◎ 張希承 彭茹娜

——略論張仃的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品

◎ 張希承 彭茹娜

張仃是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的奠基人。其藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)時(shí)間之久、作品數(shù)量之多、涉及領(lǐng)域之廣、社會(huì)影響之大，均為鮮見。然而，目前學(xué)界對(duì)張仃先生藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的研究還只限于對(duì)張仃作品的分類收集和發(fā)表文字的收錄，缺乏全面分析其設(shè)計(jì)活動(dòng)、系統(tǒng)歸納其設(shè)計(jì)作品風(fēng)格特色的文章。鑒于此，本文將通過對(duì)張仃藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的全面梳理，探究其設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格特色。

一、張仃設(shè)計(jì)作品的分類

張仃的設(shè)計(jì)作品可以概括為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)三大類別。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)張仃從業(yè)時(shí)間最久、作品數(shù)量最多，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生影響最大的一個(gè)設(shè)計(jì)門類，并可細(xì)分為以下6個(gè)方面。第一，標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)。代表作有國(guó)徽、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議會(huì)徽，以及山東臨沂銀雀山竹簡(jiǎn)博物館、北京天壇醫(yī)院和中央工藝美術(shù)學(xué)院的標(biāo)識(shí)等。這些作品創(chuàng)作時(shí)間跨度大，具有簡(jiǎn)約、大氣的民族風(fēng)貌。第二，郵品設(shè)計(jì)。代表作有“慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議”和“中華人民共和國(guó)開國(guó)紀(jì)念”等國(guó)字號(hào)郵票設(shè)計(jì)，以及“西北民間剪紙”和“辛酉年”生肖郵票等文化類郵票設(shè)計(jì)。這些作品風(fēng)格淳樸，確立了中國(guó)當(dāng)代郵品設(shè)計(jì)的民族審美范式。第三，招貼設(shè)計(jì)。代表作有揭露社會(huì)的固疾和民不聊生的慘況的《春耕圖》，批判侵略者的丑惡嘴臉的《獸行》，號(hào)召民眾團(tuán)結(jié)抗日的《收復(fù)失土》，揭露國(guó)民黨賣國(guó)求榮之丑陋行徑的《反對(duì)美帝國(guó)主義扶日援蔣侵略中國(guó)》，宣傳黨的政策的《保衛(wèi)果實(shí)學(xué)習(xí)文化》，以及諷刺“四人幫”丑陋嘴臉的《女皇夢(mèng)》。常以漫畫、年畫等藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗力和鮮明的時(shí)代特征，在特定的歷史時(shí)期為中國(guó)民族獨(dú)立、人民解放與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)作出了積極貢獻(xiàn)。第四，書刊設(shè)計(jì)。代表作有《裝飾》創(chuàng)刊號(hào)、大型畫冊(cè)《中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)三年戰(zhàn)績(jī)》等刊物的封面設(shè)計(jì)，此外，他為“漫畫戰(zhàn)線”設(shè)計(jì)的一些刊頭畫亦可納入此類。第五，展示設(shè)計(jì)。代表作有開國(guó)大典整體設(shè)計(jì)和上世紀(jì)50-60年代的一系列出國(guó)展覽設(shè)計(jì)，這些作品在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了重要的社會(huì)政治影響，也推動(dòng)了展示設(shè)計(jì)在中國(guó)當(dāng)代的發(fā)展。第六，影視設(shè)計(jì)。中國(guó)第一部彩色寬銀幕動(dòng)畫片《哪吒鬧?！肥瞧滢Z動(dòng)世界的代表作，也是中國(guó)第一部在嘎納電影節(jié)參展的華語動(dòng)畫電影，被學(xué)界視為中國(guó)動(dòng)畫民族風(fēng)格的經(jīng)典范例。

張仃的產(chǎn)品設(shè)計(jì)鮮有原作或圖片留存，但通過文獻(xiàn)分析與訪談?wù){(diào)研可以得知，張仃至少在以下3個(gè)方面從事過產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)。第一，家具設(shè)計(jì)。上世紀(jì)40年代，張仃在延安為作家俱樂部設(shè)計(jì)了一套家具與陳設(shè)品，這些作品具有良好的功能與美妙的形式，讓物資貧乏的俱樂部成為延安最具藝術(shù)氣息的文化區(qū)。第二，手工藝設(shè)計(jì)。張仃留下了大量關(guān)于手工藝設(shè)計(jì)的文章，其內(nèi)容涉及到玩具、雕刻、皮影、陶瓷等諸多類別，由此可以推斷他設(shè)計(jì)過煙具應(yīng)該是事實(shí)。第三，服裝設(shè)計(jì)。在延安任五省聯(lián)防軍政治部宣傳部美術(shù)組長(zhǎng)期間，張仃曾為秧歌隊(duì)設(shè)計(jì)過表演服裝，此外，他還撰文對(duì)服裝設(shè)計(jì)提出過自己的觀點(diǎn)，通過對(duì)優(yōu)秀作品的介紹與評(píng)價(jià)，對(duì)中國(guó)同時(shí)期的設(shè)計(jì)起到了不容低估的推導(dǎo)作用。

張仃的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多為集體行為，并在整體感覺上反映了對(duì)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的關(guān)注，具體而言，也可細(xì)分為3個(gè)方面。第一，建筑設(shè)計(jì)。張仃設(shè)計(jì)的九龍山寓所，將以人為本與天人合一的理念貫穿其中，是其最具代表性的獨(dú)立設(shè)計(jì)作品。此外，在新中國(guó)成立之初，他還參與過人民英雄紀(jì)念碑和人民大會(huì)堂等“十大建筑”設(shè)計(jì)。第二，室內(nèi)設(shè)計(jì)。張仃曾任命主持中南海懷仁堂、勤政殿的改造設(shè)計(jì)和全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議的室內(nèi)設(shè)計(jì)，這些作品呈現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆的秩序之美，而他為龍山寓所做的室內(nèi)設(shè)計(jì)則呈現(xiàn)出另一番清新別致的理想之美，這兩種截然不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，充分顯示出一代設(shè)計(jì)大師在藝術(shù)創(chuàng)造上表現(xiàn)出的開放性與“多面性”。第三，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。張仃的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)多為與周圍環(huán)境緊密聯(lián)系的裝飾壁畫設(shè)計(jì)。1979年他為北京新落成的首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)做的大型壁畫群整體設(shè)計(jì)，在國(guó)內(nèi)外造成巨大影響，其煥然一新的藝術(shù)形式與強(qiáng)烈的視覺效果對(duì)當(dāng)時(shí)并未完全掙脫封建桎梏的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的沖擊力，被視為中國(guó)思想解凍的一聲春雷。在20世紀(jì)80年代，他又先后為北京長(zhǎng)城飯店、北京西直門地鐵站、石家莊新建火車站、北京昆侖飯店、香港中國(guó)銀行大廈設(shè)計(jì)了宣傳人杰地靈的、鴻篇巨制的“紀(jì)念碑式”壁畫作品，帶動(dòng)了全國(guó)范圍的壁畫運(yùn)動(dòng)。

二、張仃設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格特色

張仃在對(duì)設(shè)計(jì)功能實(shí)現(xiàn)的精心構(gòu)思之同時(shí)，努力地將民族美學(xué)精神、社會(huì)價(jià)值倫理、美的形式追求，以及個(gè)人的強(qiáng)烈情感貫穿其中，這讓其作品在擁有美妙的形式與實(shí)用的功能之同時(shí)，凝聚了濃厚的民族文化氣息與民族美學(xué)訊息，并由此形成別具一格的設(shè)計(jì)審美特色。歸納起來，主要體現(xiàn)在以下6個(gè)方面。

第一，突出的民族風(fēng)格。以民族特質(zhì)為本位的設(shè)計(jì)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)明顯地貫穿于張仃的整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)之中。從張仃的作品中可以感受到他對(duì)民族藝術(shù)的自信，民族風(fēng)格成為其作品最為顯著的特色。張仃并不以貼文化標(biāo)簽的形式，在設(shè)計(jì)中形式化地簡(jiǎn)單挪用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的造型與審美元素，而是立足于地域文化與民族美學(xué)訊息，從中國(guó)民族、民間繪畫藝術(shù)中尋找創(chuàng)作之根。他關(guān)照設(shè)計(jì)受眾的審美水平，深入研究民族審美觀念的取向，將設(shè)計(jì)的創(chuàng)意、結(jié)構(gòu)、形態(tài)與色彩放置到地域性的審美文化場(chǎng)景中，并在設(shè)計(jì)中著力地表現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族藝術(shù)精神和文化內(nèi)涵。以他設(shè)計(jì)的宣傳畫《兒童勞軍》為例，作品借鑒了傳統(tǒng)中國(guó)繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法，講究骨法用筆，強(qiáng)調(diào)線條的裝飾性，亦吸收了中國(guó)民間年畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過單線平涂與抽象概括的造型來增強(qiáng)作品的視覺沖擊力。

張仃的設(shè)計(jì)形式并不排除對(duì)外來藝術(shù)的吸收，如他的漫畫宣傳畫曾借鑒過墨西哥畫家珂弗羅皮斯的表現(xiàn)形式，其裝飾繪畫亦從西方現(xiàn)代繪畫大師畢加索等人的作品中獲得美學(xué)上的滋養(yǎng)，但他更多地是植根于自己的民族土壤，從中國(guó)民族、民間傳統(tǒng)藝術(shù)中尋找設(shè)計(jì)的根源。他留意于民族審美取向與民族文化精神，將自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)意與設(shè)計(jì)理念建立在對(duì)地域文化與民族審美思潮的全面考量之上，他將民族形式作為自己設(shè)計(jì)的審美價(jià)值追求，以此來規(guī)范設(shè)計(jì)形式，確立設(shè)計(jì)風(fēng)格，最終賦予設(shè)計(jì)作品強(qiáng)大的生命力量，向欣賞者傳遞出激動(dòng)人心的民族美學(xué)訊息。

第二，多元的藝術(shù)形態(tài)。藝術(shù)形式的多樣性是張仃設(shè)計(jì)作品的另一個(gè)鮮明特征。如張仃所有的展示設(shè)計(jì)均以博采眾家之長(zhǎng)的姿態(tài)，不拘一格地將園林景觀、建筑藝術(shù)與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)等各門類藝術(shù)的表現(xiàn)手法融入到設(shè)計(jì)之中：萊比錫國(guó)際博覽會(huì)中國(guó)館設(shè)計(jì)將中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)中造景、借景等表現(xiàn)手法運(yùn)用其中，用傳統(tǒng)的水榭式長(zhǎng)廊虛隔展示空間，并利用橋、石、水等造景元素，將展場(chǎng)設(shè)計(jì)成曲徑通幽的中國(guó)式園林景觀；巴黎國(guó)際博覽會(huì)中國(guó)館設(shè)計(jì)將中國(guó)民間的皮影、編結(jié)、剪紙等中國(guó)民間藝術(shù)元素創(chuàng)造性地運(yùn)用，將色澤鮮艷的民間皮影嵌入立式隔扇來分割空間，用中國(guó)民間剪紙裝飾原本平淡無味的柱子，用竹制的展柜、桌椅、籬笆、圖片框營(yíng)造濃郁的田園氛圍，暗示中國(guó)的“竹文化”。這種多元藝術(shù)形態(tài)在設(shè)計(jì)中的跨界運(yùn)用，不僅起到了愉悅調(diào)劑觀眾視野的作用，還因其豐富的民族文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)作品在視覺文化上的確認(rèn)和地域美學(xué)價(jià)值。

必須強(qiáng)調(diào)的是，盡管張仃的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式呈現(xiàn)出豐富的多樣性，但繪畫性始終是其作品的重要特色之一。他為中華人民共和國(guó)國(guó)徽設(shè)計(jì)的草圖曾因造型形式傾向于繪畫性的寫實(shí)而遭到反對(duì)者的質(zhì)疑，但卻以完美的創(chuàng)意被確定為最終的設(shè)計(jì)方案。此外，他設(shè)計(jì)的“中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體紀(jì)念郵票”與雞年生肖郵票亦呈現(xiàn)出表現(xiàn)性繪畫的藝術(shù)形態(tài)。但無論如何，這些作品畢竟都讓人很容易地將之納入設(shè)計(jì)的范疇，而他的另外一些作品，則很難讓人在設(shè)計(jì)與繪畫中分辨出明顯的界線。如他創(chuàng)作的抗日宣傳畫《獸行》更似漫畫，《兒童勞軍》則與中國(guó)民間年畫相接近，他為《漫畫戰(zhàn)線》設(shè)計(jì)的刊頭頗似木刻版畫，而他的許多壁畫設(shè)計(jì)，則幾乎可以讓人以為是中國(guó)繪畫藝術(shù)。這或許與張仃的美術(shù)背景有關(guān)，亦與早期在中國(guó)均是美術(shù)家在從事設(shè)計(jì)的歷史局限性有關(guān)。但就張仃的作品來看，繪畫性與藝術(shù)形態(tài)多元性在其作品中的呈現(xiàn)，并未消減設(shè)計(jì)的價(jià)值與意義，反倒提升了作品的藝術(shù)魅力，豐富了設(shè)計(jì)的表現(xiàn)語匯，并構(gòu)筑成其獨(dú)特的設(shè)計(jì)意識(shí)與風(fēng)格特色。

第三，素樸的實(shí)用功能。張仃以人性化的、素樸的設(shè)計(jì)形式強(qiáng)調(diào)實(shí)用的功能，這一特征在其產(chǎn)品設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)中尤為突出。如他在延安為作家俱樂部設(shè)計(jì)的那套家具，以最低的成本“神而化之”地設(shè)計(jì)出實(shí)用、美觀，且富有人情味的作品：他用本色木條有序地釘成長(zhǎng)方格，糊上當(dāng)?shù)氐耐良?，設(shè)計(jì)了簡(jiǎn)潔現(xiàn)代的屏風(fēng)；他用當(dāng)?shù)氐哪静?，設(shè)計(jì)了中規(guī)中矩的、具有陜北民間特色的、大氣實(shí)用的茶桌；他用麻繩繃出類似馬扎的造型，外層覆蓋灰色的土氈，再用藍(lán)色的土布鑲上兩道邊，設(shè)計(jì)了舒適美觀的折疊椅；他將農(nóng)村用來篩面的籮圈對(duì)半劈開作為基座，將籮網(wǎng)糊上一層透明紙覆蓋其上，設(shè)計(jì)了浪漫實(shí)用的壁燈。這些作品構(gòu)思巧妙、形式樸素，透射出他對(duì)生活的關(guān)愛，亦體現(xiàn)了他不刻意追求設(shè)計(jì)形式的華美，但求素樸實(shí)用功能的設(shè)計(jì)意志。張仃的建筑設(shè)計(jì)亦是如此。如他設(shè)計(jì)的九龍山寓所比例優(yōu)雅，尺度輕巧，以古樸簡(jiǎn)約的功能主義為特色，天然石材與木材為主的建筑材料，保留著材料原始的自然之美，并將功能完美地呈現(xiàn)：由大塊具有豐富自然肌理的石材壘成的墻壁，讓建筑具有冬暖夏涼的功能；由不規(guī)則青石板拼接的地面，回避了大理石、花崗巖等鋪筑的地面可能會(huì)對(duì)人造成不利于健康的輻射，亦讓人獲得返璞歸真、回歸自然的美妙感受。這些取舍與創(chuàng)意均關(guān)注設(shè)計(jì)對(duì)受眾物質(zhì)與精神需要的滿足，并努力地在人與自然的和諧關(guān)系中，以素樸的形式，通過設(shè)計(jì)的巧思，充分實(shí)現(xiàn)“使民宜之”的“致用”目的，并以人性化的功能實(shí)現(xiàn)與人情味的視覺審美范式給人留下深刻的印象。

第四，恒久的裝飾風(fēng)格。張仃的設(shè)計(jì)作品以充滿文化特質(zhì)與情感表現(xiàn)的裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)。這種裝飾風(fēng)格融合了他在設(shè)計(jì)過程中冷靜的理性思考與熾熱的情感表現(xiàn)，喚醒著更為深層的設(shè)計(jì)意蘊(yùn)。用裝飾的手法創(chuàng)造有意味的形式，是他對(duì)設(shè)計(jì)審美功用與美學(xué)價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。除此之外，他還調(diào)動(dòng)一切情感因素，使設(shè)計(jì)中的裝飾形式與自己內(nèi)心世界的理想追求相對(duì)應(yīng)，同時(shí)去呼應(yīng)設(shè)計(jì)受眾的情感邏輯，使之令人愉悅，并賦予作品裝飾形式之外的超越物質(zhì)的精神力量，這種精神力量的貫穿反過來又讓裝飾的形式之美更具恒常性。以中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議會(huì)徽設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)的裝飾韻味為例，中軸對(duì)稱的整體布局給人端莊、嚴(yán)肅的裝飾美感；與麥穗、齒輪完全對(duì)稱的造型相比較，文字、紅旗、地圖與飄帶在統(tǒng)一的對(duì)稱格局中又略有變化，以取勢(shì)均衡的靈動(dòng)姿態(tài)為絕對(duì)對(duì)稱的布局注入了活潑的生機(jī)，增強(qiáng)了動(dòng)感與韻律之美；齒輪、麥穗、紅旗、地圖、飄帶的造型則進(jìn)行了抽象概括的裝飾視覺處理，擯棄了繁縟的細(xì)節(jié)，使之更具符號(hào)性和視覺的沖擊力，而光芒的處理則運(yùn)用了意象的裝飾處理手法，由中心向外的輻射構(gòu)成，渲染了氣氛，高揚(yáng)著情緒，打造出具有鮮明民族氣質(zhì)與恒久裝飾魅力的巨作。

中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)、中國(guó)民間美術(shù)與西方現(xiàn)代繪畫是張仃設(shè)計(jì)作品的裝飾風(fēng)格賴以生長(zhǎng)、延伸與發(fā)展的精神土壤，從中國(guó)民族藝術(shù)與西方現(xiàn)代藝術(shù)的裝飾形態(tài)中獲得的豐厚滋養(yǎng)，讓其設(shè)計(jì)既不失時(shí)代風(fēng)貌，又富有民族裝飾特質(zhì)。張仃在設(shè)計(jì)中著力于探究情感表現(xiàn)的裝飾形態(tài)，同時(shí)，又將反映精神愿望與審美情趣為目的的精神力量貫穿其中，這讓設(shè)計(jì)的裝飾風(fēng)格充盈著更為持久的審美特質(zhì)和更為深刻的審美意志，進(jìn)而滲透到觀眾的精神深處，激發(fā)起與之共鳴的強(qiáng)烈美感情緒。

第五，隱喻的象征符號(hào)。張仃擅于運(yùn)用隱喻的符號(hào)作為設(shè)計(jì)觀念的提示。他曾用紅星、齒輪、嘉禾和依次排開的四面紅旗，隱喻無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟的基礎(chǔ)，以及工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)與民族資產(chǎn)階級(jí)的大聯(lián)合，清晰地明確了設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與意義，在設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)產(chǎn)品與設(shè)計(jì)受眾之間實(shí)現(xiàn)了有效的溝通。他將自己的設(shè)計(jì)意味與審美思想濃縮在兼具情感含量與文化含量的設(shè)計(jì)符號(hào)之中，這些符號(hào)在設(shè)計(jì)中隱喻其抽象的精神世界與神圣的精神范式。如他設(shè)計(jì)的“中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議紀(jì)念”郵票中的天安門、宮燈與華表，均是指代其文化信念的、隱喻的視覺文化符號(hào)。天安門是“五四”運(yùn)動(dòng)的策源地、新中國(guó)民主主義勝利的見證——開國(guó)大典的舉行地；宮燈在中國(guó)已經(jīng)有上千年歷史，是最具中國(guó)民族特色的彩燈，且有吉祥喜慶的意味；華表是中國(guó)特有的傳統(tǒng)建筑形式，是提醒古代帝王勤政為民的標(biāo)志。他借用這些符號(hào)來準(zhǔn)確地表明自己的設(shè)計(jì)目的與意圖，并用透視與空間并置作為符號(hào)的修飾手段，將巨型宮燈與天安門并置在同一空間，在給人強(qiáng)烈視覺沖擊力之同時(shí)，進(jìn)一步渲染了喜慶熱烈的氣氛。

張仃用隱喻的符號(hào)靈動(dòng)地表述自己的設(shè)計(jì)意圖，表達(dá)內(nèi)心的情感與想象。這些符號(hào)不以新奇突兀的形式去刻意地吸引觀眾的眼球，而是平易親切，讓人很容易地將其與自己熟知的對(duì)象相聯(lián)系，并能夠在第一時(shí)間準(zhǔn)確地對(duì)符號(hào)進(jìn)行解碼，這在很大程度上得益于張仃對(duì)生活的敏銳觀察與深入體驗(yàn)。生活的印跡讓他創(chuàng)造的符號(hào)并非孤立的存在，而是生動(dòng)鮮活、可親可感，成為富有文化意蘊(yùn)與深刻內(nèi)涵的、“接地氣”的符號(hào)，也增添了作品的歷史文化價(jià)值。

第六，豐富的對(duì)比手法。對(duì)比是張仃在設(shè)計(jì)中運(yùn)用最多的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在上世紀(jì)30年代末期，他以漫畫為主要表現(xiàn)手法設(shè)計(jì)的宣傳畫就常常借助畫面上強(qiáng)烈的黑白沖突建構(gòu)強(qiáng)大的視覺張力和強(qiáng)烈的視覺穿透力，將激烈的抗戰(zhàn)情緒直訴諸觀眾的內(nèi)心深處。在上世紀(jì)50年代，他主持的一系列展示設(shè)計(jì)不論是在平面布局、視野設(shè)計(jì)，還是在造型設(shè)計(jì)上均廣泛地運(yùn)用了各種對(duì)比手法。以1953年的萊比錫國(guó)際博覽會(huì)中國(guó)館設(shè)計(jì)為例，金碧輝煌的展覽大門和序廳民族個(gè)性張揚(yáng)，色彩素雅的展品陳列區(qū)域尺度與形式內(nèi)斂含蓄，這種鮮明的風(fēng)格對(duì)比與色彩對(duì)比構(gòu)成了一組辯證的、互為依存、互相烘托的互補(bǔ)關(guān)系；展館左邊呈規(guī)則直線的重工機(jī)械展臺(tái)與右邊呈不規(guī)則曲線的農(nóng)林特產(chǎn)與輕工紡織品展臺(tái)，形成剛?cè)釋?duì)比與方圓對(duì)比，在兩者彼此間的沖突與緩解中，賦予設(shè)計(jì)形式更為自由的韻律感與節(jié)奏美；紡織品展區(qū)的黑色石膏墻與墻面上《搗練圖》的金色陰刻線條，形成了色彩對(duì)比與面積對(duì)比，而堅(jiān)硬的黑色墻面又與陳列在其面前柔軟繽紛的絲綢展品構(gòu)成了鮮明的異質(zhì)對(duì)比，在剛與柔、動(dòng)與靜的辯證關(guān)系中賦予設(shè)計(jì)生命的活力。

張仃擅于運(yùn)用各種對(duì)比來烘托彼此，求得變化，并尤其擅于通過色彩的色相與冷暖對(duì)比來調(diào)節(jié)設(shè)計(jì)的氛圍，給人美的視覺體驗(yàn)，讓作品呈現(xiàn)出鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)效果。豐富的對(duì)比手法增強(qiáng)了張仃設(shè)計(jì)作品的視覺力度與形式意味，是其設(shè)計(jì)張力美感的推導(dǎo)。由各種對(duì)比構(gòu)成的辯證關(guān)系，不僅讓張仃的設(shè)計(jì)生機(jī)勃發(fā)，亦讓主題更加突出、形式更加富有韻律與節(jié)奏的美感，并將其設(shè)計(jì)中感性的生命脈搏提升到最佳的峰巔，走向創(chuàng)造的極致。

三、結(jié)語

張仃以兼具民族特色與時(shí)代特征的美的視覺形態(tài)構(gòu)筑了一個(gè)開放的、理想的、富有民族文化氣質(zhì)的全新的設(shè)計(jì)視覺模式，揭開了中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)民族形式探索的新篇章。他兼容互通不同藝術(shù)門類的審美疆界，消除設(shè)計(jì)與繪畫之間的隔閡，豐富了設(shè)計(jì)的語匯，發(fā)展了設(shè)計(jì)的創(chuàng)造手法；他廣泛吸收中國(guó)民族民間藝術(shù)與西方現(xiàn)代藝術(shù)中的創(chuàng)作理念與觀念性的藝術(shù)語言，將設(shè)計(jì)的創(chuàng)造構(gòu)筑在理想主義的精神文化領(lǐng)域，其作品沖破了時(shí)空的屏障，以立足于本土的、具有典型東方藝術(shù)特色的設(shè)計(jì)審美文化繁榮世界設(shè)計(jì)文化。總之，他的設(shè)計(jì)作品讓人感受到設(shè)計(jì)藝術(shù)光芒的照射，他創(chuàng)造的設(shè)計(jì)形式包含著深刻的民族審美意志，充盈著恒久的審美特質(zhì)，對(duì)中國(guó)新時(shí)代設(shè)計(jì)的審美發(fā)展具有不容忽視的借鑒與啟示意義。

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“大匠之門——張仃藝術(shù)設(shè)計(jì)思想研究”（項(xiàng)目編號(hào):13YJC760065）階段性成果。

湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院