◇吳宇軒

仕與隱的關(guān)系一直是我國(guó)古代士大夫普遍思考的問(wèn)題，也是文學(xué)作品中的重要主題。中國(guó)的隱逸文化傳統(tǒng)按其發(fā)展順序大致可分為道隱、心隱、朝隱、林泉之隱、中隱、酒隱、壺天之隱七個(gè)階段，其源頭可以追溯到孔子。蘇軾作為士大夫人格的典范，一生仕途坎坷，三次被貶，宦游十余年，對(duì)仕隱關(guān)系有獨(dú)到的思考與理解，這種探索與思考于其詞中隨處可見，而且大多流露出隱逸情懷，可以稱之為“隱逸詞”。本文擬以蘇軾的隱逸詞為研究對(duì)象，以蘇軾對(duì)仕隱關(guān)系的思考為切入點(diǎn)，通過(guò)分析其中的情理結(jié)構(gòu)，探究蘇軾對(duì)仕隱關(guān)系的處理方式及從中體現(xiàn)的人格境界，以期探究蘇軾對(duì)仕隱關(guān)系的理解在中國(guó)古代文化中的獨(dú)特性。

一、中國(guó)文化語(yǔ)境中的隱逸與情理結(jié)構(gòu)

干仕與隱逸一直是我國(guó)古代社會(huì)極為重要的兩個(gè)概念，隱逸文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》有云：“子曰：‘篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！边@是孔子對(duì)隱逸的看法，孔子也因?yàn)檫@類話而成為隱逸文化的理論先導(dǎo)。孔子是依據(jù)“正義原則”而提出“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”，這實(shí)際上是規(guī)定了一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。這一理論的提出富于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性，具有普遍的指導(dǎo)意義。究其實(shí)質(zhì)，孔門仁學(xué)依然是教人積極入世的，孔子提出的隱逸“并非要人避世，而是要人避開無(wú)道的政治，以保持人格的完善”。“道”的存在與否是人是否隱逸的決定性標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)隱逸文化還有另一種類型，這就是以莊子為理論先導(dǎo)而創(chuàng)立起來(lái)的依據(jù)“自由原則”的隱逸模式。莊子的隱逸理論主要是教人保持精神的獨(dú)立與人格的自由，對(duì)人的“異化”進(jìn)行反撥，其實(shí)質(zhì)在于遠(yuǎn)離世事以保持心靈的不受侵?jǐn)_。

仕隱關(guān)系是困擾古代士大夫的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。他們一方面無(wú)法否棄官場(chǎng)生活帶來(lái)的功業(yè)和名利，另一方面深感仕宦生活對(duì)精神的束縛，因而常處在仕與隱的矛盾沖突中。漢唐時(shí)代的政治本體賦予士人極高的政治自信，他們充分相信政治本體，并對(duì)此有著深情的希望和強(qiáng)烈的樂(lè)感，渴望建功立業(yè)并且把外在的功業(yè)視作實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的最高目標(biāo)。盛唐時(shí)期詩(shī)歌積極向上、昂揚(yáng)奮發(fā)的基調(diào)就是這種時(shí)代精神的充分體現(xiàn)。這在李白的詩(shī)中尤為典型，即便是面對(duì)“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”(《行路難》)的英雄無(wú)用武之地的坎坷現(xiàn)實(shí)，李白也依舊相信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄?/p>

蘇軾一生仕途坎坷，對(duì)仕隱關(guān)系有獨(dú)到的思考與理解。蘇軾的許多詞中都表現(xiàn)出他對(duì)官場(chǎng)生活和身外之物等外在價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)的否定及對(duì)本真生活的向往，流露出隱逸情懷。而仔細(xì)分析這些詞的情理結(jié)構(gòu)不難發(fā)現(xiàn)，其詞中的“理”往往能夠被充分情感化，因而成為建構(gòu)價(jià)值的方式。

情與理是中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化的一對(duì)基本概念，二者并非對(duì)立的關(guān)系。“情”是以人要“活著”的內(nèi)在親證為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的最為原初意義上的情感，而“理”則是經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史實(shí)踐后建立起來(lái)的富于合理性的價(jià)值觀念。既然是富于合理性的價(jià)值觀念，必然會(huì)經(jīng)過(guò)絕大多數(shù)人的情感認(rèn)同；一個(gè)被絕大多數(shù)人反對(duì)，且不能對(duì)人類總體存在與發(fā)展帶來(lái)正面價(jià)值的觀念則不能被稱為“理”。在中國(guó)主流文化中，“理”本身即蘊(yùn)含著情感的因素，而“在中國(guó)文化語(yǔ)境中，人活著的唯一目的就是化應(yīng)然之理為生命情感”。也只有在理性選擇和情感體認(rèn)兩個(gè)維度上建立起來(lái)的價(jià)值觀念才更為開放、有活力，而不會(huì)走向僵化。儒家文化提供的提高道德修養(yǎng)和人格境界的方式不是生硬地告訴人們幾條具有正面價(jià)值的“理”，而是通過(guò)“化理為情”的方式讓人對(duì)“理”進(jìn)行充分的情感認(rèn)同，從而內(nèi)化為內(nèi)在于人的生命情感。也只有這樣，人所做出的每一個(gè)選擇都是基于自己內(nèi)心真實(shí)的情感，而并非是不得不做出的理性選擇?！墩撜Z(yǔ)》中即有這樣的例子：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《泰伯篇》)人會(huì)因《詩(shī)》而興起美好的情感，這是一種原初的情感；《禮》則是對(duì)人性心理的規(guī)范，是一種理性選擇；如果人對(duì)其進(jìn)行充分的情感體認(rèn)并按照這種價(jià)值觀念行事，就會(huì)達(dá)至審美人格，“成于樂(lè)”就是這種審美化的人格境界。與孔子思想一脈相承的王陽(yáng)明提出的“知行合一”究其實(shí)質(zhì)也是“化理為情”。“知”是一種理性選擇，而“行”則是通過(guò)對(duì)“知”的充分體認(rèn)后將心理行動(dòng)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的過(guò)程，“王氏‘知行合一’說(shuō)的實(shí)質(zhì)是要求提高人格境界，將人的理性與情感合為一體，把心理活動(dòng)的行與社會(huì)實(shí)踐的行合為一體”。

古典詩(shī)詞中的很多作品都體現(xiàn)了情理結(jié)構(gòu)，已經(jīng)成為審美類型之一。情理結(jié)構(gòu)主要有兩種表現(xiàn)形式：一是“情”未能對(duì)“理”進(jìn)行充分體認(rèn)而表現(xiàn)出的情與理之間的張力，如王維《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，對(duì)人情的珍惜與熱愛(ài)是為人所充分認(rèn)同的“理”，而建功立業(yè)、保家衛(wèi)國(guó)則并不是所有人都能充分情感化的“理”，此詩(shī)在情與理之間的張力中表現(xiàn)出獨(dú)有的藝術(shù)魅力。二是“情”對(duì)“理”進(jìn)行了充分的體認(rèn)并將其情感化，化為內(nèi)在于人的情感狀態(tài)，并據(jù)此建構(gòu)價(jià)值。蘇軾的絕大多數(shù)詞都具有這個(gè)特點(diǎn)。

二、蘇軾隱逸詞情理結(jié)構(gòu)的類型

蘇軾對(duì)仕隱關(guān)系的思考貫穿生命始終，于隱逸詞中多有體現(xiàn)。蘇軾隱逸詞的情理結(jié)構(gòu)主要可以歸納為以下兩種類型：“烏臺(tái)詩(shī)案”前，主要體現(xiàn)為自由人格的彰顯；而被貶黃州期間及后期，對(duì)仕隱關(guān)系的思考更加深入，體現(xiàn)為歸于心理本體并建構(gòu)起精神家園。其隱逸情懷是經(jīng)過(guò)對(duì)仕隱關(guān)系的理性思考后，本真心靈和生命情感對(duì)隱逸之理充分體認(rèn)和情感化的產(chǎn)物。

(一)“用舍由時(shí)，行藏在我”，自由人格的彰顯

“烏臺(tái)詩(shī)案”前，蘇軾基本上還是“奮厲有當(dāng)世志”的傳統(tǒng)儒家士大夫的性格。然而，由于反對(duì)王安石變法外放杭州后，蘇軾逐漸在詞作中表露出自己對(duì)于仕隱關(guān)系的思考，試看：

一葉舟輕。雙槳鴻驚。水天清、影湛波平。魚翻藻鑒，鷺點(diǎn)煙汀。過(guò)沙溪急，霜溪冷，月溪明。

重重似畫，曲曲如屏。算當(dāng)年、虛老嚴(yán)陵。君臣一夢(mèng)，今古虛名。但遠(yuǎn)山長(zhǎng)，云山亂，曉山青。(《行香子·過(guò)七里灘》)

此詞作于熙寧六年杭州任上。上片和過(guò)片通過(guò)細(xì)膩的筆觸寫出七里灘的美麗景色，雖是目之所及的真實(shí)情景，卻能見出蘇軾有一顆“民胞物與”、對(duì)自然深情體認(rèn)的美好心靈，否則不會(huì)如此細(xì)膩地刻畫七里灘的細(xì)節(jié)，因此這既是景，也是蘇軾對(duì)自然、對(duì)生命的深情。之后筆鋒一轉(zhuǎn)，寫道“算當(dāng)年、虛老嚴(yán)陵。君臣一夢(mèng)，今古虛名”。這是經(jīng)過(guò)對(duì)個(gè)體生命意義的理性思考后對(duì)功名利祿的否定。漢光武帝與嚴(yán)子陵抵足而眠的故事足以見出君臣之間的深情，然而即使是這樣可貴的人情，最終也只落得“君臣一夢(mèng)，今古虛名”，這就產(chǎn)生了濃厚的歷史悲劇意識(shí)和價(jià)值悲劇意識(shí)。君臣關(guān)系、功名利祿、榮華富貴，這些外在于人的東西是沒(méi)有任何意義的。詞的最后又回歸到景的描寫，但這已經(jīng)不是一般意義上的景。經(jīng)過(guò)這樣一番對(duì)人生的理性思考后，這種理性逐漸向人的情感積淀，情感不斷對(duì)這一“理”進(jìn)行充分體認(rèn)，因此才能達(dá)到“但遠(yuǎn)山長(zhǎng)，云山亂，曉山青”的境界，這既是景，也是情，同時(shí)更是一種人格境界。

又如：

四大從來(lái)都遍滿，此間風(fēng)水何疑。故應(yīng)為我發(fā)新詩(shī)。幽花香澗谷，寒藻舞淪漪。

借與玉川生兩腋，天仙未必相思。還憑流水送人歸。層巔余落日，草露已沾衣。(《臨江仙·風(fēng)水洞作》)

此詞為蘇軾杭州任上游風(fēng)水洞有感而作，看似全詞描寫風(fēng)水洞的美好風(fēng)光，仔細(xì)讀來(lái)卻發(fā)現(xiàn)其中也暗含著思考仕隱的“情—理—情”內(nèi)在理路。上片寫景，讓人讀來(lái)仿佛置身仙境一般，美好的景色讓蘇軾流連忘返，因此面對(duì)“還憑流水送人歸”的不得不離去的時(shí)刻，按照正常的思路應(yīng)該會(huì)心生不舍之情。然而，蘇軾之所以成其為蘇軾，就是他總能以超曠灑脫的態(tài)度對(duì)待世事，而這種情感不是平白無(wú)故產(chǎn)生的，是不斷在理性思考人生意義的過(guò)程中理性向感情積淀，因而產(chǎn)生的一種更富于歷史合理性的情感。因而蘇軾面對(duì)不得不離去的美景，并未作傷心之態(tài)，而是說(shuō)“層巔余落日，草露已沾衣”，與其說(shuō)這是離開風(fēng)水洞后看到了斜暉落日，感受到了草露沾衣，不如理解為更希望流水能夠?qū)⑺偷竭@樣一個(gè)寧?kù)o平和、使人心曠神怡的情境中去。此時(shí)的情境如何已不重要，重要的是蘇軾的心境?！皩訋p余落日，草露已沾衣”這兩句化用自杜甫“層巔余落日，草蔓已多露”(《西枝村尋置草堂地，夜宿贊公土室二首》)，所營(yíng)造的情境卻更容易讓我們想到陶淵明詩(shī)中的很多場(chǎng)景，如“道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣”(《歸園田居》)、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒》)。這是陶淵明對(duì)自己隱逸生活的描寫，蘇軾之所以能夠產(chǎn)生這種心靈訴求，正是因?yàn)槠淝楦幸呀?jīng)對(duì)隱逸之理進(jìn)行了充分的情感體認(rèn)，因此才會(huì)自然而然地流露出這種心境，蘇軾筆下的情境正是他心境的最好反映。

最能體現(xiàn)蘇軾對(duì)仕隱關(guān)系思考的是下面這首著名的詞，其中“情—理—情”的內(nèi)在理路也經(jīng)歷了兩個(gè)完整的流程，具有典型性：

孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢(mèng)殘。漸月華收練，晨霜耿耿；云山摛錦，朝露漙漙。世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷，憑征鞍無(wú)語(yǔ)，往事千端。

當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安。似二陸、初來(lái)俱少年。有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難。用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。(《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》)

上片從“孤館燈青”一直到“朝露漙漙”都是描寫在前往密州的清晨所見之景，“世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡”則轉(zhuǎn)入對(duì)人生的思考：人生在世，起落、悲歡、離合數(shù)不勝數(shù)，而如果將有限的個(gè)體生命執(zhí)著于這些外物，像今日這樣奔波在仕途，那么人生就充滿了不如意，因此蘇軾否定了外在的事功。隨后追憶往昔，開啟了新一輪的情感生發(fā)與理性思考的流程。自己和弟弟蘇轍初入仕途時(shí)的情景歷歷在目，而當(dāng)時(shí)的自己對(duì)建功立業(yè)的渴望十分強(qiáng)烈，并且充滿自信，認(rèn)為“致君堯舜，此事何難”。但經(jīng)過(guò)之前理性思考的蘇軾已不再把外在事功當(dāng)作人生的目標(biāo)，而是提出“用舍由時(shí)，行藏在我”的全新的價(jià)值建構(gòu)方式，這就與“致君堯舜，此事何難”是完全不同的兩種人格境界。“致君堯舜”實(shí)際上是對(duì)歷史合理性的直接體認(rèn)，這種思想依舊是承接漢唐時(shí)代對(duì)政治本體的巨大樂(lè)感和自信而來(lái)，是將人生的價(jià)值建立在外在事功上。而“用舍由時(shí)，行藏在我”則是自由人格的彰顯，它建立在心靈的自然而然、人格的自由上。這不同于孔子提出的“邦有道則現(xiàn)，邦無(wú)道則隱”，亦非莊子提出的“逍遙游”?？鬃拥倪x擇是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有道與否，而莊子的選擇是以達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的“逍遙游”作為最終目標(biāo)。但蘇軾的選擇則是不給人生設(shè)定客觀、具體的目標(biāo)，是歸于心理本體的自然而然。仕與隱都不再是根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)而決定，正如蘇軾在《靈璧張氏園亭記》中所說(shuō)：“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君?！笔嘶螂[，何時(shí)該仕，何時(shí)該隱，都是以自己的本真心靈作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來(lái)，這種全新的價(jià)值建構(gòu)方式就不再是將人生價(jià)值建立在外在事物上，也不再是取決于客觀現(xiàn)實(shí)，而是回歸了內(nèi)心，通過(guò)“袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前”的最符合本真心靈、最自然而然的生活方式建立了價(jià)值。而于“閑處”過(guò)“優(yōu)游卒歲，且斗尊前”的生活也絕非“酒宴歌席莫辭頻”(晏殊《浣溪沙·一向年光有限身》)的帶有及時(shí)行樂(lè)思想的生活。在蘇軾的世界里，生活的具體內(nèi)容已不重要，他所真正熱愛(ài)的是生活自身。而此詞中的“情—理—情”經(jīng)歷了兩次完整的流動(dòng)過(guò)程，呈現(xiàn)出一種螺旋式上升，蘇軾的人格境界也就在情對(duì)理的不斷體認(rèn)中得以提高。

(二)歸于心理本體，建構(gòu)精神家園

蘇軾黃州時(shí)期的詞作不僅在數(shù)量上達(dá)到了巔峰，而且對(duì)人生諸多問(wèn)題都有較為深入的思考，其中對(duì)仕隱關(guān)系的思考不在少數(shù)。如：

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，依杖聽江聲。

長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄馀生。(《臨江仙·夜歸臨皋》)

上片通過(guò)描寫夜飲醉后，因家童睡下而無(wú)法歸家的情景，開啟了價(jià)值追詢的過(guò)程。夜闌人靜，蘇軾一個(gè)人面對(duì)滔滔江水發(fā)出“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”的人生感慨。老子曾說(shuō)“吾所以有大患者，為吾有身”(《老子》第十三章)，而蘇軾則感慨“此身非我有”。人處在各種束縛之中，身不由己，何時(shí)才能忘卻紛擾的世事，過(guò)最本真、最自然而然的生活呢？經(jīng)過(guò)這樣一番思考后，蘇軾看到的情景就是“夜闌風(fēng)靜縠紋平”，這不僅可以理解為真實(shí)的場(chǎng)景，更為重要的還是蘇軾的內(nèi)心世界，正是對(duì)外在價(jià)值評(píng)判體系的否棄讓蘇軾找到了失落的主體?！靶莅验e心隨物態(tài)”(蘇軾《定風(fēng)波·詠紅梅》)，如果外物給心靈套上枷鎖，那么人就會(huì)因?yàn)閷?duì)外物的執(zhí)著而喪失本真的心靈和自由的人格，蘇軾否定了這種負(fù)面的生活。剝除外物的束縛，一顆本真的心靈便袒露出來(lái)，以這樣一顆了無(wú)掛礙、自然而然的本真心靈面對(duì)這個(gè)世界，自然就會(huì)體會(huì)到“夜闌風(fēng)靜縠紋平”的情景。而“小舟從此逝，江海寄馀生”則是這種本真生活方式的最好注腳。蘇軾并非要乘一葉扁舟遠(yuǎn)離世事，而是要破除心靈柵欄，按照積淀了最多歷史合理性的本真狀態(tài)生活。蘇軾自己曾在《雪堂記》中明確表示“吾非逃世之事，而逃世之機(jī)”。他并非要遠(yuǎn)離世事，而是要遠(yuǎn)離羈絆“本心”的“機(jī)心”，不為世間的沉浮榮辱、世俗機(jī)務(wù)所累。這不僅是否定外在價(jià)值評(píng)判體系，甚至是否定生活的具體內(nèi)容，一切以內(nèi)心的適足快意作為唯一出發(fā)點(diǎn)和最終依據(jù)，這是從生活的自然而然達(dá)到了心靈的自然而然。只要“心閑”，那么“性之便，意之適，不在于他”(《雪堂記》)、“美惡在我，何與于物”(《答畢仲舉二首》)。在蘇軾看來(lái)，形式上歸隱與否已經(jīng)不再重要，只要擁有一顆純粹本真的心靈，哪里都可以成為精神家園。因此，當(dāng)郡守徐君猷聽聞蘇軾作此詞，恐“州失罪人”而特意到蘇軾家中查看時(shí)，看到的必然會(huì)是“子瞻鼻鼾如雷，猶未醒也”(葉夢(mèng)得《避暑錄話》)的場(chǎng)景。

蘇軾雖然在詞中多次表達(dá)歸隱之愿，如“無(wú)可奈何新白發(fā)，不如歸去舊青山”(《浣溪沙·感舊》)、“何日功成名遂了，還鄉(xiāng)。醉笑陪公三萬(wàn)場(chǎng)”(《南鄉(xiāng)子·和楊元素，時(shí)移守密州》)、“不如歸去”(《減字木蘭花·送東武令趙晦之》)、“讀盡床頭幾卷書。搔首賦歸歟。自覺(jué)功名懶更疏”(《南鄉(xiāng)子·自述》)、“獨(dú)棹小舟歸去，任煙波飄?！?《好事近·湖上》)，等等，然而“終老未踐”，這是因?yàn)樘K軾并非歸于山林與世隔絕，而是歸于心理，在本真的生活方式中找到歸宿。蘇軾詞中經(jīng)常提到“閑”字，如《行香子·述懷》：“清夜無(wú)塵。月色如銀。酒斟時(shí)、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身。雖抱文章，開口誰(shuí)親。且陶陶、樂(lè)盡天真。幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云?！遍_頭幾句先描寫夜朗風(fēng)清、月下獨(dú)酌的情景，進(jìn)而展開對(duì)人生意義的理性思考，通過(guò)對(duì)功名利祿的否棄，提出本真的生活方式應(yīng)該是“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”。又如《蝶戀花·述懷》：“云水縈回溪上路。疊疊青山，環(huán)繞溪東注。月白沙汀翹宿鷺。更無(wú)一點(diǎn)塵來(lái)處。 溪叟相看私自語(yǔ)。底事區(qū)區(qū)，苦要為官去。尊酒不空田百畝。歸來(lái)分得閑中趣?！鄙掀鑼懬G溪的美景，青山環(huán)繞、溪水東流，月照鷺洲、上下一白，這樣的景色讓置身其中的蘇軾怡然自得，而在一派不染纖塵、宛如仙境的情景中，對(duì)自然山水的細(xì)膩感知與親切體認(rèn)便導(dǎo)向了理性思考與價(jià)值追詢，“底事區(qū)區(qū)，苦要為官去”就是對(duì)追求世俗功名的不合理生活狀態(tài)的否定。蘇軾真正向往的是歸隱田園、有酒盈樽、閑中有趣的本真生活。此詞亦呈現(xiàn)出“情—理—情”的內(nèi)在理路。又如《滿庭芳》(歸去來(lái)兮)下片：“云何。當(dāng)此去，人生底事，來(lái)往如梭。待閑看，秋風(fēng)洛水清波。好在堂前細(xì)柳，應(yīng)念我、莫翦柔柯。仍傳語(yǔ)，江南父老，時(shí)與曬漁蓑?！奔热弧叭松资拢瑏?lái)往如梭”，榮辱窮達(dá)、起落沉浮都會(huì)隨著時(shí)間流逝而煙消云散，那么又何苦汲汲營(yíng)營(yíng)呢？不如用一顆閑適之心按照心靈和生命的應(yīng)然狀態(tài)行事。正如蘇軾自己所說(shuō)“我是世間閑客、此閑行”(《南歌子》)，蘇軾的“閑”絕非無(wú)所事事，也并非刻意遠(yuǎn)離世事的“身閑”，而是“心閑”，也即否棄功名利祿、榮華富貴等世俗的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，沖破外物對(duì)人心靈與精神的束縛，用一顆本真的心靈行自然而然之事，達(dá)至人生的審美境界。

情理結(jié)構(gòu)只是詩(shī)詞創(chuàng)作的一種內(nèi)在理路，并非一定要遵循“情—理—情”的固定的寫作模式，如：

夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明。是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。

雪堂西畔暗泉鳴。北山傾。小溪橫。南望亭丘、孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日境，吾老矣，寄馀齡。(《江城子》)

此詞不能準(zhǔn)確區(qū)分出哪部分是情，哪部分是理，而是情感對(duì)應(yīng)然之理充分體認(rèn)之后渾融一體。正是有了對(duì)田園生活的充分認(rèn)同和對(duì)歸隱之理的充分體認(rèn)，蘇軾在謫居黃州期間才能做到怡然自適。詞中雖然沒(méi)有出現(xiàn)價(jià)值建構(gòu)的理性話語(yǔ)，但蘇軾漁樵耕讀的本真生活以及此詞中對(duì)田園生活的內(nèi)心適意都是建立在對(duì)人生意義的理性思考的基礎(chǔ)上。外在的功名利祿、事業(yè)功勛對(duì)自我價(jià)值的建構(gòu)毫無(wú)用處，甚至反而成為一種牽絆和阻礙。蘇軾否定官場(chǎng)蠅營(yíng)狗茍、爭(zhēng)名奪利的不合理的生活方式，充分認(rèn)同并且一直追詢不為外物所累的本真生活方式。詞中的情景描寫與情感流動(dòng)都有理性思考蘊(yùn)含其中，是涵容了價(jià)值建構(gòu)的情感表達(dá)。這種表達(dá)方式在蘇軾詞中很常見，如黃州時(shí)期所作的一組《漁父詞》：

漁父飲，誰(shuí)家去。魚蟹一時(shí)分付。酒無(wú)多少醉為期，彼此不論錢數(shù)。

漁父醉，蓑衣舞。醉里卻尋歸路。輕舟短棹任斜橫，醒后不知何處。

漁父醒，春江午。夢(mèng)斷落花飛絮。酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古。

漁父笑，輕鷗舉。漠漠一江風(fēng)雨。江邊騎馬是官人，借我孤舟南渡。

蘇軾通過(guò)對(duì)漁父飲、醉、醒、笑四種有代表性的生活方式的描寫，勾勒了一幅漁父生活的圖景。漁父之飲，不計(jì)多少，以醉為期，交付給酒家的魚蟹和酒家提供的酒都不計(jì)較錢數(shù)的多少，哪里像官場(chǎng)之人，“蝸角虛名，蠅頭微利”都要斤斤計(jì)較。漁父之醉，醉臥小舟，任其飄蕩，萬(wàn)事不掛礙于心。漁父之醒，不僅是酒醒，更是對(duì)人事的清醒，世俗之人被名韁利鎖束縛，執(zhí)迷不醒，何其可笑。漁父之笑，笑江邊騎馬的官場(chǎng)中人，為功名利祿疲勞奔波，為聲名富貴喪失自由，不如我乘一葉扁舟無(wú)求于人，悠然自得。漁父以心靈的自適與純粹作為行事的唯一依據(jù)，不被外物牽累，也無(wú)求于人，永遠(yuǎn)都過(guò)著逍遙自適的生活。蘇軾對(duì)漁父生活狀態(tài)的描寫并非單純的情景描寫，其中蘊(yùn)含著對(duì)漁父純?nèi)粺o(wú)機(jī)的心靈和瀟灑快意的生活方式的充分情感體認(rèn)。這不僅僅是蘇軾眼見之景，更是蘇軾內(nèi)心中真正向往的生活。沒(méi)有理性話語(yǔ)表達(dá)，純?nèi)吻楦幸饩w流動(dòng)，沉浸在當(dāng)下情景中，情感體驗(yàn)化為審美化的生命感受，具有了本體性意味，情與理在這一過(guò)程中融為一體，密不可分。

三、蘇軾隱逸詞的情理結(jié)構(gòu)與精神家園

情理結(jié)構(gòu)不僅是價(jià)值建構(gòu)的方式，深刻、典型的情理結(jié)構(gòu)更能為人提供心靈歸宿和精神家園。中國(guó)人在沒(méi)有外在超越的情況下，唯一能做的就是通過(guò)不斷提升自己的道德修養(yǎng)和人格境界來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)向超越，而這終將歸向人性心理，因此情理結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一種心理結(jié)構(gòu)。

蘇軾于嘉祐四年出川，之后再也沒(méi)有回到過(guò)家鄉(xiāng)，其詞中多有體現(xiàn)。如：“此生飄蕩何時(shí)歇？家在西南，長(zhǎng)作東南別?！?《醉落魄·離京口作》)“蒼顏華發(fā)。故山歸計(jì)何時(shí)決?！?《醉落魄·蘇州閶門留別》)“故山猶負(fù)平生約。西望峨嵋，長(zhǎng)羨歸飛鶴?！?《醉落魄·席上呈元素》)“此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)?！?《臨江仙·送王緘》)這不僅是漂泊無(wú)定的感慨，更是心靈找不到歸宿的哀傷。然而這種基于生命原初情感的悲劇感在對(duì)人生的理性思考和價(jià)值追索中實(shí)現(xiàn)了審美超越，最終實(shí)現(xiàn)了“此心安處是吾鄉(xiāng)”(《定風(fēng)波》)的以心理本體作為精神家園的審美化境界，而不再執(zhí)著于外在形式上的家鄉(xiāng)。如《臨江仙》上片：“我勸髯張歸去好，從來(lái)自己忘情。塵心消盡道心平。江南與塞北，何處不堪行。”當(dāng)世俗之心消盡，悟道之心不為外物擾亂之時(shí)，便會(huì)覺(jué)得“江南與塞北，何處不堪行”。正是因?yàn)閷Ｗ⒂趦?nèi)心，家鄉(xiāng)就成了外在形式。

蘇軾對(duì)仕隱關(guān)系的思考同樣可以納入對(duì)精神家園的追索中來(lái)，正是因?yàn)椤靶碾[”“心閑”，因此不必拘牽于外在形式。蘇軾一生并未真正歸隱，但由于對(duì)隱逸之理和本真生活的充分情感化，已經(jīng)將其化為內(nèi)在的生命情感，因此在朝為官也好、宦游各地也罷，都能用審美的態(tài)度觀照生活。歸于心理本體，生活也就成為純粹的審美體驗(yàn)和情感狀態(tài)。

在找尋精神家園方面，孟浩然的詩(shī)十分典型。然而孟浩然與蘇軾不同，他一生都處在仕與隱的矛盾沖突中，有些詩(shī)表達(dá)強(qiáng)烈的用世之心，如“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情”(《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》)，“魏闕心恒在，金門詔不忘”(《自潯陽(yáng)泛舟經(jīng)明海》)；有的詩(shī)又于明山麗水、清風(fēng)明月中找尋心靈歸宿與精神家園，典型的如“之子期宿來(lái)，孤琴候蘿徑”(《宿業(yè)師山房，期丁大不至》)、“暝還歸騎下，蘿月映深溪”(《登望楚山最高頂》)都是以具體的地點(diǎn)或處所象征心靈的歸宿。但每每讀孟浩然的山水詩(shī)，總感覺(jué)到背后還站著一位將人生意義寄托于外在功業(yè)的詩(shī)人，因此詩(shī)中的山水景物雖美，其情感卻總讓人感覺(jué)“隔了一層”，正是因?yàn)樗茨芡耆珨[脫外在評(píng)判體系的束縛。漢唐時(shí)期是政治本體時(shí)期，士人對(duì)仕途充滿自信，認(rèn)為外在事功是評(píng)判自己是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。盛唐這一特殊的歷史時(shí)期給了孟浩然過(guò)高的期許，所以他始終執(zhí)著于建功立業(yè)。蘇軾則不同。首先宋代已全然不同于盛唐，政治本體自中晚唐逐漸瓦解后，外在功業(yè)就不再是士人的精神歸宿；文化本體逐漸建立，士人把目光從現(xiàn)實(shí)政治轉(zhuǎn)向世事人生，越來(lái)越注重個(gè)體的感性生活，追詢個(gè)體生命全新的意義。而且蘇軾是一位洞悉世事人生的智者，他選擇了本真的生活，不但超越了功名利祿等外在標(biāo)準(zhǔn)對(duì)心靈與精神的束縛，更是不為生活設(shè)定目標(biāo)，對(duì)生活進(jìn)行審美化體驗(yàn)，達(dá)到了生命的意義在于過(guò)程的生命審美化的最高境界。

蘇軾詞中的情理結(jié)構(gòu)往往表現(xiàn)為“情”對(duì)“理”充分體認(rèn)后的渾融一體，而孟浩然詩(shī)中的情理結(jié)構(gòu)則表現(xiàn)為“情”未能對(duì)“理”充分情感化而產(chǎn)生二者間的張力。孟浩然雖然試圖投身于自然山水中以尋求精神家園和心理歸宿，卻是一直在追詢，而并未真正找到歸宿。山水之于蘇軾和孟浩然的意義也是全然不同的。蘇軾是用一種“民胞物與”的態(tài)度觀照自然，人與自然是平等的關(guān)系，他在自然中關(guān)注的是審美主體內(nèi)心的適足快意，人生的意義都在當(dāng)下的生命活動(dòng)和情感體驗(yàn)中，無(wú)須再追求身外之物，更不必為人生設(shè)立目標(biāo)。但自然對(duì)孟浩然來(lái)說(shuō)更像是暫時(shí)消解悲劇意識(shí)的場(chǎng)所，當(dāng)他因仕途不得意而產(chǎn)生悲劇意識(shí)時(shí)，會(huì)選擇投身自然，但自然并不能幫助他超越悲劇意識(shí)，因此詩(shī)句背后站著那個(gè)內(nèi)心仍然執(zhí)著功業(yè)的詩(shī)人。

懷著對(duì)政治本體的強(qiáng)烈自信和樂(lè)感，盛唐詩(shī)人幾乎很難真正做到像蘇軾一樣以當(dāng)下最鮮活的生命狀態(tài)和情感體驗(yàn)作為衡量一切價(jià)值的準(zhǔn)繩，就連李白這樣終身不愿參加科舉考試的浪漫灑脫的性格其實(shí)仍然是以用世之心為底色。因此，他們雖然在詩(shī)中以自然、酒、仙境等方式暫時(shí)消解了因理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距而產(chǎn)生的悲劇意識(shí)，卻終究未能真正對(duì)其進(jìn)行超越。盛唐給予他們巨大的樂(lè)感和自信，同時(shí)更決定了他們一生都會(huì)將生命的意義建立在功名利祿等外在評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上而無(wú)法真正獲得心靈解放與精神自由。而生活在文化本體時(shí)代的蘇軾對(duì)仕隱關(guān)系的思考是中國(guó)古代文化中的重要一環(huán)，他通過(guò)生命實(shí)踐將心靈視為評(píng)判與衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)事物不作功利性考量，而進(jìn)行審美化觀照。這樣一來(lái)，仕與隱都成為發(fā)自內(nèi)心的自然而然的選擇。正如他在《書李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》所說(shuō)：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌，欲隱則隱，不以去之為高，饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客，古今賢之，貴其真也?！辈槐貫楣γ摱诉M(jìn)，也不必為孤高自標(biāo)而隱退，該做官則做官，該歸田即歸田，一切都是以內(nèi)心作為標(biāo)準(zhǔn)，歸于心理本體，生活就完全成了純粹的審美活動(dòng)。蘇軾徹底解決了困擾士大夫的仕隱矛盾，達(dá)到了審美人生這一最高境界，在中國(guó)古代文化中具有典范意義。

注

釋

[1] 參見冷成金《隱士與解脫》，作家出版社1997年版。

[2]參見劉方《宋型文化與宋代美學(xué)精神》，巴蜀書社2004年版，第八章《隱逸的兩種類型》。

[3]冷成金《論語(yǔ)的精神》，上海古籍出版社2016年版。

[4]引自冷成金先生課堂講義。

[5]王宗堂、鄒同慶《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版。

[6]孔凡禮點(diǎn)?！短K軾文集》，中華書局1986年版。

[7]參看愛(ài)課程網(wǎng)—冷成金《唐詩(shī)宋詞的審美類型》—第四講《情理結(jié)構(gòu)與精神家園》。