張麗軍
為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化正名的十大理由
張麗軍
經(jīng)典是人類文明中最精華的部分。經(jīng)典是每一個(gè)時(shí)代文化精華濃縮的結(jié)晶體,是一個(gè)個(gè)時(shí)代的“精神導(dǎo)師”。一個(gè)個(gè)時(shí)代的經(jīng)典共同構(gòu)建了人類文明的精神家園。經(jīng)典能夠引領(lǐng)無數(shù)人對(duì)時(shí)間、空間、命運(yùn)進(jìn)行深入的思考。
經(jīng)典是永恒的,有人類的文明存在,就有經(jīng)典。經(jīng)典之所以是經(jīng)典,是因?yàn)樗胸S富的內(nèi)涵;在不同的時(shí)代,不同的讀者都能從經(jīng)典中找到與之相契合、相共鳴的情感體驗(yàn),這便是永恒的經(jīng)典。對(duì)愛、自由、生命、善良、正義的追尋,這是經(jīng)典永恒的內(nèi)在意蘊(yùn)。
對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)、恐懼、愛情、死亡等不同主題,不同時(shí)代的人有著不同的表達(dá)形式,會(huì)寫出對(duì)所在時(shí)代的不同理解。人事有代謝,往來成古今。正是代際的更迭、時(shí)代文化不斷流動(dòng)變化,要求經(jīng)典不斷創(chuàng)新。新的經(jīng)典需要有新的內(nèi)涵和新的表達(dá)形式,這對(duì)作家、藝術(shù)家和學(xué)者來說是最大的挑戰(zhàn)。在不同的時(shí)代,作家要寫出不同的東西,用不同的表達(dá)方式寫出所在時(shí)代的文化精華。經(jīng)典有很多類型,有社會(huì)學(xué)經(jīng)典、文藝學(xué)經(jīng)典、書畫經(jīng)典等等。在所有的經(jīng)典中,文學(xué)經(jīng)典是人類文明經(jīng)典長(zhǎng)廊中最詩意的花朵,它與人們的心靈最契合。文學(xué)經(jīng)典從遙遠(yuǎn)的時(shí)代走來,與當(dāng)代人類依然發(fā)生著精神共振,進(jìn)行著思想、情感的對(duì)話。人類的文明與歷史的長(zhǎng)河相呼應(yīng),這條蜿蜒千年的河流孕育了眾多經(jīng)典;眾多的經(jīng)典又推動(dòng)了人類文明長(zhǎng)河的流動(dòng)。
中華民族作為人類最燦爛、最悠久、最有智慧的民族,創(chuàng)造了展現(xiàn)人類文明的中國(guó)文化經(jīng)典。在悠久的中華歷史文明中,先秦時(shí)期是一個(gè)重要的文化生成時(shí)代。諸子百家為探求真理,在不斷爭(zhēng)鳴中進(jìn)行思想與文化的創(chuàng)新?!鞍偌覡?zhēng)鳴 ”誕生了一系列的文學(xué)大家和文學(xué)經(jīng)典??鬃?、孟子、老子、莊子等思想家,是人類文明星空中璀璨的明珠,創(chuàng)造了不朽的文化經(jīng)典。而古代文學(xué)中的“四書五經(jīng)”,是中國(guó)人對(duì)經(jīng)典的選擇和呈現(xiàn),是中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典化的重要結(jié)晶。中國(guó)文學(xué)有兩個(gè)源頭,一個(gè)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源頭,以《詩經(jīng)》為代表?!对娊?jīng)》中很多片段呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代人們對(duì)生活的感知和思考,展現(xiàn)民眾疾苦?!对娊?jīng)》書寫出勞動(dòng)者對(duì)于生命和現(xiàn)實(shí)的吶喊,至今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)生命力,作為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭,被視作經(jīng)典。當(dāng)代人讀《詩經(jīng)》,能夠?qū)ふ业街袊?guó)當(dāng)代人和古人相通的精神意蘊(yùn)、思想情感與人文關(guān)懷。另一個(gè)源頭是浪漫主義文學(xué)源頭,《離騷》被看作是中國(guó)浪漫主義的“濫觴”。《離騷》中的很多經(jīng)典句子已經(jīng)深刻融入到當(dāng)代日常生活之中,比如“亦余心之所向兮,雖九死其尤未悔”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”等。這些成為中國(guó)人內(nèi)心的一種信仰、理念、精神氣質(zhì),滋養(yǎng)著我們每個(gè)人的心靈、每個(gè)時(shí)代的精神魂魄。
從文學(xué)來看,除了諸子百家的經(jīng)典,文學(xué)經(jīng)典以漢賦、唐詩、宋詞、元曲,明清時(shí)代的小說等不同的文體形式在不同的時(shí)代傳承與發(fā)展。不同的時(shí)代,在文學(xué)大師的推動(dòng)下,文學(xué)經(jīng)典綻放時(shí)代的特有精神文化光彩。文學(xué)經(jīng)典的流動(dòng)也體現(xiàn)在此:不同的時(shí)代,文學(xué)會(huì)有不同體裁、不同形式,呈現(xiàn)出人對(duì)命運(yùn)、對(duì)死亡、對(duì)永恒的思考。
在中國(guó)人的精神世界中,傳承文學(xué)經(jīng)典尤其是唐詩宋詞等古代文學(xué)經(jīng)典是每個(gè)中國(guó)人必經(jīng)的精神旅途,是必備的民族營(yíng)養(yǎng)與國(guó)民素養(yǎng)。古典四大名著在中國(guó)千家萬戶中,無人不知,無人不曉。這些中國(guó)文學(xué)經(jīng)典,每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)“讀”過,不識(shí)字的人也一定會(huì)無數(shù)次聽說過。作為一個(gè)中國(guó)人,黑頭發(fā)、黑眼睛、黃皮膚,這是一個(gè)自然的外在表征;作為一個(gè)中國(guó)人,還要有中國(guó)的精神文化紋理,即從小背誦唐詩宋詞,閱讀四大名著,接受中國(guó)文學(xué)經(jīng)典所帶來的禮樂文化的熏陶。因此,中國(guó)經(jīng)典文化一直流淌在我們的精神血脈之中。中國(guó)人過的是中國(guó)化的人生,有著中國(guó)人特有的生命情懷,乃至由此形成一種獨(dú)特民族性精神特征的中國(guó)文化的內(nèi)在精神氣質(zhì)與審美人格結(jié)構(gòu)。中國(guó)審美化、人格化的人生詩意和詩意人生都要從這里尋找文化與精神根源。
文學(xué)經(jīng)典,不僅包含古代的,也應(yīng)該包含現(xiàn)代的和當(dāng)代的。古代經(jīng)典需要后來人去更好的繼承與闡釋?,F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典,在某種意義上,更容易撥動(dòng)我們的心弦,引起時(shí)代的精神共振與心理共鳴。經(jīng)過時(shí)間的淘洗,現(xiàn)代文學(xué)中也孕育了大量的文學(xué)經(jīng)典。1917年胡適和陳獨(dú)秀發(fā)表論文倡導(dǎo)白話文文學(xué),進(jìn)行文學(xué)革命,其代表刊物是《新青年》。陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、周作人、劉半農(nóng)等一批風(fēng)云人物為《新青年》撰寫稿件。這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)的影響非常深遠(yuǎn),這是一場(chǎng)中國(guó)的“文藝復(fù)興”。陳獨(dú)秀發(fā)表的《文學(xué)革命論》中提到歐洲的強(qiáng)大正是由于歐洲的文藝復(fù)興,所以他大聲呼吁“吾國(guó)文學(xué)豪杰之士,有自負(fù)為中國(guó)之虞哥、左喇、桂特郝、卜特曼、狄鏗士、王爾德者乎?有不顧迂儒之毀譽(yù),明目張膽以與十八妖魔宣戰(zhàn)者乎?予愿拖四十二生之大炮,為之前驅(qū)”,企圖通過中國(guó)的文學(xué)大師和現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典尋求一個(gè)時(shí)代的改變。文化的變遷,需要文學(xué)大師,陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)開始之初就呼吁中國(guó)的文學(xué)大師和文學(xué)經(jīng)典。在這種呼吁之下,中國(guó)文學(xué)開啟了一個(gè)新的五四新文化時(shí)代。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化傳統(tǒng)有兩個(gè)傳統(tǒng),一個(gè)是中國(guó)國(guó)學(xué)的傳統(tǒng),另一個(gè)是五四新文化運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)?!拔逅男挛幕\(yùn)動(dòng)”有一個(gè)新的含義,象征著民主、自由、人權(quán),象征著一個(gè)新的時(shí)代的開始,是中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這也成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典最重要的精神內(nèi)涵,是現(xiàn)代性意義之源。文學(xué)經(jīng)典不僅是形式的變遷,更是精神的、觀念的與思想的變遷。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上,1918年魯迅發(fā)表《狂人日記》是一個(gè)重要的事件?!犊袢巳沼洝肥侵袊?guó)第一篇現(xiàn)代白話文小說,是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)小說經(jīng)典的一個(gè)起點(diǎn)。以此為開端,魯迅一發(fā)不可收拾,在《新青年》雜志等刊物發(fā)表多篇文學(xué)名作。
新時(shí)期以來,經(jīng)典作家的地位發(fā)生了明顯的變化,比如沈從文、張愛玲。在早期的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中,沈從文所占篇幅并不大。沈從文具有極高的藝術(shù)功力,塑造了一個(gè)具有優(yōu)美人性的湘西,體現(xiàn)了其審美理想。隨著時(shí)間的推移,沈從文的作品被越來越多的學(xué)者和普通讀者研讀學(xué)習(xí)。張愛玲有獨(dú)具特色的藝術(shù)感覺,對(duì)老上海的描寫有著豐厚意味,為今天的很多讀者所喜愛。因此,在后期的當(dāng)代文學(xué)史中沈從文和張愛玲也被推崇到經(jīng)典作家的序列。王一川在《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師文庫》指出前十名是:魯迅、沈從文、巴金、金庸、茅盾、老舍、郁達(dá)夫、王蒙、張愛玲、賈平凹。書一出版引起軒然大波。很多人持不同的觀點(diǎn)。當(dāng)然,需要指出的是,這是王一川作為一個(gè)學(xué)者個(gè)人所認(rèn)同的“文學(xué)大師”,是一家之言。
當(dāng)然,我們要看到,大師并不完全是學(xué)者評(píng)出來的,更是讀者評(píng)出來的。讀者的篩選是文學(xué)經(jīng)典流動(dòng)最重要的因素。很多人研究沈從文、張愛玲、汪曾祺、路遙等,是出于對(duì)文學(xué)的熱愛、對(duì)作家、作品的熱愛。這是很重要的一點(diǎn)。二十世紀(jì)九十年代很多人提出金庸是大師。金庸的作品不僅情節(jié)生動(dòng),更有文化、有歷史,有豐富的底蘊(yùn)。金庸是研究中國(guó)邊疆史的學(xué)者專家,他的作品具有非常可貴的、現(xiàn)代性的精神理念。
眾多文學(xué)經(jīng)典“異動(dòng)”事例向我們呈現(xiàn)的一個(gè)理念,經(jīng)典是流動(dòng)的,大師是浮沉的,是需要經(jīng)過文學(xué)史不斷淘洗的。那些曾被文學(xué)史所蓋棺定論的現(xiàn)代文學(xué)大師也在不斷淘洗之中。這說明人們的審美隨著時(shí)代文化而在不斷變化。每一代人都在對(duì)大師與經(jīng)典進(jìn)行尋找,在繼承與裂變中重新定義大師與經(jīng)典,從而形成那一個(gè)時(shí)代的審美文化趣味、具有強(qiáng)烈時(shí)代精神文化氣息的大師和經(jīng)典。
古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)中大師云集、經(jīng)典層出,那么當(dāng)代文學(xué)有沒有大師?有沒有經(jīng)典?這是一個(gè)不斷被發(fā)酵、不斷被提及、也是不斷被質(zhì)疑的問題,本身就充滿了豐富的文化、思想與時(shí)代精神張力。
今天的時(shí)代處在千年未有之巨變中,討論當(dāng)代文學(xué)有沒有經(jīng)典,已經(jīng)是一個(gè)過去時(shí)的問題。事實(shí)上,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)過70年的發(fā)展,已經(jīng)產(chǎn)生了一批經(jīng)典文學(xué)作品。大師和經(jīng)典離我們一點(diǎn)也不遙遠(yuǎn)。
2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是當(dāng)代文學(xué)一個(gè)重要的歷史拐點(diǎn)。莫言獲獎(jiǎng)為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典正名,也是莫言成為文學(xué)大師的標(biāo)志性事件。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后,文壇對(duì)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典質(zhì)疑的聲音近乎一夜之間銷聲匿跡。文學(xué)大師和經(jīng)典不僅是一個(gè)時(shí)間孕育的過程,而且也是一個(gè)文化闡釋和心理認(rèn)同的過程。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)白燁曾在2013年“文學(xué)魯軍再創(chuàng)輝煌”會(huì)議上提到“山東文學(xué)的高度就是中國(guó)文學(xué)的高度”,也在某種意義上是“世界文學(xué)的高度”。這是因?yàn)樯綎|有莫言、張煒這兩位作家,他們創(chuàng)作了堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品。如果莫言獲獎(jiǎng)“被成為”大師,那么,類似莫言水準(zhǔn)的大師到底還有多少呢?作家劉震云在莫言獲獎(jiǎng)之后,有一段很有趣的話:“莫言獲獎(jiǎng)之后,城門失火殃及池魚,好多人問我的感受。這就像我哥娶了嫂子,洞房花燭夜,別人問我感覺怎么樣。我說,祝他愉快。莫言能獲獎(jiǎng),表明中國(guó)至少有十個(gè)人,也可以獲獎(jiǎng)。莫言獲獎(jiǎng),很正常,如果是閻連科獲獎(jiǎng),也很正常?!眲⒄鹪普J(rèn)為,當(dāng)下的很多作家都都具有大師的水平,都有經(jīng)典性代表作。所以莫言獲獎(jiǎng)很正常,閻連科獲獎(jiǎng)很正常,張煒獲獎(jiǎng)也很正常。從劉震云的話可以看出,他認(rèn)為當(dāng)代具有莫言一樣水平的作家可以數(shù)出十個(gè)人左右,當(dāng)代文學(xué)存在經(jīng)典和大師。當(dāng)然,與此同時(shí),對(duì)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典和大師質(zhì)疑的,依然存在。
為什么作為莫言同時(shí)代的人,依然存在著很多質(zhì)疑乃至斷然否認(rèn)文學(xué)經(jīng)典的論調(diào)呢?吳義勤認(rèn)為,在某種程度上,歷史虛無主義阻礙了我們對(duì)經(jīng)典的認(rèn)同、欣賞和解釋。一方面,我們視當(dāng)下作家作品為“無物”,拒絕對(duì)其進(jìn)行“經(jīng)典化”的工作,“今天的評(píng)論界對(duì)同代作家過分的挑剔與苛刻,總是夸大當(dāng)代作家的局限,甚至從標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法、人稱代詞的規(guī)范等角度去否定當(dāng)代作家作品,而對(duì)他們的成就則不以為然”;另一方面,又以早就完全“經(jīng)典化”了的大師和經(jīng)典,作為貶低當(dāng)下泥沙俱下的文學(xué)現(xiàn)實(shí)的依據(jù)?!皩?duì)現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者的‘崇拜’是當(dāng)代中國(guó)大學(xué)人文學(xué)科的普遍狀況……當(dāng)代文學(xué)作為現(xiàn)代文學(xué)的衍生品、附屬品,不僅其成就會(huì)自然而然地被看低一格,而且研究隊(duì)伍也無法跟現(xiàn)代文學(xué)的隊(duì)伍相比?!边@樣,只能使文學(xué)評(píng)價(jià)的不公正以及各種偏激的怪論愈演愈烈。我們用古代詩歌的成就來要求現(xiàn)代詩歌,以古代文學(xué)大師的標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)代文學(xué)大師,這是不公平的。古代的詩人已經(jīng)被神化,李白是高高在上的“詩仙”李白,離“詩人”遠(yuǎn)了。而當(dāng)下論及莫言,可能會(huì)說莫言是誰家的親人,或者他小時(shí)候干過什么好事、壞事等貼近莫言生活的實(shí)事。莫言作為大師,是生活在當(dāng)下時(shí)代的大師,他的著作離當(dāng)下生活很近,沒有遠(yuǎn)離“肉身”及其日常性生活經(jīng)驗(yàn)。2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后,溫儒敏在山東大學(xué)召開的莫言研討會(huì)中說,“今天我們談的莫言,我們談的是一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)的肉體的人,是我們身邊的人,離我們七、八百里在北京居住的人??赡茉龠^五十年、一百年,莫言就是一個(gè)符號(hào),而且是一個(gè)巨大的、像李白一樣的符號(hào),是中國(guó)文學(xué)走向世界的一個(gè)標(biāo)志?!蹦晕磥頃?huì)被神化或者符號(hào)化、文化化,但是當(dāng)下評(píng)價(jià)莫言、評(píng)價(jià)莫言的作品,是近距離的評(píng)價(jià),是具有當(dāng)下性、時(shí)代性的評(píng)價(jià)。
程光煒在《南方文壇》2013年第5期的《當(dāng)代文學(xué)中“魯郭茅巴老曹”》中認(rèn)為,中國(guó)“當(dāng)代文學(xué)也應(yīng)該推出自己的魯郭茅巴老曹來,對(duì)當(dāng)代文學(xué)六十年,至少在我個(gè)人對(duì)‘后三十年’文學(xué)的評(píng)價(jià)中,賈平凹、莫言、王安憶和余華的文學(xué)成就,已經(jīng)具備了經(jīng)典作家的意義”。就像現(xiàn)代文學(xué)史上的魯郭茅巴老曹一樣,當(dāng)代文學(xué)同樣需要經(jīng)典化,同樣需要當(dāng)代的文學(xué)大師。他認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)六十年,賈平凹、莫言等人都已經(jīng)具有當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典大師的品質(zhì)。對(duì)于經(jīng)典作家來說,漫長(zhǎng)的創(chuàng)作時(shí)間并不是唯一的標(biāo)準(zhǔn),它必須還是公認(rèn)的經(jīng)典,這個(gè)過程包含了歷史的長(zhǎng)度。文學(xué)創(chuàng)作就是一個(gè)作家創(chuàng)作的歷史,更是作品所表現(xiàn)的歷史。當(dāng)代大作家的作品更多的表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)期的歷史,甚至百年的中國(guó)歷史,比如莫言的《檀香刑》。王安憶的《天香》描繪的是上海的前歷史,運(yùn)用了縱深的歷史觸角書寫深遠(yuǎn)的歷史,這其中包含了豐富的歷史的變遷?!百Z平凹、莫言、王安憶和余華的小說創(chuàng)作就處在這一進(jìn)程之中,在這個(gè)框架里理解他們的思想和創(chuàng)作,是一種綜合性的具有歷史長(zhǎng)度的視野”,從新中國(guó)成立到大躍進(jìn)、合作化、改革開放,這其中經(jīng)歷了豐富的歷史過程。為他們提供了豐富的土壤和積淀,所以他們一直筆耕不輟,創(chuàng)作了眾多文學(xué)名作精品。
邵燕君認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)有經(jīng)典和大師。當(dāng)代有兩部作品可以稱為經(jīng)典,“一部是路遙的《平凡的世界》,一部是余華的《活著》。這兩部作品在思想上都具有深厚的民間文化積淀,都是基于一種傳統(tǒng)的民間價(jià)值觀。這種價(jià)值觀在普通讀者中的流傳已然經(jīng)受了代際更迭的考驗(yàn),被各類喜愛者反復(fù)閱讀,并且將在未來很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被民眾深切認(rèn)同,堪稱“民間經(jīng)典”?!痘钪肥怯嗳A的代表作,余華早期小說帶有魯迅的風(fēng)格,后來余華進(jìn)行了創(chuàng)作轉(zhuǎn)型,其作品內(nèi)含一種“現(xiàn)實(shí)的冷”,比如他的《現(xiàn)實(shí)一種》?!痘钪肥且粋€(gè)關(guān)于死亡的主題,在歷史的變遷中,一個(gè)孤苦無依的老人,身邊的生命一個(gè)個(gè)隕落,連那頭老牛最后也死去。但是在《活著》中,每一個(gè)死去的親人都好像在福貴的身邊活著,“活著”就是福貴的生存觀,也是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的精神觀念世界。《活著》是先鋒文學(xué)激進(jìn)的形式探索向傳統(tǒng)文學(xué)形態(tài)回歸的成果,表現(xiàn)出了形式的、敘述的和語言的自覺,與中國(guó)本土的生活經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起。另一方面,余華的小說語言非常凝練。有人給余華的小說做過統(tǒng)計(jì),余華所有的小說,一共用到不過八百個(gè)字,通俗易懂,而又獨(dú)具魅力。
創(chuàng)作于80年代中后期的《平凡的世界》,是路遙當(dāng)年在“形式新潮”的巨大壓力下的孤獨(dú)前行之作,在當(dāng)代文學(xué)向傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義回歸的路徑上,達(dá)到了后來作家再也未能企及的高度。經(jīng)典的作品是讀者閱讀出來的,并不都是靠學(xué)者們選出來的,需要時(shí)間的考驗(yàn)。這是經(jīng)典化的自然淘洗過程。
美國(guó)作家梭羅的《瓦爾登湖》被稱為當(dāng)代美國(guó)人的“綠色圣經(jīng)”。而路遙的《平凡的世界》則是一部“當(dāng)代鄉(xiāng)土中國(guó)的文學(xué)圣經(jīng)”。經(jīng)典被大眾的認(rèn)可程度,是評(píng)價(jià)它為經(jīng)典的一個(gè)很重要的因素。經(jīng)典在讀者中流傳,被讀者普遍的閱讀、接受?!镀椒驳氖澜纭纷钤绫凰椭寥嗣裎膶W(xué)出版社出版,但是沒有被接受,最后由中國(guó)青年出版社出版。如今,它成為了出版量最大的作品,成為最受中國(guó)大眾喜歡的作品,被多次重新再版,甚至被無數(shù)次盜版。正是這樣的一部鄉(xiāng)土文學(xué)的作品,感動(dòng)了中國(guó)無數(shù)的青年,影響了中國(guó)幾代的青年,直至21世紀(jì)初的中國(guó)青年。二十世紀(jì)七八十年出生的青年讀者都被《平凡的世界》深深地打動(dòng),很多讀者都是伴隨著孫少平的故事成長(zhǎng)起來的,甚至認(rèn)為自己就是孫少平?!皩O少平”已經(jīng)成為無數(shù)的青年進(jìn)入城市改造命運(yùn)的典范。直到現(xiàn)在,1990后、2000后的青年還在閱讀《平凡的世界》,喜歡《平凡的世界》?!镀椒驳氖澜纭愤B續(xù)影響多代人的生活。中國(guó)作協(xié)副主席李敬澤在2015年給魯迅文學(xué)院文學(xué)評(píng)論班學(xué)員上課時(shí)提到,人們喜歡《平凡的世界》,這是因?yàn)槊總€(gè)人都在《平凡的世界》中,找到了自己。每個(gè)人都在它里面找到了他們的命運(yùn)、生活、成長(zhǎng)、內(nèi)心、快樂、悲傷,跟他們一樣有同樣的印記。千千萬萬沒有被認(rèn)可、驗(yàn)證的生活,都在這里得到了認(rèn)可。這樣的作家非常難得,這樣的作品更加珍貴。路遙就是這樣一個(gè)作家,他將自己的生活記錄了下來,創(chuàng)作了《平凡的世界》,呈現(xiàn)出了千千萬萬的中國(guó)人的命運(yùn)。
1994年,王一川出了一套20世紀(jì)文學(xué)大師的文庫;1998年“《當(dāng)代作家評(píng)論》和《佛山文藝》合作,同時(shí)開辟了一個(gè)“尋找大師”的專欄(指文學(xué)大師)?!彼麄兲岢隽?9位大師的候選名單,其中包括王蒙、余華、王朔、劉震云、馬原、莫言、張煒、舒婷、史鐵生、張承志、韓少功、李銳、王安憶、汪曾祺、格非、蘇童、尤鳳偉、陳忠實(shí)、賈平凹。這個(gè)名單雖然不具有絕對(duì)經(jīng)典性和權(quán)威性,但是在當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中具有代表性。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)過新時(shí)期的發(fā)展,已經(jīng)出現(xiàn)了文學(xué)大師與文學(xué)名家,同時(shí)也誕生了眾多的文學(xué)經(jīng)典作品,像莫言的《紅高粱》《蛙》;陳忠實(shí)的《白鹿原》,講一個(gè)民族的心靈歷史;路遙的《平凡的世界》,一版再版,被稱為茅盾文學(xué)獎(jiǎng)皇冠上的明珠。當(dāng)然,有的作品沒被評(píng)為茅盾文學(xué)獎(jiǎng),同樣堪稱經(jīng)典,毫不遜色,比如說張煒的《古船》。所以說,這是一個(gè)文學(xué)大師與文學(xué)經(jīng)典崛起的時(shí)代。
當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化進(jìn)程從未停止。從作品誕生那一刻,文學(xué)經(jīng)典化就已經(jīng)開始。有意味的是,在今天,一旦有人提起當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化,就要遭受很多非議,受到諸多質(zhì)疑。這是一種極大的認(rèn)知誤區(qū),更是一種拒絕當(dāng)代經(jīng)典的情感盲區(qū)、雷區(qū)。必須指出的是,當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化絕不等于當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典,而是對(duì)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行經(jīng)典化的處理過程,是一個(gè)對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品進(jìn)行分析、甄別、批評(píng)與闡釋的淘金過程,是把當(dāng)代文學(xué)作家與作品進(jìn)行歷史化、學(xué)科化的過程,而非簡(jiǎn)單地把文學(xué)作品視為經(jīng)典。事實(shí)上,不管當(dāng)代人們認(rèn)不認(rèn)同當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化,文學(xué)經(jīng)典化從文學(xué)作品發(fā)表的那一刻,就已經(jīng)開始了。這是一個(gè)自然地、不以人的意志的為轉(zhuǎn)移的歷史化過程。當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化是一個(gè)自然的、時(shí)間歷史化的過程,更是歷史時(shí)空下的大眾群體的審美取向與自由意志的情感選擇、思想選擇與審美選擇。
當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典要承受當(dāng)代人的閱讀、接受與檢驗(yàn)。文學(xué)經(jīng)典的選擇也一直在繼續(xù)。然而,當(dāng)下的時(shí)代是一個(gè)多元化的時(shí)代,對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知、選擇和評(píng)價(jià)具有多標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)。當(dāng)前,評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)、市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)等等形形色色的標(biāo)準(zhǔn)泛濫,使得當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化處于一種舉步維艱的境地。但是,我們必須看到當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)截然不同于以往的歷史時(shí)代,具備了從未如此充足、從未如此龐大、從未如此迅疾的文學(xué)創(chuàng)作、傳播、接受、評(píng)價(jià)等文學(xué)經(jīng)典孕育生產(chǎn)機(jī)制。具體而言,當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化不僅可以理直氣壯地講,而且有可以名正言順的開展研究,因?yàn)槲覀冇锌梢詾楫?dāng)代文學(xué)經(jīng)典化正名的十大理由。
第一,當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的時(shí)間跨度長(zhǎng)。這一時(shí)間跨度遠(yuǎn)超現(xiàn)代文學(xué)的兩倍。從1949年到2017年,當(dāng)代文學(xué)有著將近七十年的文學(xué)創(chuàng)作歷程。如此長(zhǎng)的文學(xué)創(chuàng)作歷程為文學(xué)經(jīng)典的成長(zhǎng)提供了充足的時(shí)間,并且相當(dāng)一部分經(jīng)典作品經(jīng)受住了這七十年時(shí)間的檢驗(yàn),被讀者、學(xué)者、批評(píng)家所普遍接受和認(rèn)可。70年歷史的深厚為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典奠定了基礎(chǔ),提供了孕育經(jīng)典的環(huán)境和誕生大師的歷史土壤。
第二,當(dāng)代文學(xué)作品創(chuàng)作數(shù)量呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。當(dāng)代社會(huì)的高速發(fā)展、信息的爆炸與快節(jié)奏的生活催生了大量的文學(xué)作品。據(jù)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館主持的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)年度發(fā)展報(bào)告統(tǒng)計(jì),中國(guó)現(xiàn)在每一年新創(chuàng)作的、在文學(xué)雜志和出版社正式刊發(fā)的長(zhǎng)篇小說有三到四千部。這依然是一個(gè)保守的數(shù)字。更需要指出的是,這個(gè)數(shù)字并沒有涵蓋數(shù)量更為龐大的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。數(shù)量如此巨大的作品,良莠不齊。所以當(dāng)代文學(xué)更是特別需要文學(xué)作品的經(jīng)典化甄別。事實(shí)上,龐大的文學(xué)作品數(shù)量也為文學(xué)經(jīng)典化提供了無限的可能性。
第三,大數(shù)據(jù)時(shí)代為文學(xué)經(jīng)典化提供了前所未有的加速度的傳播與接受環(huán)境。新世紀(jì)以來,我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、信息時(shí)代、大數(shù)據(jù)時(shí)代。21世紀(jì),中國(guó)文化的大格局變了。這是一個(gè)信息面前人人平等、人人都是自媒體、信息爆炸的新時(shí)代,一個(gè)生產(chǎn)、傳播、接受都以加速度方式運(yùn)行的新時(shí)代。更為重要的是,云技術(shù)等信息化技術(shù)高速發(fā)展的大數(shù)據(jù)時(shí)代,為文學(xué)經(jīng)典化、數(shù)字化、信息化,提供了前所未有的技術(shù)便利和數(shù)據(jù)支持。那個(gè)藏之名山、傳于后世的慢節(jié)奏文學(xué)傳播與接受時(shí)代,已經(jīng)一去不復(fù)返了,取而代之的應(yīng)接不暇的一波又一波的文學(xué)創(chuàng)作、出版、閱讀與接受浪潮。21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師名家的焦慮是如何避免被覆蓋、被遺忘、被淹沒的接受困境問題。文學(xué)傳播與接受的前所未有加速度發(fā)展是我們討論當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的最理直氣壯的理由,也是文學(xué)經(jīng)典當(dāng)代化的最重要原因所在。從某種意義上而言,21世紀(jì)文學(xué)傳播與接受環(huán)境的劇變?cè)诒举|(zhì)性、根源性層面改變了文學(xué),加速推進(jìn)了文學(xué)經(jīng)典傳播、閱讀、接受的當(dāng)代化、同步化、無距離化。
第四,當(dāng)代語言積累的豐富和語言磨煉的日漸純熟也為經(jīng)典文學(xué)的誕生提供了重要支持。魯迅時(shí)期,從文言文到白話文的寫作剛剛開始,白話文還處在轉(zhuǎn)型期,所以魯迅的語言還帶有文言文的色彩在里面?,F(xiàn)在白話文已經(jīng)更加典范、成熟。盡管一開始有很多人質(zhì)疑白話文的寫作,但是經(jīng)過周作人、朱自清、徐志摩等人的寫作嘗試之后,證明了白話文同樣可以寫出優(yōu)美的文學(xué)作品。經(jīng)過近百年的發(fā)展,白話文學(xué)已經(jīng)有了很大的提升和進(jìn)步,用現(xiàn)代漢語進(jìn)行創(chuàng)作文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)也在日趨豐富。
第五,當(dāng)代文學(xué)作家數(shù)十年的持續(xù)創(chuàng)作為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的誕生提供了足夠的生產(chǎn)動(dòng)力和成熟的敘事技術(shù)。在這樣一種加速度發(fā)展、大數(shù)據(jù)的時(shí)代里,當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)造者已經(jīng)與現(xiàn)代作家不同。這首先表現(xiàn)在作家自身的變化與追求。在現(xiàn)代作家群中,每十年就是一個(gè)斷裂,魯迅是一代,巴金、老舍、曹禺是一代,趙樹理、孫犁、路翎等是新的一代?,F(xiàn)代文學(xué),每隔十年就換一批“大家”出現(xiàn)。新中國(guó)成立之后,時(shí)代進(jìn)步飛快,社會(huì)日新月異,很多作家關(guān)心當(dāng)下生活,對(duì)社會(huì)問題有著敏銳的捕捉能力,因此能夠筆耕不輟,持續(xù)高質(zhì)量創(chuàng)作。在現(xiàn)代文學(xué)中,因?yàn)闀r(shí)局動(dòng)蕩,作家們沒有那么多的時(shí)間和精力去持續(xù)創(chuàng)作,很多文學(xué)大師的成名作就是他的代表作。比如說蕭紅三十多歲就去世,驚人的文學(xué)才華也沒有得到充分的展現(xiàn),但是她的《呼蘭河傳》《生死場(chǎng)》都是現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品。在當(dāng)代文學(xué)中,當(dāng)代作家創(chuàng)作是可持續(xù)的,能夠不斷地寫,寫出最好的作品,比如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言、獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的張煒、賈平凹等。作家能夠持續(xù)的創(chuàng)作,好的作品能夠不斷地呈現(xiàn),這是個(gè)當(dāng)代文學(xué)能夠經(jīng)典化的重要過程。
第六,當(dāng)代作家具有文學(xué)經(jīng)典情結(jié)和大師情懷。他們希望能夠像中外文學(xué)大師一樣創(chuàng)作出屬于自己的經(jīng)典作品。一些年輕的作家如徐則臣、劉玉棟等更是有種向大師和經(jīng)典致敬的情懷。張煒多次提到托爾斯泰,他理想中的作家就是托爾斯泰這樣的大作家。莫言說:“問我?guī)煆哪囊粋€(gè),淄川爺爺蒲松齡?!蹦韵蛩麄冎戮磳W(xué)習(xí),馬爾克斯、??思{都是他心中的大師。莫言之于蒲松齡、馬爾克斯和福克納,張煒之于契珂夫和托爾斯泰,閻連科之于肖洛霍夫,賈平凹之于曹雪芹,余華之于魯迅,格非之于蘭陵笑笑生等,他們都有大師情結(jié)。所以,中國(guó)文化的燦爛是一代代傳承下來的。今天的當(dāng)代文學(xué)有很多大師都是在中西文化的交匯下的精神背景中誕生的。當(dāng)然,當(dāng)代文學(xué)的大師也有局限,他們?nèi)鄙偕詈駠?guó)學(xué)的背景。這是和魯迅那一代人無法比擬的一面。魯迅那一代人都是讀古書長(zhǎng)大的人,有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。好在,作為當(dāng)代的文學(xué)大師們,都有一種對(duì)經(jīng)典的情結(jié),對(duì)中西方文學(xué)大師的推崇、學(xué)習(xí),這促進(jìn)了當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典誕生的來自中外文學(xué)大師與文學(xué)經(jīng)典的營(yíng)養(yǎng)哺育。
第七,當(dāng)代文學(xué)大師們的文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐,已經(jīng)得到中國(guó)和世界讀者、研究者的公認(rèn)。從實(shí)際傳播情況看,當(dāng)代作家很多作品不僅在國(guó)內(nèi)流傳,還翻譯成外文在世界范圍內(nèi)流傳。莫言、張煒、賈平凹、路遙、余華、陳忠實(shí)、格非等作家的作品都翻譯成很多的外國(guó)的文字進(jìn)行傳播。特別是莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),他的作品是世界公認(rèn)的經(jīng)典,是某種意義上公認(rèn)的文學(xué)大師。
第八,當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)眾多文學(xué)思潮與流派。新時(shí)期以來文學(xué)史上誕生了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)、新寫實(shí)文學(xué)、新歷史主義、底層文學(xué)、當(dāng)下的底層文學(xué)和非虛構(gòu)寫作等流派。整個(gè)文學(xué)史的流變,文學(xué)派別的流變?yōu)槲膶W(xué)提供了豐富的形式試驗(yàn),進(jìn)行不同的嘗試,促進(jìn)了當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的多樣性。
第九,當(dāng)代文學(xué)作家的創(chuàng)作意識(shí)和創(chuàng)作理念日趨成熟和多元化,從政治走向民間、審美和人性。反思文學(xué)、改革文學(xué)有很深的政治因素,對(duì)時(shí)代的思考、批判。而當(dāng)下的文學(xué)環(huán)境為當(dāng)代很多作家提供了廣闊的人性空間、社會(huì)空間,也樹立了藝術(shù)性追求目標(biāo),從而保證了作品具有非常豐富的、很高的文學(xué)品位?;貧w民間、人性與文學(xué)審美的當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典更具有寬廣、深厚的藝術(shù)、社會(huì)與思想價(jià)值。
第十,當(dāng)代文學(xué)關(guān)注當(dāng)下,重建與歷史、社會(huì)、文化的深層精神關(guān)聯(lián),增添了深厚的歷史意義和現(xiàn)實(shí)情懷。特別在新時(shí)期以來,階層的斷裂、貧富分化的情況下,重新看文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。關(guān)注現(xiàn)實(shí),來分析社會(huì)變遷,強(qiáng)調(diào)與文化的關(guān)系,使得當(dāng)代文學(xué)作品更加厚重,更具有現(xiàn)實(shí)生活氣息。這也使當(dāng)代文學(xué)作品獨(dú)具存在的深刻思想價(jià)值與強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)意義。
從上,我們可以看到,當(dāng)代文學(xué)中有著大量的作品可以成為經(jīng)典,當(dāng)代文學(xué)是可以進(jìn)行經(jīng)典化的。不可否認(rèn)的事實(shí)就是,當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化,從作品誕生的那一刻就已經(jīng)開始了。在21世紀(jì)信息時(shí)代,文學(xué)經(jīng)典化,更是不以人的情感、意志為轉(zhuǎn)移,已經(jīng)開始當(dāng)代化、經(jīng)典化、加速度化。無論今天的研究者、讀者和同齡人作家承認(rèn)與否,當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化都已經(jīng)以一種加速度的方式無比迅捷前行了。
因此,對(duì)于經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)與鑒別,我們應(yīng)該注意幾個(gè)思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)。第一個(gè)誤區(qū)是“神圣化與神秘化”。經(jīng)典并非高不可攀,經(jīng)典是神圣的但不是神秘的。經(jīng)典離我們并不遙遠(yuǎn),經(jīng)典就在讀者身邊。經(jīng)典是被無數(shù)人所喜歡的作品,就像《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典作品。無數(shù)讀者喜歡這部作品,那么它就有可能成為經(jīng)典。經(jīng)典又是活在當(dāng)下的文化,如果經(jīng)典不活在當(dāng)下,它就是死去的傳統(tǒng)。經(jīng)典不像非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,具有當(dāng)下性。經(jīng)典是永恒的又是流動(dòng)的,它與當(dāng)下發(fā)生的事情具有共鳴。
文學(xué)經(jīng)典若在當(dāng)代就沒有市場(chǎng),那么它就很難成為經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典首先要被他們所處的同時(shí)代人認(rèn)同。比如《道德經(jīng)》在西周時(shí)期就已經(jīng)進(jìn)入貴族的墳?zāi)???梢?,《道德?jīng)》在西周時(shí)期就已經(jīng)被貴族認(rèn)同,如果沒有他們的認(rèn)同欣賞,《道德經(jīng)》就很難流傳至今。經(jīng)典的生命是時(shí)代的結(jié)晶,是經(jīng)典所處時(shí)代的人們共同生命痕跡的呈現(xiàn),經(jīng)典能夠被不同時(shí)代人所認(rèn)同,從而廣泛持久的流傳。
第二個(gè)誤區(qū)是經(jīng)典會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)。俗語說,是金子總會(huì)發(fā)光的,但文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生有其特殊性。文學(xué)不是一個(gè)“標(biāo)簽”,而是通過閱讀才會(huì)產(chǎn)生意義和價(jià)值,也只有在閱讀的意義上才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。經(jīng)典的價(jià)值本身也不是固定不變的,不同的時(shí)代,面對(duì)不同的讀者會(huì)呈現(xiàn)出完全不同的價(jià)值,這也是所謂文學(xué)永恒性的來源。所以說,經(jīng)典不會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn),一定要在讀者的閱讀、闡釋、評(píng)價(jià)中才會(huì)呈現(xiàn)其價(jià)值。
第三個(gè)誤區(qū)是經(jīng)典命名權(quán)。很多人把經(jīng)典的命名視為一種特殊權(quán)力。經(jīng)典的命名權(quán)涉及兩個(gè)層次的問題:一是現(xiàn)代人還是后代人具有命名權(quán);二是權(quán)威還是普通人具有命名權(quán)。一個(gè)時(shí)代的作品是不是經(jīng)典,是當(dāng)代人還是后代人來評(píng)價(jià)?某種意義上,時(shí)間確會(huì)消除文學(xué)的很多污染,讓我們更清楚地看清真相;但時(shí)間也會(huì)使文學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)感和鮮活性受到磨損與侵蝕。所以,在信息化高度發(fā)達(dá)的今天,同時(shí)代人、當(dāng)代人對(duì)經(jīng)典的命名和選擇是可以的、更是必須的,是不可逃避的責(zé)任與義務(wù)。
經(jīng)典不是高高在上的神化的,而是從流傳的作品中脫穎而出的?,F(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典還在不斷地篩選,不斷變化。當(dāng)然,經(jīng)典也不會(huì)讓所有人都認(rèn)同,比如說有人喜歡張煒的作品,有人喜歡莫言的作品。所以,當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化是一個(gè)歷史化的過程,更是一個(gè)當(dāng)代化的過程,是兩者相互結(jié)合的發(fā)展過程。當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化過程需要經(jīng)歷出版、發(fā)行、獲獎(jiǎng)、篩選的過程。作為讀者也要相信自己是有鑒賞力的。電視劇《士兵突擊》改編自蘭曉龍的同名小說,成為一部有口碑的作品。這便是一部得到了讀者和觀眾廣泛認(rèn)可的作品。從微觀層面來說,每個(gè)閱讀者對(duì)經(jīng)典化都有貢獻(xiàn),對(duì)文學(xué)的經(jīng)典化都有意義。
在加速度的信息時(shí)代,當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化極具必要性和深刻的內(nèi)在價(jià)值。
知識(shí)的傳播生產(chǎn)鏈接化、產(chǎn)業(yè)化、系統(tǒng)化,每一本書出版、發(fā)行,全部用數(shù)據(jù)。每年三、四千部的作品需要篩選出經(jīng)典,來更好地傳遞同時(shí)代人的生命信息和精神呼吸。另一方面經(jīng)典的神秘化、烏托邦化,又對(duì)同時(shí)代人苛刻,對(duì)同時(shí)代人刻薄。海量的信息和快速繁多的信息接收渠道,面對(duì)同時(shí)代的大師,也是一種苛刻不寬容的態(tài)度。但是,在這個(gè)加速度時(shí)代,數(shù)據(jù)化、傳播速度無比迅捷,乃至同步化、全球化、共時(shí)化,做當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典研究已經(jīng)成為可能和現(xiàn)實(shí),也極具必要性。經(jīng)典化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,所有的生活、藝術(shù)生命都是流動(dòng)不息的,我們當(dāng)代人的生活、情感、思想,不能是歷史空白,所以當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典需要我們同時(shí)代人、當(dāng)代人的呈現(xiàn)、思考和命名。
必須指出的是,當(dāng)代的人研究當(dāng)代的經(jīng)典,才能更好的發(fā)現(xiàn)經(jīng)典,更好的闡釋經(jīng)典的“輕輕地、細(xì)細(xì)地呼吸”的時(shí)代性意義。研究現(xiàn)代文學(xué)中的魯迅,需要研究魯迅生活的時(shí)代背景,看魯迅的作品,看魯迅的小報(bào),看魯迅的日記,研究者們能夠從中窺探到魯迅作品的經(jīng)典意義,但是這種經(jīng)典意義的闡釋也是一種當(dāng)下研究者的“外在附會(huì)”。因?yàn)楝F(xiàn)在的研究者作為生活在當(dāng)下的人,是通過史料和作品去了解魯迅,無法真正的回到魯迅時(shí)代去體驗(yàn)魯迅的生活和作家們的情感。而現(xiàn)在,研究當(dāng)下的文學(xué)經(jīng)典,比如說研究獲得諾貝文學(xué)獎(jiǎng)的莫言的作品。當(dāng)下的研究者和莫言同一個(gè)時(shí)代,生活在同一片藍(lán)天下,那么對(duì)于莫言作品經(jīng)典性的闡釋就會(huì)更加的有“當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性”,是一種同時(shí)性的、不可復(fù)制的、“輕輕地、細(xì)細(xì)地呼吸”。在莫言獲獎(jiǎng)之前人們的種種猜測(cè);莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后,關(guān)于莫言作品的盜版書火爆市場(chǎng),很多書店開始瘋狂的引進(jìn)莫言的書,而之后又遭遇到書店退書的尷尬(有一些讀者覺得莫言的書不宜于青少年閱讀);甚至諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者莫言生活的時(shí)代房?jī)r(jià)如何,物價(jià)怎樣。這些事件都是一個(gè)時(shí)代的細(xì)節(jié),那么誰來傳遞這些信息?這就需要今天的學(xué)者、今天的人來傳遞。作為當(dāng)下的研究者真正的參與到了這些時(shí)代細(xì)節(jié)之中,能夠更好地理解經(jīng)典作家莫言生活在一個(gè)怎樣的時(shí)代,從而更好的闡釋莫言的經(jīng)典作品。
事實(shí)上,今天無比方便快捷的時(shí)代,為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化提供了六大途徑,評(píng)獎(jiǎng)、選本、大學(xué)教育、中小學(xué)教材、學(xué)者評(píng)價(jià)與文學(xué)史、讀者接受與媒介傳播等等。
第一,通過評(píng)獎(jiǎng)來認(rèn)定經(jīng)典作家作品。在浩如煙海的作品中依照科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)選機(jī)制,評(píng)選出的作品具有時(shí)代的當(dāng)下性和普世價(jià)值。如獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的文學(xué)作品,這是毫無疑問、世界公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典;獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品,則是某種意義上在中國(guó)范圍內(nèi)認(rèn)為很好的經(jīng)典作品。
第二,當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典可以以“選本”、叢書的形式出現(xiàn)在文學(xué)史中。中國(guó)的唐詩宋詞的學(xué)習(xí)都是通過選本來學(xué)習(xí)的,唐詩宋詞幾萬首經(jīng)過時(shí)間和歷史的沉淀篩選,造就了我們現(xiàn)在的《唐詩三百首》《宋詞三百首》。那么,如果一部當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品被選,那就會(huì)被歷史傳承,其經(jīng)典的意義也相應(yīng)被傳承。
第三,中小學(xué)教材是文學(xué)經(jīng)典的重要載體和傳播途徑。中小學(xué)校作為社會(huì)培養(yǎng)、輸送人才的地方,是傳承經(jīng)典的最初始重要陣地。在中小學(xué)的教材里,講授名家名篇,講授經(jīng)典,學(xué)習(xí)古今中外的經(jīng)典,對(duì)傳承經(jīng)典文化具有深刻意義。
第四,當(dāng)代大學(xué)教育是文學(xué)經(jīng)典化主途徑和核心傳播方式。大學(xué)里學(xué)習(xí)文學(xué)史必然會(huì)講當(dāng)代的經(jīng)典,將當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典納入大學(xué)教育,這也是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的一個(gè)標(biāo)志。在大學(xué)里,學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典,接受經(jīng)典教育。只有這樣,經(jīng)典作品才能夠把人最美好的東西更好、更有意義的傳遞,從而使經(jīng)典成為最典范、最高貴、最深刻的經(jīng)典。
第五,學(xué)者評(píng)價(jià)和文學(xué)史是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的重要臺(tái)階和關(guān)鍵步驟。文學(xué)研究者篩選什么樣的當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典能夠進(jìn)入到大學(xué)教育,這就需要專業(yè)的文學(xué)研究者、學(xué)者對(duì)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典做出評(píng)價(jià)。學(xué)者評(píng)價(jià)是最基本的,文學(xué)史都是學(xué)者評(píng)價(jià)出來的,經(jīng)過文學(xué)研究者定論的文學(xué)經(jīng)典更具有科學(xué)性和權(quán)威性。
第六,鑒定經(jīng)典、傳承經(jīng)典離不開讀者接受和媒介傳播?!镀椒驳氖澜纭烦蔀橐徊拷?jīng)典作品是經(jīng)過了無數(shù)個(gè)讀者的檢驗(yàn)和時(shí)間的考量。傳播媒介可以發(fā)揮更大的宣傳作用,網(wǎng)絡(luò)、自媒體等新媒介能夠滲透到社會(huì)的各個(gè)角落,將文學(xué)作品不僅送到學(xué)者手中,更是送到千家萬戶。通過傳播媒介對(duì)文化經(jīng)典進(jìn)行傳播、推廣,也是非常重要的渠道。當(dāng)下及未來的文學(xué)作品具備了各種閱讀和傳播條件,這為文學(xué)經(jīng)典化提供了強(qiáng)有力的保障。
經(jīng)典的傳承需要經(jīng)典閱讀和經(jīng)典教育,而經(jīng)典教育不僅需要傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典,還需要當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。大學(xué)教育與高雅文化的發(fā)展都需要文學(xué)經(jīng)典的支撐。閱讀經(jīng)典,可以鑄就當(dāng)代人的精神心靈。每個(gè)時(shí)代的經(jīng)典不僅是所在時(shí)代的人們智慧的結(jié)晶,也是精神世界的巨大財(cái)富。
當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典是則是當(dāng)今時(shí)代最美好的、最深刻的東西,與時(shí)代的人們同呼吸共命運(yùn)的東西。建構(gòu)當(dāng)代的經(jīng)典,就是創(chuàng)造當(dāng)代的文化。當(dāng)前中國(guó)人的精神建構(gòu)處在一個(gè)全新的時(shí)代,建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典,才能更好的傳承新的文化和文明。從文學(xué)出發(fā),創(chuàng)建新世紀(jì)中國(guó)新的文明文化。另一方面就是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典有利于時(shí)代精神文化共同體的共建與時(shí)代心靈的精神共振。在中外文學(xué)大師林立的環(huán)境中,孕育經(jīng)典,凈化與提升讀者閱讀心靈。需要強(qiáng)調(diào)的是,大數(shù)據(jù)時(shí)代,每一個(gè)經(jīng)典的閱讀者,都是經(jīng)典建構(gòu)者和創(chuàng)造者。我們當(dāng)代人可以,通過閱讀,升華心靈,感受愛、美、自由和詩意。
沒有閱讀接受,就沒有經(jīng)典,打破經(jīng)典神秘化,讓讀者發(fā)現(xiàn)經(jīng)典和命名經(jīng)典,這是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化最重要、也是最主要的途徑,要充分相信大眾群體的閱讀智慧和的審美鑒別力。趙樹理、路遙、楊絳等都是被讀者喜愛的作家,他們的經(jīng)典作品也是被讀者發(fā)現(xiàn)和命名認(rèn)定的。批評(píng)家等文學(xué)研究工作者擔(dān)負(fù)起經(jīng)典闡釋者的責(zé)任,和讀者一起去閱讀、去尋找、去發(fā)現(xiàn)、去培育文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)大師。從而更好地建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史,書寫當(dāng)代文學(xué)。所以不管是一般的閱讀者還是專業(yè)的文學(xué)研究者,勇于命名、勇于承認(rèn)、勇于建構(gòu)經(jīng)典與發(fā)現(xiàn)大師,這對(duì)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展與經(jīng)典化具有非常重要的作用。
一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的文化水平的高低,基于天才的土壤、大師的土壤、經(jīng)典的土壤。從傳承經(jīng)典開始、從發(fā)現(xiàn)經(jīng)典開始、從閱讀經(jīng)典開始,通過閱讀經(jīng)典,升華我們的心靈,去感受愛和美,去感受善良,去感受光明和正義,這是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的重要意義,正如《人民文學(xué)》雜志的主編施戰(zhàn)軍所言,“擺渡經(jīng)典入瀚史”。當(dāng)下的學(xué)者、研究者要“擺渡”經(jīng)典入文學(xué)史、文化史,把經(jīng)典的作品選擇出來為時(shí)代服務(wù),為讀者大眾服務(wù)。這是我們這個(gè)時(shí)代的使命、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)所在。
注釋:
①陳獨(dú)秀:《文學(xué)革命論》,《新青年》,1917年2月。
②山東作協(xié)編:《山東作家作品年選 2013 評(píng)論卷 》,作家出版社,2014版,第5頁。
③張弘:《劉震云:中國(guó)至少十人可獲諾獎(jiǎng)》, 《新京報(bào)》,2012年11月5日。
④⑤[11]吳義勤:《我們?yōu)槭裁磳?duì)同代人如此苛刻?——關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)問題的一點(diǎn)思考》,《文藝爭(zhēng)鳴》,2009年第9期,第2頁。
⑥⑦程光煒:《當(dāng)代文學(xué)中的“魯郭茅巴老曹”》,《南方文壇》,2013年第5期,第16頁、19頁。
⑧林建法主編:《中國(guó)當(dāng)代作家面面觀:文學(xué)的自覺 上》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2010年1月版,第804頁。
⑨張檸:《大師在哪里?——兼談一位叫馬原的漢人》,《當(dāng)代作家評(píng)論》,1998年第4期,第20頁。
⑩鐘明奇:《“問我?guī)煆哪囊粋€(gè),淄川爺爺蒲松齡” ——有感于莫言之向古典小說致敬》,《博覽群書》,2014年第5期,第103頁。
[12]張健、宋靜思:《擺渡經(jīng)典入瀚史——對(duì)話〈人民文學(xué)〉主編施戰(zhàn)軍》,《人民日?qǐng)?bào)》,2015年2月10日。
本文系山東省齊魯文化人才專項(xiàng)資助成果。
張麗軍 山東師范大學(xué)
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