◇王 艷

縱觀蘇軾現(xiàn)存的二千七百余首詩，風(fēng)格多有變化。南宋劉克莊《后村詩話·前集》卷二：“坡詩略如昌黎，有汗漫者，有謹嚴者，有麗縟者，有簡澹者。翕張開合，千變?nèi)f態(tài)?！钡谶@些風(fēng)格不同的詩中，卻多能體現(xiàn)一種“情—理—情”的價值建構(gòu)理路。

所謂“情—理—情”的價值建構(gòu)理路，冷成金先生認為：“中國主流文化的價值架構(gòu)的起點和動力來自于人要‘活著’的內(nèi)在親證，這種內(nèi)在親證在本質(zhì)上不屬于理性范疇，而是屬于感性的范疇和情感，即人的最原初的情。在這種情的基礎(chǔ)上，人以自證的方式來選擇行為方式和建構(gòu)價值觀念，這個過程是一種理性活動。但由此建立起來的價值觀念是具有他律的強制性，并不一定為人的情感所認同；只有當(dāng)人的境界進一步提升，這些價值觀念內(nèi)化為人的內(nèi)在自律的情感選擇時，這次價值建構(gòu)才算完成，而此時，這些價值觀念已經(jīng)內(nèi)化為人的生命情感，又會(上升)到了感性的范疇，又是情，這就是‘情—理—情’的價值建構(gòu)理路。在這一價值建構(gòu)理路中，其表現(xiàn)形式是復(fù)雜多樣的，其中的‘理’不一定直接或顯豁，在很多時候是用藝術(shù)的方式喻示出來的，其中的‘情’也會出現(xiàn)在生命—生活的不同層面?！?/p>

同時，筆者以為，對于作家創(chuàng)作而言，“情—理—情”的價值建構(gòu)理路，不僅有表現(xiàn)形式上的多樣性，亦有時間上的過程性。在人生與萬物的變化中，作家的生命情感、行為方式和價值觀念也在變化，作家作品的“情—理—情”的價值建構(gòu)理路也因之而變化。換言之，即作家作品中的“情—理—情”的價值建構(gòu)理路，并不是在一個時期內(nèi)簡單完成的，也不是一成不變的。蘇軾詩中的“情—理—情”的價值建構(gòu)理路即經(jīng)歷了一個發(fā)展演變的過程。

“在四十多年的創(chuàng)作生活中，蘇軾貶居時期的十多年，比之任職時期的三十多年，無疑取得更大的成就。蘇軾在臨終時說：‘問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。’(《自題金山畫像》)這句自嘲的反話，用來評價他的文學(xué)‘功業(yè)’是十分恰當(dāng)?shù)??！庇^蘇軾一生，其貶居期主要有二：一是被貶黃州時期；二是被貶惠州、儋州等地時期，簡稱嶺海時期。在這兩次貶居期，蘇詩中的“情—理—情”的價值建構(gòu)理路變化明顯，接下來筆者將對其進行簡單分析。

一、黃州時期

“烏臺詩案”后，從元豐三年二月到元豐七年四月，這四年多時間中，蘇軾都在黃州過著流放生活。觀蘇軾在此期相關(guān)詩作中的“情—理—情”價值建構(gòu)理路，可更細膩地窺知其謫居黃州時意識流動的軌跡、內(nèi)心沖突的復(fù)雜以及努力消解悲劇意識的曲折歷程。經(jīng)分析可知，此期蘇詩的“情—理—情”價值建構(gòu)理路主要涵蓋以下兩種類別：

第一，“理”指向?qū)Ρ瘎∫庾R的消解，并由此建立了行為方式和價值觀念，內(nèi)化為生命情感后，升華后的“情”能夠暫時消解悲劇意識，但同時更凸顯出現(xiàn)實人生的悲劇真相，詩人主體的悲劇意識在消解后又立刻興起，詩人的心靈沒有獲得解脫。另外，從時間上看，這類詩主要是蘇軾初貶黃州時期(元豐三年)所作。

例如，《定惠院寓居月夜偶出》：

幽人無事不出門，偶逐東風(fēng)轉(zhuǎn)良夜。參差玉宇飛木末，繚繞香煙來月下。江云有態(tài)清自媚，竹露無聲浩如瀉。已驚弱柳萬絲垂，尚有殘梅一枝亞。清詩獨吟還自和，白酒已盡誰能借？不惜青春忽忽過，但恐歡意年年謝。自知醉耳愛松風(fēng)，會揀霜林結(jié)茅舍。浮浮大甑長炊玉，溜溜小槽如壓蔗。飲中真味老更濃，醉里狂言醒可怕。閉門謝客對妻子，倒冠落佩從嘲罵。

此詩于元豐三年二月蘇軾初到黃州所作?！坝娜藷o事不出門，偶逐東風(fēng)轉(zhuǎn)良夜”，詩人初貶黃州無事不出門，但或許為了排遣內(nèi)心的憂傷，偶爾還會出門散步。一出門便遇到了美好夜晚，“江云有態(tài)清自媚，竹露無聲浩如瀉。已驚弱柳萬絲垂，尚有殘梅一枝亞”，舒朗清新的自然景色，讓詩人生出些許歡樂之情。但現(xiàn)實處境不允許詩人長久地沉醉在這歡樂中?！扒逶姫氁鬟€自和，白酒已盡誰能借”，如此良辰，沒有好友相伴，詩人只能獨吟、獨飲，顯出凄涼寂寞之情，悲劇意識興起。詩人試圖消解這種悲劇意識?！安幌啻汉龊鲞^，但恐歡意年年謝”，詩人認知到美景易逝的自然萬物發(fā)展之理，但并不為此而遺憾。他所擔(dān)憂的是歡意減少，所想要的是歡樂長存，這是人要“活著”的內(nèi)在親證的表現(xiàn)，激起了詩人要為自己建立價值的動力。

于是詩人嘗試建立一種能夠讓歡意長存的價值觀念，即“自知醉耳愛松風(fēng)，會揀霜林結(jié)茅舍”，也就是順從本心、曠達自適的價值觀念。“浮浮大甑長炊玉，溜溜小槽如壓蔗”，則是對這種價值觀念的深情體認，表現(xiàn)出瀟灑自如之情。詩人的價值得以建立，悲劇意識暫時得到消解，情感境界到達了一個更高的層次。但在面對外部現(xiàn)實時，升華后的瀟灑自如之情，卻更凸顯出人生的悲劇真相。詩人或許是想到不久前的“烏臺詩案”，不禁感到“醉里狂言醒可怕”，只能“閉門謝客對妻子，倒冠落佩從嘲罵”，悲劇意識又即刻興起。

再如，《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》：

江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽獨。嫣然一笑竹籬間，桃李漫山總粗俗。也知造物有深意，故遣佳人在空谷。自然富貴出天姿，不待金盤薦華屋。朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉。材深物暗曉光遲，日暖風(fēng)輕春睡足。雨中有淚亦凄愴，月下無人更清淑。先生食飽無一事，散步逍遙自捫腹。不問人家與僧舍，拄杖敲門看修竹。忽逢絕艷照衰朽，嘆息無言揩病目。陋邦何處得此花，無乃好事移西蜀。寸根千里不易致，銜子飛來定鴻鵠。天涯流落俱可念，為飲一樽歌此曲。明朝酒醒還獨來，雪落紛紛那忍觸。

此詩與前詩同作于元豐三年二月?！敖堑卣无菽荆挥忻嘤莫殹?，黃州處濕熱之地，草木生長旺盛，只有海棠一株為幽獨而苦。詩人在嘆息海棠身世之時，亦是自嘆身世之飄零，悲劇意識已然興起。于是詩人嘗試用一個普世性真理來消解悲劇意識：“也知造物有深意，故遣佳人在空谷?！痹娙税押Ｌ某霈F(xiàn)在空谷的原因，歸于造物主用心細膩的結(jié)果，這其實也是詩人對自己被貶遭遇的開解。接著，詩人敘述海棠的姿態(tài)，并由寫海棠而敘及詩人自身，以自證的方式，建立了“先生食飽無一事，散步逍遙自捫腹”的價值觀念和行為方式，即順從本心、逍遙自在?！安粏柸思遗c僧舍，拄杖敲門看修竹”，則是詩人對順從本心、逍遙自在的價值觀念的深情體認，詩人的悲劇意識在此刻得以暫時消解。

但詩人雖與海棠同居黃州這種偏僻之處，海棠卻是“絕艷”，而詩人卻是“衰朽”，在這種對比之下，詩人的悲劇意識又重新興起。于是在第一次思考基礎(chǔ)之上，詩人開始第二次理性思考?！奥詈翁幍么嘶?，無乃好事移西蜀。寸根千里不易致，銜子飛來定鴻鵠”，海棠到此處的現(xiàn)實原因是什么？詩人先認為是好事者移植，但隨即結(jié)合地理因素進行否定，認為是鴻鵠銜來花籽而致海棠現(xiàn)于此處。第二次理性思考的結(jié)果，使詩人體會到自己和海棠都有著流落天涯的身世，并產(chǎn)生了“天涯流落俱可念”的價值觀念?！盀轱嬕婚赘璐饲保菍@種價值觀念的深情體認，但這只能片刻消解詩人的第二次悲劇意識?！懊鞒菩堰€獨來，雪落紛紛那忍觸”，詩人開始想象海棠花落的悲傷場景，這其實也是詩人對自己未來境遇的深情感慨，表現(xiàn)詩人對未來不定的悲傷之情，悲劇意識又一次興起。

此詩的獨特之處在于，其“情—理—情”的價值建構(gòu)理路興起了三次悲劇意識，展開了兩次理性思考，表現(xiàn)出“情—理—情—理—情”的形式。詩人在第一次理性思考后，建立了順從本心的價值觀念和行為方式，其悲劇意識得到暫時消解，情感境界也得到升華。但詩人在第二次理性思考后，其第二次興起的悲劇意識得到片刻消解后，又第三次興起悲劇意識，詩人的心靈無法獲得最終的解脫。

與此詩類似的還有作于元豐三年四月的《杜沂游武昌以酴醾花菩薩泉見餉二首》(其一)，其亦表現(xiàn)出“情—理—情—理—情”的形式。詩人由“酴醾不爭春，寂寞開最晚”興起悲劇意識，但面對酴醾花的高妙風(fēng)姿，詩人理性思考后，認識到“無風(fēng)香自遠”的道理，即事物可以憑借內(nèi)在品質(zhì)建立價值的道理，詩人悲劇意識暫解。然而“凄涼吳宮闕，紅粉埋故苑”的現(xiàn)實，又使詩人悲劇意識興起，詩人展開第二次理性思考，產(chǎn)生了“余妍入此花，千載尚清婉”的價值觀念，即有價值的事物不會被歷史埋沒，但這種價值觀念只能片刻消解詩人的第二次悲劇意識。“昨宵雷雨惡，花盡君應(yīng)返”，現(xiàn)實的悲劇讓詩人的心靈無法獲得解脫。

第二，“理”指向?qū)Ρ瘎∫庾R的消解，并由此建立了行為方式和價值觀念，內(nèi)化為生命情感后，升華后的“情”能夠?qū)κ朗氯松M行審美超越，實現(xiàn)悲劇意識的消解，詩人的心靈獲得一定層次上的解脫。另外，從時間上看，這類詩主要是蘇軾貶謫黃州中后期(元豐四年至元豐七年)所作。

例如，《東坡八首》其六：

種棗期可剝，種松期可斫。事在十年外，吾計亦已愨。十年何足道，千載如風(fēng)雹。舊聞李衡奴，此策疑可學(xué)。我有同舍郎，官居在灊岳。遺我三寸甘，照座光卓犖。百栽倘可致，當(dāng)及春冰渥。想見竹籬間，青黃垂屋角。

此詩于元豐四年作于黃州。“種棗期可剝，種松期可斫。事在十年外，吾計亦已愨”，在東坡上種上棗樹和松樹，期待未來能有所收獲，表現(xiàn)詩人對未來的憧憬之情。同時，這也是人要“活著”的內(nèi)在親證的表現(xiàn)，激起了詩人的悲劇意識，詩人意識到光陰易逝的道理：“十年何足道，千載如風(fēng)雹?！钡娙瞬⑽匆虼硕^多悲傷，他嘗試著利用歷史來消解這種悲劇意識。“舊聞李衡奴，此策疑可學(xué)”，詩人希望能夠像歷史上的李衡一樣通過種樹而使家人生活自足。借助歷史，詩人建立起了自給自足的價值觀念。“我有同舍郎，官居在灊岳……百栽倘可致，當(dāng)及春冰渥”，則是對上述價值觀念的深情體認?！跋胍娭窕h間，青黃垂屋角”，在建立積極價值觀之后，詩人找到了自己想要的生活方式，即順從本心的生活方式，并用其對抗時間易逝的悲劇，表現(xiàn)出怡然自得之情。詩人的悲劇意識得以消解，心靈獲得了解脫。但這種解脫是有限的，詩人追求的生活方式還只是對未來的憧憬。愿望是美好的，但未來能否實現(xiàn)，則是不可知的。

再如，《正月二十日，與潘郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩，乃和前韻》：

東風(fēng)未肯入東門，走馬還尋去歲村。人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。江城白酒三杯釅，野老蒼顏一笑溫。已約年年為此會，故人不用賦招魂。

此詩作于元豐五年正月二十日。“東風(fēng)未肯入東門，走馬還尋去歲村”，敘詩人對美好自然的追尋之情。但詩人在上年正月二十日來女王城，在今年正月二十日又來女王城，時間上日期的相同，空間上地點的一致，讓詩人意識到一個人事道理：“事如春夢了無痕”，過去的事情就像春夢一樣，最終會歸于無痕，悲劇意識興起。不過，詩人雖然用理性撕開了人生如夢的悲劇真相，但并未放棄對現(xiàn)實人生的體認，而是建立了積極的價值觀念?！敖前拙迫墸袄仙n顏一笑溫。已約年年為此恨，故人不用賦招魂”，詩人選擇以酒消解悲劇意識，并與朋友約定好，年年來此尋春，并希望故人不必設(shè)法將其調(diào)回朝。這既是對本真生活的選擇，又是對過去人事的割離，表達詩人隨遇而安的曠達之情。詩人的悲劇意識得以消解，心靈獲得了解脫。但進一步深入思考，這種解脫卻是有限的。因為詩人主動對過去的割離，同時也暗示著詩人并未忘卻過去政治生活中的人事。詩人想起過去，必然會想起曾經(jīng)遭遇的“烏臺詩案”。

又如，《孔毅父以詩戒飲酒，問買田，且乞墨竹，次其韻》：

酒中真復(fù)有何好，孟生雖賢未聞道。醉時萬慮一掃空，醒后紛紛如宿草。十年揩洗見真妄，石女無兒焦谷槁。此身何異貯酒瓶，滿輒予人空自倒。武昌痛飲豈吾意，性不違人遭客惱。君家長松十畝陰，借我一庵聊洗心。我田方寸耕不盡，何用百頃糜千金。枕書熟睡呼不起，好學(xué)憐君工雜擬。且將墨竹換新詩，潤色何須待東里。

設(shè)置車輛的速度為一個從10 km/h到120 km/h的變化范圍來評估3中不同路由算法的3個度量指標(biāo)，即：包的遞交率，端到端的平均延時以及數(shù)據(jù)包的平均跳數(shù)，實驗結(jié)果如圖3、圖4和圖5所示.

此詩作于元豐六年?！熬浦姓鎻?fù)有何好，孟生雖賢未聞道。醉時萬慮一掃空，醒后紛紛如宿草”，由酒的作用寫起，酒雖能在醉時讓人暫忘萬般憂慮，但醒后憂慮依舊在。詩人于此處承認了人生的悲哀，惆悵之情隱于內(nèi)，悲劇意識興起。但人要“活著”的內(nèi)在親證，讓詩人引入佛理，并試圖從佛教中尋求解脫?！笆昕匆娬嫱疅o兒焦谷槁”，常常拂拭洗滌能夠見真妄，浮生就如同石女無兒，如同焦谷干枯，眾生無須牽掛塵世間種種煩惱。但世間煩惱總在，“此身何異貯酒瓶，滿輒予人空自倒。武昌痛飲豈吾意，性不違人遭客惱”，寫出人世的無奈。不過詩人已參悟佛理，世間雖有諸多煩惱，但總有消解的方式。于是，詩人執(zhí)著現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，建立了“君家長松十畝陰，借我一庵聊洗心。我田方寸耕不盡，何用百頃糜千金”的追求本真生活的價值觀念?！罢頃焖舨黄?，好學(xué)憐君工雜擬。且將墨竹換新詩，潤色何須待東里”，則是對上述價值觀念進行深情體認，表現(xiàn)出詩人悠閑自得之情。詩人的悲劇意識消解，心靈得以解脫。不過，這種解脫是有限的，“聊洗心”和“且將墨竹換新詩”是有些許勉強之情在內(nèi)的。

綜上可知，在整個黃州時期，蘇詩中的“情—理—情”價值建構(gòu)理路中的第一個“情”，可由日常生活小事、細景或詩人本體情感激發(fā)。而由于人要“活著”的內(nèi)在親證，其“理”則均指向?qū)Ρ瘎∫庾R的消解。但因黃州時期的詩人是處于成長之中的，所以由“理”構(gòu)建的價值觀念和行為方式對詩人所產(chǎn)生的作用有很大不同。初貶黃州時期的詩人，被迫幽居，內(nèi)心多有不平，無法淡然處之。詩人雖用“理”勸說自己要自在地生活，但內(nèi)心深處仍飽含著憤懣之情。具體表現(xiàn)在“情—理—情”價值建構(gòu)理路的詩中，即其上升后的“情”反而更會凸顯人生的悲劇真相，使詩人悲劇意識在消解后再次興起，無法獲得心靈的解脫。而貶謫黃州中后期的詩人，在躬耕的歲月中，不斷地探索新生。詩人不再過多地因被貶之事而郁郁不平，而是對現(xiàn)實生活深情體認，展現(xiàn)出執(zhí)著而超越、樂觀而堅強的人格。具體表現(xiàn)在“情—理—情”價值建構(gòu)理路的詩中，即其上升后的“情”消解了詩人的悲劇意識，使詩人獲得了心靈的解脫。但要注意，這種解脫是有限的，詩人在詩的世界中尚未達到完全的自由。

總而言之，隨著時間的推移，黃州時期的蘇詩中的“情—理—情”價值建構(gòu)理路有明顯的變化。通過對變化的“情—理—情”價值建構(gòu)理路進行分析，可以更加清楚地看到詩人初貶謫黃州時期與貶謫中后期的心態(tài)差異與詩人的成長。

二、嶺海時期

與黃州時期一樣，蘇軾在嶺海時期也是處于貶謫狀態(tài)，其“情—理—情”的價值建構(gòu)理路之詩亦表現(xiàn)了詩人意識流動的軌跡。但不同的是，蘇軾謫至黃州是由于“烏臺詩案”，因文字獲罪的遭遇在蘇軾心中顯然留下了一些陰影，所以其在黃州時期的“情—理—情”的價值建構(gòu)理路之詩極少直接談及政治或反映社會問題。而在惠州、儋州時期，蘇軾流放之地生存環(huán)境雖遠比黃州惡劣，但經(jīng)歷了官場沉浮，遭受了“三改謫命”(《赴英州乞舟行狀》)的迫害后，詩人內(nèi)心已經(jīng)找到了適合自己的位置。他更加關(guān)懷宇宙自然，積極地融入當(dāng)?shù)厝藗兊纳?，深情體認現(xiàn)實生活，勇于反抗或超越現(xiàn)實，達到了清安、澄明、與天地同化的境界。因此，相比黃州時期，蘇軾此時期的“情—理—情”的價值建構(gòu)理路之詩既能展現(xiàn)個人行藏與對宇宙情懷的體認，又能反映社會現(xiàn)實問題。經(jīng)分析可知，蘇軾在此時期的“情—理—情”價值建構(gòu)理路之詩，主要涵蓋以下兩種類別：

第一，“理”指向?qū)ΜF(xiàn)實生活的體認，并由此建立了行為方式和價值觀念，內(nèi)化為生命情感后，升華后的“情”指向?qū)ΜF(xiàn)實的反抗或超越。

例如，《荔支嘆》：

十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛阬仆谷相枕藉，知是荔支龍眼來。飛車跨山鶻橫海，風(fēng)枝露葉如新采。宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。永元荔支來交州，天寶歲貢取之涪。至今欲食林甫肉，無人舉觴酹伯游。我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。君不見武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相籠加。爭新買寵各出意，今年斗品充官茶。吾君所乏豈此物？致養(yǎng)口體何陋耶！洛陽相君忠孝家，可憐亦進姚黃花。

此詩為紹圣二年蘇軾居于惠州貶所時作。“十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催”至“永元荔支來交州，天寶歲貢取之涪”句，從歷史事件說起，以稍顯夸張的手法，書寫自漢至唐進貢荔枝帶給人們的災(zāi)難，表現(xiàn)詩人對帝王奢侈生活的不滿之情。面對此種歷史悲劇，人要“活著”的內(nèi)在親證引發(fā)詩人轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實生活的體認。“至今欲食林甫肉，無人舉觴酹伯游”，詩人痛恨李林甫的腐敗，可惜現(xiàn)在卻無人像唐羌(字伯游)那樣敢于進諫。“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞”，詩人希望上天憐惜老百姓，不要生出像荔枝這樣的珍稀物品給人民帶來災(zāi)難，希望各種谷物都豐收，人民不為饑寒所迫才是最大的祥瑞。這既是社會得以發(fā)展的規(guī)律，又是詩人在理性活動后所建立的價值觀念。這種價值觀念，簡言之，即指人們幸福生活是社會發(fā)展的必然要求?！熬灰娢湟南吽诹Ｑ俊敝痢翱蓱z亦進姚黃花”句，寫現(xiàn)實中進貢新茶和姚黃之事，是詩人對帝王奢侈生活的源頭的探討，并把矛頭直接指向“爭新買寵”的官僚。這不僅是詩人對其所建立的價值觀念的深情體認，也是其對現(xiàn)實中帝王奢侈生活的反抗。而且，詩人在此處不局限于批評帝王的腐敗生活，而是直接揭露造成這種現(xiàn)象的直接原因：官員諂媚取寵，從而升華了對帝王奢侈生活的批判之情。

再如，《雨后行菜圃》：

夢回聞雨聲，喜我菜甲長。平明江路濕，并岸飛兩槳。天公真富有，乳膏瀉黃壤。霜根一蕃滋，風(fēng)葉漸俯仰。未任筐筥載，已作杯盤想。艱難生理窄，一味敢專饗。小摘飯山僧，清安寄真賞。芥藍如菌蕈，脆美牙頰響。白菘類羔豚，冒土出蹯掌。誰能視火候？小灶當(dāng)自養(yǎng)。

此詩為紹圣二年蘇軾居于惠州所作。“夢回聞雨聲，喜我菜甲長”句至“未任筐筥載，已作杯盤想”句，通過對雨后清新美景的刻畫和天降雨露的歌頌，寫出詩人雨后親自行至菜圃的喜悅之情，這是人要“活著”的內(nèi)在親證的表現(xiàn)，并引發(fā)詩人對現(xiàn)實人生的體認?！捌D難生理窄”則是詩人體認現(xiàn)實后所得出的人生真理。但生存雖然不易，詩人卻并未因此消沉，而是選擇建立積極的價值觀念和行為方式：“小摘飯山僧，清安寄真賞”，想要與山中僧人共享清凈安適的喜悅，體現(xiàn)出追求本真生活的價值觀念?！敖嫠{如菌蕈，脆美牙頰響。白菘類羔豚，冒土出蹯掌”則是對這種價值觀念的深情體認?！罢l能視火候？小灶當(dāng)自養(yǎng)”，表面上所寫雖仍是微不足道的日常生活，但這種日常生活其實已經(jīng)融入了追求本真生活的價值觀念，是對現(xiàn)實生活的審美超越，表現(xiàn)詩人安享本真生活的樂觀之情。

作于元符元年九月的《和陶庚戌歲九月中于西田獲早稻》與《雨后行菜圃》詩相似，詩人由“蓬頭三獠奴”寫到“晨興灑掃罷”、“早韭欲爭春”等農(nóng)耕生活的場景，表現(xiàn)出人要“活著”的內(nèi)在親證，并引發(fā)詩人對現(xiàn)實生活的體認。經(jīng)過對現(xiàn)實生活的體認，詩人認知到“美好出艱難”的人生真理，并建立起“早知農(nóng)圃樂，豈有非意干？尚恨不持耝，未免騂我顏”的價值觀念，即追求本真生活的價值觀念?！按诵钠埼唇?，何適不間關(guān)”，則是對這種價值觀念的進一步體認?！靶萑?fù)歇去，菜食何所嘆”，雖仍需要面對儉樸的菜食生活，但此時的詩人內(nèi)心已對現(xiàn)實生活進行超越，其所在意的是追求并享受本真生活。

第二，“理”指向宇宙情懷，并由此建立了行為方式和價值觀念，內(nèi)化為生命情感后，升華后的“情”指向?qū)ΜF(xiàn)實世界的超越。

例如，《寓居合江樓》：

海山蔥昽氣佳哉，二江合處朱樓開。蓬萊方丈應(yīng)不遠，肯為蘇子浮江來？江風(fēng)初涼睡正美，樓上啼鴉呼我起。我今身世兩相違，西流白日東流水。樓中老人日清新，天上豈有癡仙人？三山咫尺不歸去，一杯付與羅浮春。

此詩為紹圣元年十月蘇軾初至惠州時所作?！昂Ｉ绞[昽氣佳哉，二江合處朱樓開。蓬萊方丈應(yīng)不遠，肯為蘇子浮江來”，詩人從海上之山寫起，抒寫其面對壯麗之景時內(nèi)心的喜悅與豪爽之情?！敖L(fēng)初涼睡正美，樓上啼鴉呼我起”，由美景寫及詩人初至惠州時自由自在的生活。以上皆是人要“活著”的內(nèi)在親證的表現(xiàn)，并激起詩人對身與世的思考?！拔医裆硎纼上噙`，西流白日東流水”，暗含了天地間的法則與對宇宙情懷的體認。將“身”和“世”分別比喻為在天空中向西運行的太陽，和在大地上向東奔流的河水，寫兩者“相違”，其實正是寫身與世的“相忘”。身和世的關(guān)系，就如同太陽西行與河水東流，是沒有關(guān)聯(lián)的。這樣，與“世”無關(guān)，保持“身”，即保持自我，是符合天地間法則的。在對宇宙情懷的體認下，詩人開始在宇宙間尋求保持自我的方式?！皹侵欣先巳涨逍?，天上豈有癡仙人”，詩人首先選擇求仙，但發(fā)現(xiàn)求仙渺茫。又繼續(xù)追詢，最終建立了“三山咫尺不歸去，一杯付與羅浮春”的價值觀念和行為方式，這既是對本真生活的追求，又展現(xiàn)出詩人在理性活動后情感境界的提升?！耙槐杜c羅浮春”，雖表面上仍是極為日常的現(xiàn)實生活，但實質(zhì)上這種生活卻是經(jīng)過宇宙情懷開拓后對現(xiàn)實生活的審美超越，表現(xiàn)出詩人澄明的心境，詩人于此處找到了自身的價值歸宿。

再如，《行瓊儋間，肩輿坐睡，夢中得句云：“千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘?！庇X而遇清風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句》：

四州環(huán)一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見積水空。此生當(dāng)安歸？四顧真窮途！眇觀大瀛海，坐詠談天翁。茫茫太倉中，一米誰雌雄。幽懷忽破散，永嘯來天風(fēng)。千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。安知非群仙，鈞天宴未終。喜我有歸期，舉酒屬青童。急雨豈無意，催詩走群龍。夢云忽變色，笑電亦改容。應(yīng)怪東坡老，顏衰語徒工。久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。

此詩作于紹圣四年六月底。“四州環(huán)一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓”，全詩從地理形勢寫起，詩人沿著海南島的西北部行走，如同沿著月亮的半周行走。“登高望中原，但見積水空”，登高北望中原，唯見積水茫茫，中原已在視野之外。面對如此奇?zhèn)邀惖淖匀?，人要“活著”的?nèi)在親證引發(fā)詩人的迷茫之情，并對人生歸宿進行追詢：“此生當(dāng)安歸？四顧真窮途！”但詩人并沒有被“真窮途”困住，反而轉(zhuǎn)向在宇宙自然中尋找價值歸宿?！绊鹩^大瀛海，坐詠談天翁”，詩人放寬心胸，像談天翁鄒衍一樣眇觀大海。在對宇宙自然的體認下，詩人思索到一個關(guān)于世界萬物生存空間的宇宙真理：“茫茫太倉中，一米誰雌雄”，在茫茫宇宙中，眾生、中原或儋州，都不過如同太倉一粟，人無須為歸往何處而煩惱。于是，詩人“幽懷忽破散，永嘯來天風(fēng)。千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘”，在意識到宇宙萬物生存的真諦后，詩人幽懷破散，活著本身變成一種可喜之事，表現(xiàn)出人生在世的喜悅?！鞍仓侨合?，鈞天宴未終”至“久矣此妙聲，不聞蓬萊宮”，在瑰麗的神仙世界中，仙人們對衰老的詩人能夠?qū)懗鼍钊A妙的詩歌感到驚訝，詩人最終在詩歌創(chuàng)作的世界中尋找到了價值歸宿。到此時，詩人之前的消沉之情全然不見，取而代之的是高潔、樂觀的情感。

綜上可知，在嶺海時期，蘇詩的“情—理—情”價值建構(gòu)理路的兩個類別，雖然其“理”指向不同，一個類別指向“對現(xiàn)實生活的體認”，另一個類別指向“對宇宙情懷的體認”，但其在理性活動后升華的“情”卻指向?qū)ΜF(xiàn)實生活的反抗或超越。從這一點可以看出，詩人在嶺海時期，其精神境界已經(jīng)成熟。具體來說，即無論面對何種現(xiàn)實情境，詩人通過理性思考，在詩歌世界中均能實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越和心靈的完全解脫。

三、總結(jié)

通過上文可知，在黃州時期，詩人的精神境界處在不斷成長中；在嶺海時期，詩人的精神境界已經(jīng)成熟。具體到蘇詩中的“情—理—情”價值建構(gòu)理路，即表現(xiàn)為：在黃州時期，詩人的第一個“情”主要是由詩人日常生活之細景或小事而引發(fā)的個人感情，“理”則主要指向消解悲劇意識，升華后的“情”在初貶黃州時期和貶謫黃州中后期有所不同，且詩人始終無法獲得心靈的完全解脫。在嶺海時期，除了日常生活之外，詩人的第一個“情”還多由壯闊之自然景色或社會問題而引發(fā)，“理”則主要指向?qū)τ钪媲閼押同F(xiàn)實生活的體認，思考深度有明顯提高，升華后的“情”則使詩人在詩歌世界中獲得心靈上的完全解脫?？傊扒椤怼椤弊鳛樵姼璧囊环N審美類型，通過對其價值建構(gòu)理路的分析，能夠更加明顯地觀察到詩人內(nèi)心的沖突變化和精神境界的層次。

注

釋

[1][宋]劉克莊撰，王秀梅點?！逗蟠逶娫挕?，中華書局1983年版。

[2] 此一部分引用冷成金先生課上講義。

[3] 王水照《蘇軾傳稿》，中華書局2015年版。

[4]本文所引蘇詩均出自馮應(yīng)榴輯注《蘇軾詩集合注》，上海古籍出版社2001年版。

[5] 關(guān)于此句詩意，參考了蘇軾《勝相院經(jīng)藏記》一文。

[6] 李之亮《蘇軾文集編年箋注》，巴蜀書社2011年版。

[7] 此段解釋參考了[日]山本和義《詩人與造物：蘇軾論考》，張劍譯，中國社會科學(xué)出版社2013年版。