古麗巴哈爾·買買賽地

維吾爾族女性文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作的主題特色

古麗巴哈爾·買買賽地

一、引言

當(dāng)代維吾爾女性文學(xué)較高水平的代表仍是女性作家。她們憑著自己的努力在維吾爾文學(xué)中開拓了文學(xué)創(chuàng)作的新篇章。例如：20世紀(jì)80年代初，吐爾遜阿依?玉斯音、阿依夏木?艾合買提、迪里拜爾?克尤木等女性作家和詩(shī)人以其令人信服的作品奏響了維吾爾女性文學(xué)新的歷史旋律；哈麗旦?伊斯拉伊力、熱孜萬(wàn)古麗?玉蘇甫、齊曼古麗?阿比丹等女性作家人以其令人驚嘆的經(jīng)典作品呈現(xiàn)出“春水”般涌動(dòng)的赫赫聲勢(shì)與“繁星”般燦爛的熠熠光輝，壯大了維吾爾女性文學(xué)隊(duì)伍。她們以獨(dú)特特的覺察力和女性的細(xì)膩以獨(dú)特的藝術(shù)手法激發(fā)女性最強(qiáng)的生命之光，真實(shí)地反映了廣大女性和弱勢(shì)群體的訴求，鼓勵(lì)女性意識(shí)覺醒后應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取獨(dú)立個(gè)性、人格與人生價(jià)值，并最終獲得個(gè)人解放。

二、獨(dú)特主題特色的形成

維吾爾社會(huì)的民族、地方和文化特點(diǎn)為維吾爾女性文學(xué)指定了專題和發(fā)展方向。雖然整體上女性文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作仍把女性的解放、自由、平等，尤其是對(duì)人格的意向作為主題，但這些題材具體表現(xiàn)上來(lái)看，悲劇題材所占分量較大，尤其是圍繞女性婚姻、愛情和家庭的不幸、痛苦和悲劇命運(yùn)的透視，成為維吾爾女性文學(xué)最突出的主題特色。請(qǐng)聽一名普通女性讀者的心聲，她說(shuō)：“為女兒們祝福長(zhǎng)壽吧！”

尊敬的《塔里木》：我是貴刊忠實(shí)的讀者，我因你而快樂(lè)、高興和充滿希望，也為主人公經(jīng)歷的種種不歡和悲劇而哭泣，有時(shí)主人公戰(zhàn)勝一切成為勝利者，有時(shí)在命運(yùn)面前屈服成為失敗者，但是今天不知道怎么說(shuō)？不知道對(duì)你生氣、為自己難過(guò)還是想到了女兒們。

貴刊1998年第8期發(fā)表了四篇短篇小說(shuō)和一篇中篇小說(shuō)。按照自己的習(xí)慣全部一次讀完，想著：“這是怎么回事？”夜間又讀了一遍。

不，我的眼睛沒(méi)有欺騙我，我手里拿的確實(shí)是《塔里木》，讀到的千正萬(wàn)確——是這些。請(qǐng)跟我一起看看你呈現(xiàn)的這一幕幕……

“… 在路上薩吾提遇到他，從遠(yuǎn)處大喊：

— 哎，薩利姆哥！你是否看到我們家的古麗仙？老漢無(wú)法及時(shí)回應(yīng)，因?yàn)樗⒉恢梗痪盟_吾提也來(lái)到了他身邊。

— 看到了。

— 在哪兒？… 還活著嗎？

—?dú)w到老天爺那里，愿入天堂…”

——買買提明·吾守爾《這不是夢(mèng)》

“警察按照居委會(huì)保安的帶領(lǐng)進(jìn)入院內(nèi)，打開院內(nèi)左邊房子的雙扇門時(shí)，看到屋內(nèi)有張無(wú)血蒼白的臉朝向門邊，右側(cè)臉頰貼地趴在地上的24歲左右的一名少婦尸體”。

——阿不都拉·艾力《霜凍的瓠果》

“眼前呈現(xiàn)的是受人尊敬的艾依尼丁阿吉如此的行為使得心慌意亂的女孩手中的金幣和蠟燭掉落了。蠟燭在女孩長(zhǎng)衣衫底下燃燒，女孩在充滿黑暗的屋子里呆若雕塑”。

——圖爾蓀阿依·尤努斯《兩枚金幣》

“過(guò)一天后我又來(lái)到了渠邊，不見女孩，可能夜間風(fēng)越來(lái)越大，前天的足跡也快消失，那個(gè)駱駝刺花也已經(jīng)潰散。啊，脆弱的駱駝刺花…”。

——麥吉德·艾力《駱駝刺花》

以上四篇段落摘取貴刊第8期篇章四部短篇小說(shuō)，你也在看，四篇作品都以女孩生命悲劇結(jié)束。僅一期就讓人流這么多的眼淚，難道不是太多了嗎？

尊敬的《塔里木》，我寫的只是家信，可能寫的不太順，但這是的、一位做母親的心聲。無(wú)論你回不回信，請(qǐng)你閱讀此信，可能你對(duì)我生氣或者嘲笑，無(wú)論怎么樣請(qǐng)你讀完后思考思考，可能你也有女兒，她應(yīng)該也是美麗而純潔的…

請(qǐng)你恕我冒昧！

此致：

你的忠心讀者——艾麗瑪·巴里

——《塔里木》1990年第1期，“讀者來(lái)信”篇章

探討女性文學(xué)的發(fā)展，閱讀資料的時(shí)候這封讀者來(lái)信回答了我許多的問(wèn)題。這封信雖然不是真正意義上的文學(xué)作品，不是作家的創(chuàng)作，也沒(méi)有藝術(shù)性可言，但是，這是一名普通婦女費(fèi)盡心血寫出來(lái)的，它的主題是——真情，它是屬于女性文學(xué)的！

文學(xué)是反映人生的。女性作家大多經(jīng)歷過(guò)人生百味、酸甜苦辣，她們的創(chuàng)作往往也是她們?nèi)松膶懻?，這是維吾爾女性文學(xué)的主題特色。她們滿懷高度的責(zé)任感和對(duì)女性的深切同情，深入鄉(xiāng)村、城市，對(duì)不同層次女性的愛情、婚姻、家庭經(jīng)歷都有描寫，哀嘆她們的不幸，探究其不幸的原因。作品中苦命的婦女命運(yùn)總是關(guān)聯(lián)著某個(gè)男性，她們對(duì)此基本上不會(huì)哀怨，反而被作為更加柔順的特別人—— “女性”身份生活。但還是無(wú)法解脫自己的不幸和悲劇的命運(yùn)。

例如，圖爾孫娜依? 玉努斯《兩枚金幣》中，純潔善良的女孩為了實(shí)現(xiàn)父母的愿望，為了兩枚金幣無(wú)奈之下嫁給一位老人。哈麗黛?依斯拉依爾《昂格利特湖》中的佐赫拉為了滿足母親的愿望，養(yǎng)活妹妹而壓抑著內(nèi)心燃燒著的愛情，嫁給了自己根本不愛也不了解的男人?！渡衬畨?mèng)》中的艾孜汗為了“維護(hù)”自己的圣潔清白，愿意被糟蹋成一位老女人。熱孜萬(wàn)古麗?玉蘇普《沙棗花》中的賽麗曼雖然內(nèi)心對(duì)愛情有著強(qiáng)烈的渴望，但她的“婚姻”觀念讓人心疼：賽麗曼的爸爸想讓她出嫁，她不去想“婚姻”給她帶來(lái)快樂(lè)還是痛苦，僅知道結(jié)婚的女人會(huì)穿上她這一生還沒(méi)有穿過(guò)的華麗的衣裳嫁到另外一個(gè)家庭過(guò)日子，也許“婚姻”就像賽麗曼想的那么簡(jiǎn)單和快樂(lè)。無(wú)論如何，她從此就可以擺脫她那無(wú)情的爸爸，可以遠(yuǎn)離那些冰冷的目光和刺心的吼叫…… 賽麗曼就只考慮這些，也只能想到這些，她希望盡快結(jié)婚，盡快走！”如此單純的想法而走入的 “婚姻”能給她帶來(lái)怎么樣的人生，這還是20世紀(jì)末現(xiàn)代人的生活嗎？她們的生命就這么不值錢，幸福與她們的生活是永不交叉的兩條平衡線，是什么在剝奪她們獲取幸福的權(quán)利？也許沒(méi)人會(huì)在乎這些……

我們?cè)俾犚宦犨@些作品中女主人公的吶喊吧：“我對(duì)生活不需求那么多，只要體貼的丈夫，不管多窮就要一個(gè)溫暖的家”（《哎，人生！》中的古麗切合熱）。“我人生中最大的愿望就是丈夫一天不喝酒，早點(diǎn)回家，如果他知道會(huì)怎么說(shuō)”（《軌道》中的阿斯亞）?！安恍液捅俏业拿u(yù)，也是我生命的一部分。我已經(jīng)習(xí)慣了它們，無(wú)法想象沒(méi)有它們的生活，如果有一天失去它們擔(dān)心遇到更大的遭遇，我怕幸福和自由”（ 《軌道》中的阿斯亞）?！拔蚁肴绻凶銐蛄獾脑?，我也讓他嘗嘗挨打的滋味”（ 《昂格利特湖》中的佐赫拉）?！拔以诤诎档姆孔铀艿揭磺形耆栌醚蹨I宣泄。這時(shí)就像聽見善良、勤勞的母親來(lái)到我身邊，用開裂的手摸著我的頭發(fā)說(shuō)：忍著吧女兒，他們是男人，我們是女人，我們命定要有耐心，繩鋸木斷水滴石穿… 對(duì)，女人命中注定要有耐心，有耐心而又懂得知足的女人會(huì)幸福的。每次母親被暴躁的父親打得無(wú)法站起的時(shí)候，奶奶也經(jīng)常說(shuō)這句話”（ 《軌道》中的阿斯亞）。

這些女人是那么的脆弱，是那么的無(wú)助和可憐，她們?yōu)樽约憾畹囊庾R(shí)是那么的薄弱，她們依賴于男人生活，為了男人而生活，自己的幸福和快樂(lè)，甚至生活的安寧都要從男人那里祈求。男權(quán)統(tǒng)治深深地扎根在她們的精神世界和內(nèi)心中。男人不需要把她們當(dāng)人看待，不需要去了解她們，也不用去在乎她們的感受和愿望。女人的不幸，她們的愛情、婚姻和家庭的各種遭遇成為這一時(shí)期維吾爾女性文學(xué)的重要主題之一。當(dāng)然，維吾爾女性文學(xué)中的這種社會(huì)題材和悲劇的來(lái)源應(yīng)該是我們的現(xiàn)實(shí)生活，那么，當(dāng)代女性的生活現(xiàn)實(shí)確實(shí)都如此嗎？為什么我們的眼中呈現(xiàn)出那么多的淚水，那么多的仇恨和不公，為什么就看不到其他的呢？！

三、維吾爾女性文學(xué)題材的連續(xù)性

維吾爾女性文學(xué)把“愛情、婚姻、家庭”作為自己創(chuàng)作的主題材，盡管她們的創(chuàng)作也已經(jīng)歷了二十多年的歷程，創(chuàng)作也有了相對(duì)的多樣化，但還是沒(méi)能繞出這個(gè)“老”題材。原因在于，雖然當(dāng)今人們的思想觀念和社會(huì)地位有了巨大的變化，但多數(shù)維吾爾女性的社會(huì)地位和人生價(jià)值觀仍未超出家庭生活。維吾爾女性文學(xué)在創(chuàng)作題材上保持著連續(xù)性，而它的連續(xù)性并不是一成不變的，它在自己的成長(zhǎng)過(guò)程中也是在不斷地變化、不斷地發(fā)展的，是在這種旋律中保持了她獨(dú)特的主旋律——連續(xù)性。

女性作家在創(chuàng)作初期以簡(jiǎn)單的女性的視角反映了維吾爾女性的生活環(huán)境以及她們面臨的種種困境，具有強(qiáng)烈的感性化；如今，她們專注女性意識(shí)的書寫，以女性心理的角度觀察生活，具有了相當(dāng)?shù)睦硇曰?/p>

在新的社會(huì)體制的推動(dòng)下，維吾爾女性從家庭走向社會(huì)，可以說(shuō)，更多地增加了一份社會(huì)責(zé)任感，她們不僅得到了發(fā)揮自己的智慧與熱情的機(jī)會(huì)，還能自食其力獨(dú)立生活，但她們并沒(méi)有真正被認(rèn)可，男女的社會(huì)地位以及家庭地位仍未因此而得到平等，女性加倍地承受著來(lái)自的社會(huì)、家庭的壓力，對(duì)事業(yè)女性來(lái)說(shuō)更是如此。她們?cè)诩彝ズ褪聵I(yè)之間、“傳統(tǒng)女人”和“事業(yè)女人”之間的矛盾更加突出，更多地增加了她們的精神壓力。在這些矛盾中如何擺好自己的位置、發(fā)揮好個(gè)人作用并保留好自身基本的尊嚴(yán)，對(duì)女性來(lái)說(shuō)，確實(shí)成為了一件難題。例如：《昂格利特湖》中的佐赫拉試著以自己事業(yè)上的努力和成就來(lái)彌補(bǔ)婚姻生活中的缺口，但是，她在事業(yè)上的成就未能得到丈夫的認(rèn)可，反而破壞了家庭的安寧。萬(wàn)分痛苦的佐赫拉為了得到個(gè)人的快樂(lè)和幸福，無(wú)奈之下反抗了“忠女”“賢妻良母”等道德標(biāo)準(zhǔn)。這類新的矛盾產(chǎn)生的特點(diǎn)在部分作品中都有較為充分的反映。這種無(wú)妥協(xié)的斗爭(zhēng)在部分維吾爾男性作家的作品中常有體現(xiàn)，例如：艾海提?圖爾地《再見吧，眼淚》中的卡伊拉身上就有較為明確的體現(xiàn)，但女性作家作品中還沒(méi)有類此的題材出現(xiàn)?？赡芘宰骷彝黄圃械念}材，反映這種逆反精神還缺少戰(zhàn)勝傳統(tǒng)道德觀念的勇氣。古麗巴哈爾?納斯?fàn)柕摹抖嘌┑亩臁分忻缀侠涝趥鹘y(tǒng)道德觀念的推動(dòng)下，將全部精力投入到事業(yè)中，在對(duì)孩子們的撫愛中找尋自我安慰，以此打發(fā)自己無(wú)聊和不幸的家庭生活，但最終過(guò)度的疲勞和精神壓力給她們的幸福，甚至是生命帶來(lái)威脅?！盾壍馈防锏陌⑺箒嗠m然她試著以逃避的方式來(lái)應(yīng)對(duì)生活中的困難與挫折，但作為知識(shí)分子阿斯亞，對(duì)這樣的生活遭遇再三地進(jìn)行了思考，深刻地認(rèn)識(shí)到維吾爾女性無(wú)法遠(yuǎn)離某種“軌道”，“忠女”“賢妻良母”的完美追求阻礙著她們對(duì)幸福、對(duì)未來(lái)的追求?！鞍⑺箒啽瘎　币馕吨S吾爾女性傳統(tǒng)意識(shí)與其不同的自我了解、自我認(rèn)識(shí)、自我比較意識(shí)之間斗爭(zhēng)的開始，其悲劇結(jié)果說(shuō)明，女性尋找自我尊嚴(yán)是一個(gè)十分復(fù)雜而又曲折的過(guò)程，它使女性不僅要在現(xiàn)實(shí)生活中，更要在社會(huì)地位上爭(zhēng)取與男人一樣平等、自力、自主的權(quán)利，養(yǎng)成獨(dú)立的個(gè)性并改變傳統(tǒng)、過(guò)時(shí)的落后觀念，要保持清醒的精神狀態(tài)，要能夠大膽地提出男女平等和女性自由的要求，使她們的人生得到基本的保障。

從維吾爾社會(huì)和維吾爾哲學(xué)中，從女性創(chuàng)作和女性意識(shí)上我們要承認(rèn)，無(wú)論維吾爾女性活在多么的現(xiàn)代化時(shí)代，無(wú)論她們多么的能面對(duì)社會(huì)，她們?nèi)匀皇菄@著家庭，她們所追求的平等不是事業(yè)上或管理和被管理的平等，而是人權(quán)和人格尊嚴(yán)的平等，這就是當(dāng)代維吾爾女性獨(dú)特的時(shí)代精神。女性創(chuàng)作者對(duì)女性爭(zhēng)取自由、平等、尊嚴(yán)所付出的追求仍然圍繞愛情、婚姻和家庭等展開討論，使我們對(duì)維吾爾女性生活悲劇和造成悲劇的根源進(jìn)行思考：女性的不幸在于她們的命運(yùn)，還是在于她們生命中的男性，在于她們的世界觀、價(jià)值觀，還是在于她們的性別認(rèn)識(shí)？維吾爾女性要想得到幸福首先自己要覺悟，要認(rèn)識(shí)自我，珍惜自己，與此同時(shí)也需要得到男性的關(guān)懷與理解、尊重和信任。這也是當(dāng)代維吾爾女性創(chuàng)作者圍繞家庭和愛情反映的基本思想?？偠灾S吾爾女性作家斷定——女性只有得到真誠(chéng)的愛情和真實(shí)的尊嚴(yán)，才能找到自己真正的社會(huì)、家庭地位，在工作和事業(yè)上也就能取得成就。

四、結(jié)語(yǔ)

維吾爾女性對(duì)愛情、婚姻和家庭的態(tài)度和行為表現(xiàn)是維吾爾女性文學(xué)重要和基本線索，維吾爾女性作家在自己創(chuàng)作中，把女性的時(shí)代覺悟和解放意識(shí)與她們的愛情、婚姻和家庭的主導(dǎo)地位捆綁到一起，這就形成了維吾爾社會(huì)，包括維吾爾女性文學(xué)的獨(dú)特性。例如：中國(guó)文學(xué)漢族女性作家的創(chuàng)作中對(duì)女性自由和解放的表達(dá)十分明顯和果斷，雖然她們也很難擺脫幾千年封建思想的枷鎖，但之所以她們的反抗精神、平等要求和反抗行動(dòng)能夠非常激烈和有效，是因?yàn)閺?0世紀(jì)30年代開始，形成了女性文學(xué)獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，其中，女性意識(shí)的確立最為明顯。西方女性在這方面醒悟的更早，所進(jìn)行的女性解放運(yùn)動(dòng)也更加激烈和果斷，她們開拓了女性主體意識(shí)的一方天空。

而維吾爾女性所謂的人性自由、女性解放基本上處于家庭范圍之內(nèi)，也僅僅是以愿望和要求的形式存在，至今仍未對(duì)此產(chǎn)生激烈的斗爭(zhēng)和反抗。維吾爾女性文學(xué)中以對(duì)女性解放、人格尊嚴(yán)、婚姻自由的愿望為基本內(nèi)容的愛情、婚姻和家庭題材至今仍保留著并且仍在持續(xù)，也許這是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中的另一道風(fēng)景。

注釋：

①《塔里木》是新疆最有權(quán)威的文學(xué)月刊。

②阿孜古麗·圖拉甫、古麗仙·巴斯?fàn)枺骸懂?dāng)代維吾爾小說(shuō)創(chuàng)作中的女性》，《塔里木》，2001年第5期。

本文系新疆維吾爾自治區(qū)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《新疆地域文化與維吾爾女性文學(xué)關(guān)系研究》（2016BZW064）的階段性研究成果。

古麗巴哈爾·買買賽地 新疆教育學(xué)院