費內(nèi)容，因此蘊含著意識形態(tài)與文化價值的VR產(chǎn)品必然成為影響全球公共文化建構(gòu)的一股先鋒力量，正如鮑德里亞所說“美學(xué)關(guān)系模仿社會權(quán)力關(guān)系，而且?guī)椭偕a(chǎn)出社會權(quán)力關(guān)系”，意識形態(tài)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“一朵文化的浪花拍打著經(jīng)濟(jì)的灘頭岸邊”。在消費文化的趨勢下，全球化的當(dāng)代潮流已經(jīng)變成了以大眾文化書寫世界的一種新型的隱藏著不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，夾雜著意識形態(tài)斗爭的文化地理學(xué)。在這種“文化地理”中，文化的情感性、審美性和倫理性邏輯被日益凸顯。以獨特的文化生產(chǎn)與審美風(fēng)格標(biāo)明自己的世界位置和文化身份，不但是擺脫“他者”身份、確立文化自信的必然選擇，更是為具有公共性和包容性的，能夠被不同民族所分享的全球公共美學(xué)的建構(gòu)貢獻(xiàn)一份力量，是中國在當(dāng)下語境中承擔(dān)全球公共文化責(zé)任的重要表現(xiàn)。

二、重塑審美主體：“光場”“造境”激活傳統(tǒng)審美意境

1. 從“想象性虛擬”到“浸入式真實”

VR技術(shù)以“光場”攝錄和即時影像生成技術(shù)能夠靈活迅速地創(chuàng)造故事化、互動化的“情境”，必將革新相關(guān)文化產(chǎn)品消費體驗。以VR技術(shù)典型運用的電影為例，如果說早期電影理論中對電影審美的“白日夢”式類比，與弗洛伊德夢的解釋、潛意識理論相互呼應(yīng)，從某種程度上為觀影行為粗略畫出了一個心理路線圖，那么拉康的“鏡像階段”和“三界”理論就更為具體有效地解釋了觀影的心理過程與影院運行的內(nèi)在機制。但無論是“夢境”中暫時忘卻現(xiàn)實的無意識暢游，還是在觀影過程中通過電影這個特殊“鏡子”發(fā)現(xiàn)并認(rèn)出自己，觀影的審美過程都是借助“想象”這一核心的心理中介才得以實現(xiàn)的。這一憑借想象確立主體的心理過程，也因之被拉康命名為“想象界”。正是在此意義上，麥茨說：“電影的特性，并不在于它可能再現(xiàn)想象界，而是在于，它從一開始就是想象界，把它作為一個能指來構(gòu)成的想象界?！毕胂蠼绲倪\作，是以想象為基本機制，通過主體與他者（影像故事）的想象性關(guān)系實現(xiàn)了對自我的“認(rèn)識”與“誤認(rèn)”。在這個過程中，主體就是在想象界中被激活的自我，主體的存在就是“想象的產(chǎn)物”。傳統(tǒng)的影院審美是觀影者們共同默認(rèn)的社會集體儀式，固定的單向座椅與獨自不語的靜態(tài)行為框定了觀影者的基本行為模式，觀影作為集體式的夢幻過程為疲憊的現(xiàn)實生活開辟出一個想象性的心理空間，其中復(fù)雜的審美心理活動是內(nèi)置于主體而發(fā)生作用和意義的，是虛擬式的自我成長與鍛煉，是未被完成的自我想象與夢幻，它也許終結(jié)于幕起燈亮的時刻，也許將在長遠(yuǎn)的未來生活中被再度喚起，但觀影中的審美只是一次啟發(fā)和試練的模擬過程。未來的VR電影將超越固定的情節(jié)和情境設(shè)置，提供基于觀眾即興選擇的多重可能性，情節(jié)的展開將隨著觀眾的互動性參與而即時生成，特別是還將包括觀影參與者之間的群際互動，其觀影環(huán)境將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越現(xiàn)在只能360度轉(zhuǎn)動的VR影院，它必將提供適宜不同電影故事行動的靈活多元空間、充分的互動感與游戲感的場景，以及完全浸入式、創(chuàng)造性十足的集體即時互動式的群體性擬真化的審美體驗。成熟的VR技術(shù)完全可以蒙蔽身體感官，在大腦中形成認(rèn)同真實的現(xiàn)場體驗，把傳統(tǒng)影院安靜的心理審美活動轉(zhuǎn)成深刻自然浸入、趣味創(chuàng)造，并能夠多重分享的積極審美實踐，觀影活動由靜態(tài)的想象變成一種開放參與式的現(xiàn)場實踐。這種積極的審美體驗活動因其主動性、創(chuàng)造性、互動性、社交性和開放性而與主體的現(xiàn)實生存真正地關(guān)聯(lián)了起來，并使之成為了現(xiàn)實真實的一部分。

VR電影提供的這種互動式的審美體驗狀態(tài)，徹底顛覆了西方從笛卡爾以來的理性主義傳統(tǒng)和身心二分的“主體性美學(xué)”思維，體現(xiàn)出了胡塞爾提出的強調(diào)主客體對話的“主體間性”“交往主體性”的特點和海德格爾“共同的此在”的描述。但仔細(xì)體察就會發(fā)現(xiàn)，這種審美體驗更加貼近中國傳統(tǒng)意境說的審美理念，因為在VR技術(shù)制造出的特殊“幻境”中，審美主體由忘我的情感灌注，達(dá)成了“神與物游”的審美體驗。這種審美體驗不是抽象的思維推理，而是情志身心的有機整體，“是實有的統(tǒng)一、存在的統(tǒng)一、生命的統(tǒng)一和價值的統(tǒng)一。所有這些復(fù)雜的統(tǒng)一體均可被交織成相互依存、本質(zhì)相關(guān)和互利互惠的緊密整體”。中山大學(xué)“人機互聯(lián)”虛擬現(xiàn)實項目已經(jīng)實現(xiàn)了審美主體在現(xiàn)實與四個虛構(gòu)場景中的無縫對接，以及人與VR機器“互聯(lián)”共創(chuàng)的審美境界，不但從科學(xué)實驗層面、審美體驗層面，也從哲學(xué)層面證明了VR技術(shù)“對人類的既有生活和觀念構(gòu)成挑戰(zhàn)”。但西方現(xiàn)象學(xué)理論把這種美學(xué)體驗作為一種“純粹意識”，其研究的旨趣在于渴望透過這種“純粹意識”把握到物的本質(zhì)，是一種抽象的目的論演繹，脫離了大眾文化活生生的消費體驗，中國傳統(tǒng)境界論美學(xué)則主張一種“物我合一”，不知何者為我、何者為物的整體感悟觀，表現(xiàn)為一種流滿生命活力和內(nèi)在價值超越性的有溫度有高度的審美，這與VR技術(shù)帶來的浸入式審美有著更為本質(zhì)的結(jié)構(gòu)一致性。以傳統(tǒng)境界論的審美觀介入VR技術(shù)的內(nèi)容生產(chǎn)與風(fēng)格創(chuàng)造，必然是一個更具有文化創(chuàng)造性和市場消費性的審美方向。

2. 從“凝視”的“想象界”到“復(fù)數(shù)”的“新主體”

傳統(tǒng)影院的審美過程以“凝視”為基本行為模式，以“想象”為主要心理機制，在封閉式主體的內(nèi)心安靜地展開、獨自地盛放，而VR環(huán)境中的審美過程則是開放性主體在浸入式過程中，通過創(chuàng)造性探索，與復(fù)雜情境互動而生成的心理/身體行為，是深蘊審美情感的交互式實踐活動。在傳統(tǒng)的影院觀影中，審美是一種以想象為中介的自我建構(gòu)，是想象性地把自我與對象進(jìn)行關(guān)系式的對照與關(guān)聯(lián)，在對照中依據(jù)自我進(jìn)行闡釋、切割、接納與拒絕，并在自我之內(nèi)埋藏起了這些痕跡——對生命、生死等存在基本問題的態(tài)度，對自由、愛情、幸福、價值的社會認(rèn)同的體認(rèn)等。傳統(tǒng)影院中，主體的審美認(rèn)知既發(fā)生于主體內(nèi)部（intrasubject），也發(fā)生于主體之間（intersubject），觀影過程雖然是觀影者自我建構(gòu)的想象過程，主體也是在想象界中被激活的自我，但想象界的心理過程亦是主體誤認(rèn)自己和迷失于他者的異化過程。以電影“鏡子”為參照的想象式認(rèn)識與建構(gòu)，基本上是在主體心理內(nèi)部完成，從根源上說，只是主體在與他者想象性互動中生成的一個幻象。VR環(huán)境把傳統(tǒng)觀影過程中通過想象生成的主體轉(zhuǎn)變成了“身體—媒介—主體”三位一體式的“復(fù)數(shù)”主體。在虛擬環(huán)境中，身體直接變成了媒介，人類的身體感官在虛擬現(xiàn)實中被激發(fā)出巨大的潛力，數(shù)字技術(shù)生成的情境故事建構(gòu)了情理一體、身心同步的主體，同時創(chuàng)造了基于互動的嶄新審美經(jīng)驗。這種經(jīng)驗因為極致的真實情境而更容易觸及情感的迸發(fā)、心靈的互動，以及理性的升華。VR電影不是簡單的景觀震撼與游戲娛樂，它具有無限貼近人內(nèi)心世界的潛力，可以激發(fā)多維情感、認(rèn)知與理性的共振，達(dá)到一種極限共鳴的效果。在這種嶄新的審美過程中，身體既是起點也是終點，既是初衷也是目標(biāo)，既是游戲也是抵抗，既是審美也是消費，既是過程也是意義。VR電影帶來的是一種積極開放的生產(chǎn)性審美經(jīng)驗，這種經(jīng)驗充滿著自由意志，想象力充盈，創(chuàng)造力十足，既是感性直覺的積累升華，也是感性理性的深度融合。它不但輕松愉快，釋放著主體內(nèi)心常有的情感，還能夠?qū)⑷藗兏顚哟蔚剡M(jìn)行連接，帶來具有挑戰(zhàn)性的主體自由，主體集觀賞者、創(chuàng)造者和傳播者為一體，并在這多重身份的互文互動中成為與“境”和諧的審美主體，同時在被技術(shù)整合的即時性敘事和復(fù)雜性體驗中向著一種主客體深度融合的模式，也即中國傳統(tǒng)審美的“意境”生成。

中國傳統(tǒng)的審美意境提倡一種積極開放式的生產(chǎn)性生命經(jīng)驗，它特別突出了審美主體細(xì)致、復(fù)雜、多維的生命感受，更把審美活動與自然外物和社會生活緊密聯(lián)系在了一起，堅守“天人合一”的基本立場，強調(diào)“自然生命”與“精神生命”的合一，“物”與“我”徘徊互動、共情互生的審美理念，最終達(dá)到“忘我忘物”、“物我合一”、互為主體的生命境界。它不但提供了個體超越現(xiàn)實困境、實現(xiàn)生命理想的藝術(shù)化生存方案，也提供了多元融合、平等分享的綠色倫理邏輯與公共性內(nèi)核，昭示出一種超越性的審美價值和全球化的文化新秩序。

三、創(chuàng)新社會量度：以技術(shù)重建傳統(tǒng)美學(xué)的公共性價值

自古以來，世界大同、天下太平就是中國文化的基本訴求，修身、齊家、治國、平天下是每個儒生的奮斗目標(biāo)。中國的傳統(tǒng)文化從根本上就帶有著強烈的濟(jì)世情懷，是一種“人類主義”和“世界主義”的文化，正如錢穆先生所說：“中國文化，開始就普遍地擺在一個大地面上，希望只要交通所達(dá)，彼此都相親相愛，結(jié)合在一起。他們的最高理想，就是奠定一個世界大同、天下太平的，全人類和平幸福的社會?！边@種傳統(tǒng)的天下觀雖然與全球化的世界觀有所不同，卻在內(nèi)容生產(chǎn)的情感內(nèi)涵取向、超越性價值機制與倫理性態(tài)度立場方面，為VR技術(shù)的現(xiàn)實落地與全球化發(fā)展提供了前瞻性的強大文化資源。在VR技術(shù)的內(nèi)容生產(chǎn)層面，我們至少可以立足于以下幾個方面，從傳統(tǒng)中提取其可供全球化傳播的基因，為中國文化的當(dāng)代化轉(zhuǎn)型尋找切實的進(jìn)路，為全球公共文化的建構(gòu)提供獨特的審美價值。

1．“情深而文明”：走出消費文化“超真實”的困境

在傳統(tǒng)的審美境界論中，情感是其核心的環(huán)節(jié)，不但萬物有情，而且“景以情合，情以景生”，正是情感連接了人與景，才形成了審美意境，達(dá)成了“情以物興”“物以情觀”“神與物游”的審美體驗。這情不是普通的喜愛與親近的心理傾向，更不是輕易生發(fā)的好感與欲望，而是真情、深情與至情，它天然純粹，既來自自然人性，又符合人倫教化。湯顯祖的至情論、袁枚的性靈論，還有李贄的童心說強調(diào)的都是真性情的關(guān)鍵作用。湯顯祖特別強調(diào)“情”，他在《牡丹亭記題詞》中說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！彼瞥缜榈淖匀慌c真摯，強調(diào)情的執(zhí)著與堅守?！端螘?律歷志上》：“是以君子反情以和志，廣樂以成教，故能情深而文明，氣盛而化神。”言明了在情志相合、情意相通中生命獲得的超越性狀態(tài)。同時情感不但是生命寄付的關(guān)系，更是促動人類藝術(shù)化地認(rèn)識世界和創(chuàng)造性地表達(dá)自己的前提，《文心雕龍?原道》說：“心生而言立，言立而文明?！惫湃苏J(rèn)為萬物自有天地之道，人能夠靠自己的內(nèi)心去感知這個世界。當(dāng)內(nèi)心有所感悟的時候就想表達(dá)，于是“情以物遷，辭以情發(fā)”，“是以詩人感物，聯(lián)累不窮”，才有了藝術(shù)表達(dá)，文化與文明也才成為可能，而這種自我與世界萬物之間自然的情感互動與情感同一，最終形成了神與物游的審美意境。

這種審美意境因情真、情至而擺脫了功利主義的可能性，更是抵抗文化商品低俗化和意識形態(tài)化的必然前提。在景觀生產(chǎn)的時代，以鮑德里亞、尼爾?波茲曼、居伊?德波等代表的理論家對大眾文化的娛樂性與意識形態(tài)化始終保持著高度的警惕性與批判性，他們尖銳指出，由“計算機、信息處理、媒體、自動控制系統(tǒng)以及按照類象符碼和模型而形成的社會組織，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位，成為社會的組織原則”。它建構(gòu)出了比真實還要真實的“超真實”，把文化變成了“一堆甜蜜的言辭流瀉”，變成了一種既定社會權(quán)力邏輯的裝飾性修辭?！鞍选藗儭卫蔚刂糜谫Y本主義文化工業(yè)的商業(yè)與意識形態(tài)控制之下?！盫R技術(shù)所生產(chǎn)的“超級現(xiàn)實”和“超級景觀”也被籠罩在這種技術(shù)主義的批判之中。VR技術(shù)必需依靠人文化的內(nèi)涵與人性化的情感才能具有真正的社會價值，“情深”自然“文明”，傳統(tǒng)審美以情感為內(nèi)核的體驗定位，不但是超越西方文化“意識形態(tài)”偏見的路徑，而且也與西方以人為本的普遍性訴求是內(nèi)在一致的。

2. “齊物而逍遙”：發(fā)掘華夏美學(xué)超越性的傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)的審美境界，追求把關(guān)照人—宇宙的哲學(xué)情懷與創(chuàng)造生命的詩—藝術(shù)的靈感結(jié)合為一體，并在這種人與自然的整體性感應(yīng)與交互性涵融中觀照自己與世界，達(dá)到“齊物”與“逍遙”的平等自由與酣暢快意，這是一種“最大范圍和最高質(zhì)量的精神民主”，它并不如西方審美，或是容易走向抽象的演繹，或是容易倒向身體的放縱，而是將形而上學(xué)的教條轉(zhuǎn)化為精神生活之道，發(fā)展成為一種具有道德自省的超越性機制和一切能夠為眾生所分享的哲學(xué)。

莊子“齊物而逍遙”的“天人合一”主張，既是一種有生機的自然哲學(xué)觀，亦涵育著道德努力的內(nèi)在價值觀與萬物平等的價值本體論，呈現(xiàn)出人性獨特的價值尊嚴(yán)與超越能力。方東美先生指出通過“逍遙”與“齊物”，“莊子展現(xiàn)給我們?nèi)祟惤夥诺恼嬲缆贰保吹谝?，個人與價值的原則；第二，超越性的原則；第三，人與自然界相一致的自發(fā)自由原則?！八刮覀儤O其清晰地看到迷失自我的盲目和如何重新獲得真正的自我?！迸c道家這種“忘我忘物”的“超然物外”式的超越性不同，儒家也開辟出了自己獨特的進(jìn)擊入世型，強調(diào)責(zé)任義務(wù)的超越性可能。1958年元旦，唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱四人聯(lián)名發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》，特別強調(diào)了傳統(tǒng)文化中的“心性精神”及“內(nèi)在超越性”，向世界揭橥了中華文化“活的精神生命”與文化資源。這種對儒家精神的提煉，與梁漱溟、熊十力所強調(diào)的生命生活和美的同構(gòu)性所提倡的“體用不二”的“生命生活美學(xué)”的精神一致，在看重生命實現(xiàn)與世俗經(jīng)驗的同時，又輔之以“良知”“靈明”“盡善盡美”的責(zé)任義務(wù)與道德一體的取向，強調(diào)了審美意識中涵融的道德理性和“超越性”價值。道家與儒家獲得存在超越性的路徑雖然不同，可用“無我之境”與“有我之境”作比，正如王國維先生在《人間詞話》所說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！庇秩缧鞆?fù)觀所言：“儒家的樂，是來自義精仁熟。而仁義本身，即含有對人類不可解除的責(zé)任感，所以優(yōu)與樂是同時存在的。但莊子之道，是藝術(shù)精神，要從一般憂樂中超越上去，以得至樂天樂，這便不同于夾帶有責(zé)任感的仁義之樂?！钡@二者確無高下之分，都以自己獨特的超越性為當(dāng)下商業(yè)性的大眾文化生產(chǎn)提供了深具啟發(fā)性的思路。近年來，面對著人類社會的工業(yè)化進(jìn)程和消費主義潮流，面對著大眾文化過度的逐利主義與縱欲主義，全球興起了“慢文化”思潮，比如挪威的慢電視、藝術(shù)慢電影，還有中國的慢綜藝等，這些文化潮流都更加凸顯了文化生產(chǎn)與消費的品質(zhì)與品位，更加強調(diào)了人作為追求意義的主體在消費式審美過程中的積極性介入與藝術(shù)化成長，引導(dǎo)著一種更為健康的情感釋放與公共娛樂。傳統(tǒng)文化中這種具有超越性的審美資源，能夠幫助我們實現(xiàn)在科技文明和商業(yè)文明中“詩意的棲居”。 這也是VR技術(shù)以優(yōu)質(zhì)資源獲得全球化發(fā)展的重要內(nèi)核。

3．“達(dá)人而達(dá)己”：推動技術(shù)美學(xué)的全球化升級

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國在全球化的交往中有著越來越不可忽視的影響力，這種影響力在世界主義的文化潮流與消費主義的文化傳播語境中更加體現(xiàn)為一種實在的文化生產(chǎn)創(chuàng)新能力以及與之相匹配的文化資源和價值理念。

客觀看待中西方文化的資源武庫，在現(xiàn)代社會契約精神之外，西方文化骨子里科學(xué)至上的文化氣質(zhì)、二元論的形上傳統(tǒng)，以及線性進(jìn)步的文化觀念等，仍然是造成當(dāng)下全球文化技術(shù)主義、功利主義、消費主義異化自然人性的主要原因。20世紀(jì)以來，中國的主流文化在民族獨立自強、學(xué)習(xí)西方文化的過程中刻板嫁接技術(shù)理性，在確立實踐性與強化實用性的同時，對于傳統(tǒng)文化的取舍進(jìn)退失據(jù)，在相當(dāng)大的程度上忽視了傳統(tǒng)文化的情感內(nèi)核與自我超越的寶貴精神資源，以至于造成了當(dāng)下社會以金錢為主要標(biāo)準(zhǔn)的偏頗價值觀念和缺乏誠信的巨大道德危機。而真正能夠解決當(dāng)下社會問題并獲得文化自信與認(rèn)同的辦法，只能從我們自己的文化資源中去尋找。除了自然樸素真摯的情感與內(nèi)在的道德超越性訴求，“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這兩大立身理念，基本已經(jīng)是一種被全世界共同認(rèn)可的基本原則。這種以“同情”“同理”為內(nèi)在機制的情感文化邏輯，是一種“高層次的倫理文化”，它不是簡單的和平共處、互利互惠，而是深蘊著“利他精神”與“情感共振”的文化精神，是注重公共文化倫理與互通共進(jìn)目標(biāo)的道理理想，是建立文化自信與身份認(rèn)同的獨特思維方式和價值觀念。

現(xiàn)代社會中影像生產(chǎn)能力的逐步增強、影像密度的加大，特別是VR技術(shù)在未來的廣泛運用，必將把我們推向一個全新的社會。在這個新的社會中，藝術(shù)與日常生活之間的界限坍塌了。美學(xué)對于生活，不應(yīng)該只是一種裝飾關(guān)系，“應(yīng)是倫理/美學(xué)的關(guān)系。美學(xué)的表面可能作為設(shè)計的外形。然而，其倫理/美學(xué)的內(nèi)核，目標(biāo)卻是公正”。沃爾夫?qū)?韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中為我們提供了一個極具啟發(fā)性的視角。他指出，對審美結(jié)構(gòu)及當(dāng)代審美意識中的倫理/美學(xué)成分的驗證，最終會導(dǎo)向?qū)σ悦缹W(xué)命名的這個學(xué)科的挑戰(zhàn)，我們必須以審美的倫理/美學(xué)維度去深入并糾正生活，并“促使其作為一種文化酵素而發(fā)生作用”，使文化產(chǎn)品不但能夠“悅耳悅目”，更能“悅心悅意”和“悅志悅神”，從而建構(gòu)一種公共的健康的文化審美與社會價值系統(tǒng)。

馬爾庫塞說：“審美之維可以作為一種對自由社會的量度?！痹谌祟愇磥砩娴臄?shù)字化、智能化的景觀社會中，在被高度科技化所催成的復(fù)雜性審美體驗和全球化、消費化的過程中，傳統(tǒng)美學(xué)精神中的積極因子將有可能被進(jìn)一步升級為公正對待“異質(zhì)性”的公共審美原則，并在世界公共文化的交流、融合與碰撞中不斷調(diào)試，借助新技術(shù)條件充分激活個體的生命創(chuàng)造力，整合主體建構(gòu)、生活實踐、經(jīng)濟(jì)交往、文化傳播等多重維度，推動社會公正和世界正義的策略性實現(xiàn)。樂觀審慎地在文化生產(chǎn)與傳播中自覺汲取傳統(tǒng)藝術(shù)境界與審美精神的活力因子，在VR等高科技引領(lǐng)的全球文化實踐中積極探尋并提取中國傳統(tǒng)美學(xué)的公共性價值，以人文的尺度和公共的利益加持科技進(jìn)步與文化發(fā)展的方向，推動技術(shù)美學(xué)的全球化升級，使積極的傳統(tǒng)文化力量成為“存在的牧羊人”與“人的看守者”，這不但是傳統(tǒng)美學(xué)，更是當(dāng)代中國文化的進(jìn)路目標(biāo)與方向。

牛鴻英：陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授

史靜怡）