于樹(shù)軍

兒童精神

詩(shī)歌精神

美育教化

——論王立春兒童詩(shī)的獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性與多重思想意蘊(yùn)

于樹(shù)軍

王立春的兒童詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)氣質(zhì)非常獨(dú)特，有很強(qiáng)的辨識(shí)度。其十幾年來(lái)的童詩(shī)創(chuàng)作——包括帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的詩(shī)集《跟在李白身后》(2015)以及《烏鴉詩(shī)人》《狗尾草出嫁》《夢(mèng)的門》等幾部近作在內(nèi)，一直都在自覺(jué)地實(shí)踐著“兒童精神與詩(shī)歌精神的內(nèi)在融合和有機(jī)統(tǒng)一”的美學(xué)價(jià)值取向。

作為“素養(yǎng)型詩(shī)人”，王立春“既注意挖掘生活經(jīng)驗(yàn)，又注意藝術(shù)素養(yǎng)的提高和對(duì)文化知識(shí)信息的收集”，不僅創(chuàng)作力持久，且質(zhì)量頗高。她在挖掘生活經(jīng)驗(yàn)與不斷汲取營(yíng)養(yǎng)、積累學(xué)識(shí)的同時(shí)，也非常注重對(duì)傳統(tǒng)資源的激活與大膽創(chuàng)新。王立春賦予了平日里人們習(xí)焉不察而正日漸消亡的方言俚語(yǔ)、鄉(xiāng)間童謠，或是古典文學(xué)、歐洲童話等傳統(tǒng)經(jīng)典以新的生命力，使其綻放出絢麗光彩與生機(jī)，其童詩(shī)創(chuàng)作也因此呈現(xiàn)出了濃郁的地方色彩與豐富深厚的文化底蘊(yùn)。

在傾心構(gòu)筑詩(shī)歌王國(guó)時(shí)，王立春始終深切關(guān)注當(dāng)下兒童教育與成長(zhǎng)問(wèn)題，尤為注重通過(guò)詩(shī)歌對(duì)兒童施以“潤(rùn)物無(wú)聲”的情感教育與審美教育，培養(yǎng)其真善美的道德情操與健全的人格心智。同時(shí)，作者還對(duì)當(dāng)下社會(huì)存在的某些異化現(xiàn)象，如應(yīng)試教育的沉疴、生態(tài)危機(jī)，甚至民族性格的重鑄等問(wèn)題予以了深刻揭示與思考，突顯了其詩(shī)歌思想性的深廣度。

在施以情感教育、傳達(dá)道理，抑或在發(fā)出強(qiáng)烈呼吁以及批判的同時(shí)，王立春的童詩(shī)并未因內(nèi)涵的豐富性與深度而削弱其審美特性。她始終站在兒童的立場(chǎng)，傾聽(tīng)兒童的心聲，將“兒童精神”“詩(shī)歌精神”與“詩(shī)教”有機(jī)地融為一體。

一、對(duì)中西傳統(tǒng)資源的激活與創(chuàng)新

王立春的兒童詩(shī)創(chuàng)作，可謂獨(dú)樹(shù)一幟、自成一家。文字清新簡(jiǎn)潔，意境恬淡清逸，有“天然去雕飾”的淳樸之美。在情節(jié)構(gòu)思、情境設(shè)置上，詩(shī)人頗為注重“通過(guò)陌生化方法追求差異性、新奇性”。這種打破傳統(tǒng)常規(guī)思維范式的創(chuàng)新手法，大大增強(qiáng)了藝術(shù)的魅力與表現(xiàn)力。有論者指出，文學(xué)作品“思想價(jià)值的獲得需以審美活動(dòng)的成立為前提，而審美活動(dòng)成立的前提是作品能夠吸引讀者的注意，讓讀者駐足，只有陌生化方法能賦予它這種魔力”。而“陌生化”手法的運(yùn)用即是王立春兒童詩(shī)想象如此恣肆新奇、夸張怪誕，富有淘氣頑皮的童真童趣的關(guān)鍵要素之一。

曾創(chuàng)作過(guò)朦朧詩(shī)的王立春在轉(zhuǎn)向兒童文學(xué)領(lǐng)域之后，現(xiàn)代派詩(shī)歌的某些元素也她被嫻熟巧妙地移用到了童詩(shī)寫作中。她的童詩(shī)，構(gòu)思精妙、想象力不凡，日常生活片段、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、季節(jié)變換、晝夜更迭等自然現(xiàn)象皆可入詩(shī)。通過(guò)對(duì)日常生活、大自然現(xiàn)象的審美化、“陌生化”手法，依托兒童視角和思維特性，加之生動(dòng)細(xì)膩、妙趣橫生的微觀情境的精心構(gòu)思營(yíng)造，描繪出了一幅幅動(dòng)態(tài)的、頗具吸引力的畫(huà)面。

如《夢(mèng)的門》，詩(shī)人將玩耍了一天的孩子帶著疲憊進(jìn)入甜美夢(mèng)鄉(xiāng)的情景，以形象生動(dòng)而富有故事性的動(dòng)態(tài)畫(huà)面描摹出來(lái)：“夜來(lái)了/孩子放下游戲/急忙到夢(mèng)里去”，沿著地板大街、穿過(guò)床上馬路，拐出被子胡同，走進(jìn)睡袍巷子，到了枕頭小道的盡頭，掀開(kāi)夢(mèng)簾，打開(kāi)眼皮般大小的夢(mèng)的門，進(jìn)入了甜甜的夢(mèng)鄉(xiāng)。詩(shī)人依憑如此新奇的想象，把小孩入睡這一再平常不過(guò)的日常情景幻化為充滿童趣的奇妙夢(mèng)境之旅。

季節(jié)更替、風(fēng)云雨雪變換等自然現(xiàn)象也被編織成了趣味童話。如把霜花比作夢(mèng)給寒風(fēng)講故事，風(fēng)因隔著玻璃聽(tīng)不見(jiàn)，就突發(fā)奇想，直接把夢(mèng)境畫(huà)在窗子上而成了霜花。當(dāng)孩子醒來(lái)時(shí)，“夢(mèng)跑了/風(fēng)兒也趕緊 捂住了嘴巴//那滿滿的一窗 霜花呀/把孩子昨夜的夢(mèng)全部暴露了/怪不得孩子都愿意/久久地看著霜花呢/……那是他們做過(guò)的夢(mèng)啊”(《霜花》)?？諝庥隼涠Y(jié)為冰晶的自然現(xiàn)象被詩(shī)人以有趣的小故事展現(xiàn)出來(lái)，如此有創(chuàng)意的新穎構(gòu)思，比那種直白地書(shū)寫贊美霜花的藝術(shù)效果無(wú)疑要好得多。

此外，《冰凌花》《房檐上的冰柱》《太陽(yáng)老了》《膽小的月亮》等詩(shī)，將冬去春來(lái)、雨雪變換、冰消雪化的自然現(xiàn)象或是日月星辰的變化，如同情景劇一般將其呈現(xiàn)出來(lái)。奇特夸張的想象與無(wú)窮的趣味不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌的吸引力，“兒童精神”與“詩(shī)歌”精神也巧妙交融為一體。

就連難以具象化的潮汐現(xiàn)象在詩(shī)人的筆下也顯得與眾不同，充滿了奇思妙想，繪聲繪色、滑稽好玩。如《海水大被子》，“海水就像一個(gè)大被子/把海底蒙起來(lái)/退潮的時(shí)候/他就拽著大被子往回跑/海底的事兒/全讓我看到了”，而?？?、海草、海螺、海龜、小蟹、花蛤蜊正在“海被窩”里玩得高興時(shí)，“大被子猛地一拽走/海底的家伙全都傻了”。這時(shí)，它們有的在偽裝自己，有的一聲不響地愣在那里，有的鉆進(jìn)砂礫，又禁不住好奇往外看……詩(shī)人把海水比作“被子”，把潮汐現(xiàn)象描繪成了海水與海草、海龜們之間的嬉戲玩耍。在詩(shī)人的筆下，原本較為抽象的潮汐現(xiàn)象，通過(guò)大膽新奇的想象以及故事化、陌生化手法惟妙惟肖地描繪展現(xiàn)出來(lái)。即使沒(méi)有見(jiàn)過(guò)大海的孩子，也會(huì)被如此有趣的情境所深深吸引和打動(dòng)?！懊伞薄白А薄芭堋钡葎?dòng)詞、輕盈歡快的節(jié)奏，以及口語(yǔ)化、擬人化、情景化等表現(xiàn)方式的妙用，讓這首詩(shī)相當(dāng)富有質(zhì)感，令人如身臨其境，知性與童趣融為一體，渾然天成。更為重要的是，對(duì)孩子的好奇心、求知欲和想象力的激發(fā)與引導(dǎo)，起到了潛移默化的作用。

王立春的兒童詩(shī)中還彌漫著一股濃郁泥土氣息與青草的陣陣芳香，亦如古老的童謠與孩童的嬉戲聲在耳畔縈繞回蕩。在東北農(nóng)村度過(guò)童年的王立春對(duì)關(guān)外地域文化非常熟悉和鐘愛(ài)，因此，東北鄉(xiāng)間童謠、蒙滿少數(shù)民族文化，乃至方言俚語(yǔ)都成為了她的創(chuàng)作資源。婆婆丁、狗尾巴草(《大藍(lán)花》)、毛毛狗子(《毛毛狗子》)、席米稈兒(《毛絨絨的夢(mèng)》)、車轱轆草(《小屋》)、大眼賊(《大眼賊》)、大家賊(《大家賊》)、出溜滑兒(溜冰)(《野小河》)、腮幫子(《別釣小魚(yú)》)、酸不溜(《水笨花》)、曲里拐彎(《毛毛蟲(chóng)回姥姥家》)、胳肢(撓癢)(《笑》)……都被詩(shī)人寫進(jìn)了詩(shī)中。這些夾雜著兒話音的方言散發(fā)出了濃郁的東北鄉(xiāng)間泥土的味道，同時(shí)，也把東北方言那種形象貼切而又富有生活氣息的特質(zhì)展現(xiàn)了出來(lái)。

那些日漸被人們淡忘的鄉(xiāng)間童謠，經(jīng)過(guò)王立春對(duì)其原有體式、內(nèi)涵、韻律的深度創(chuàng)新轉(zhuǎn)化之后，煥發(fā)出了新的生機(jī)活力與絢麗色彩。《晌午歪》《扁擔(dān)鉤》《蝴蝶飛》《旋風(fēng)》《小蝦》《打碗花》《螳螂大哥》等作品，相比原有的鄉(xiāng)間童謠，不但想象力更加新奇獨(dú)特，且童真童趣也更顯濃厚。僅以《晌午歪》為例，詩(shī)人在兩句重復(fù)單調(diào)的舊有的歌謠基礎(chǔ)上，在立意上做了橫縱向的開(kāi)掘與延伸?！疤?yáng)底下你一個(gè)勁地扭著身子/…東歪西歪你就歪成了/丑丑的晌午歪//你只會(huì)做這一件事情么/沒(méi)完沒(méi)了地轉(zhuǎn)/你的脖子不疼么”。詩(shī)人以一個(gè)充滿好奇心和純真的兒童口吻發(fā)問(wèn)，并道出了晌午歪整天東倒西歪的真正原因：“你固執(zhí)地歪來(lái)歪去/卻磨出了柔軟的翅膀/從你不好看的繭里/鉆出了一只會(huì)飛的小家伙/那是美美的蝴蝶呀/晌午歪/你的名字原來(lái)叫蝴蝶”。原本極簡(jiǎn)單、僅僅是押韻而已的兩句童謠經(jīng)過(guò)詩(shī)人的再創(chuàng)造——以生動(dòng)有趣的語(yǔ)言、形象的畫(huà)面，將化蛹成蝶的蛻變過(guò)程在詩(shī)中鮮活地呈現(xiàn)出來(lái)。尤其是以“小孩子有一天要是飛起來(lái)/大人準(zhǔn)會(huì)嚇一大跳”結(jié)尾，可謂別出心裁，淘氣頑皮的童真童趣體現(xiàn)得淋漓盡致。另外，《扁擔(dān)鉤》等詩(shī)與《晌午歪》有異曲同工之妙。

再如《蒿子巨人》，“只要有蒿子巨人守在枕邊/夢(mèng)都可以不蓋被子//早晨起來(lái)/卻看不見(jiàn)蒿子巨人的影兒/因?yàn)檩镒泳奕嗽缁丶宜X(jué)去了/夏天/他值夜班”。東北農(nóng)村過(guò)去常常在夏夜以蒿子煙驅(qū)除蚊蟲(chóng)，這種日?；泥l(xiāng)間風(fēng)習(xí)在王立春的筆下竟然也被演繹得如此富有童話般的色彩，童心童趣與非凡的想象力皆體現(xiàn)得恰到好處。

值得一提的是，“陌生化”手法的運(yùn)用，除了能夠突出詩(shī)歌情境的趣味性之外，也能夠在一定程度上使得“作品思想價(jià)值升華”?！渡挝缤帷贰缎L(fēng)》《小蝦》等詩(shī)歌主題的生發(fā)很有代表性，《晌午歪》一詩(shī)中化繭成蝶的現(xiàn)象生發(fā)出了“有志者事竟成”的思想意涵。《旋風(fēng)》一詩(shī)傳達(dá)出了“近朱者赤近墨者黑”的道理，《小蝦》一詩(shī)則道出了——只有團(tuán)結(jié)一致、勇于面對(duì)困境才能取得成功的深刻寓意。

王立春對(duì)古典文學(xué)、民間故事傳說(shuō)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化也很有特色。《老秋翁》一詩(shī)即是對(duì)馮夢(mèng)龍“三言二拍”中的《灌園叟晚逢仙女》重新演繹而成，敘事與抒情兼?zhèn)洌饩车臓I(yíng)造與氣氛的烘托手法相當(dāng)獨(dú)到。《七月七》很有代表性，詩(shī)人在“牛郎織女”傳說(shuō)原有寓意基礎(chǔ)上做了延展，從牛郎織女的相思之情之外，還表達(dá)出了孩子對(duì)母親深深的思念之情?！斑@是一年中/惟一的一次相會(huì)/你看那兩個(gè)孩子/就要/見(jiàn)到自己的媽媽了”。而末尾一節(jié)，筆鋒突轉(zhuǎn)，回到了現(xiàn)實(shí)中來(lái)，詩(shī)人將童年時(shí)代對(duì)遠(yuǎn)在城里工作的父親的想念之情巧妙地融入詩(shī)中：“這七月七的夜晚/媽媽/在我們睡著之后/你會(huì)/帶著我們的夢(mèng)/去和城里的爸爸相會(huì)么”，如此的起承轉(zhuǎn)合水到渠成，詩(shī)人構(gòu)思之靈動(dòng)與手法之巧妙可見(jiàn)一斑。

最能突顯王立春創(chuàng)新意識(shí)與轉(zhuǎn)化能力的當(dāng)屬詩(shī)集《跟在李白身后》，這部頗具先鋒意味的詩(shī)集將小學(xué)新課標(biāo)中的“詠物、思鄉(xiāng)、送別、邊塞、哲理等古詩(shī)經(jīng)典做了一番‘現(xiàn)代’的演繹”，“入乎其內(nèi)，出乎其外”，“無(wú)論思想內(nèi)蘊(yùn)抑或藝術(shù)表現(xiàn)形式都獨(dú)具個(gè)性”。有些詩(shī)歌的思想內(nèi)蘊(yùn)比原詩(shī)更有深廣度，如《大雪封刀》(盧綸《塞下曲》)、《草精靈》(韓愈《早春呈水部張十八員外》)、《跟在李白身后》(李白《靜夜思》)、《春風(fēng)裁縫》(賀知章《詠柳》)等，都相當(dāng)精彩。僅以《大雪封刀》為例，前三節(jié)與原詩(shī)的氛圍基調(diào)近似，而意境卻營(yíng)造得更為細(xì)膩。關(guān)鍵在最末一節(jié)：“千年以后/將軍和單于相逢于塞下/抱拳暢飲/憶起那個(gè)月黑風(fēng)高的夜晚/那鋪天蓋地的大雪/阻止了一場(chǎng)/兄弟相殘的戰(zhàn)爭(zhēng)。”詩(shī)人續(xù)寫的這首“千年以后”的《塞下曲》，以各民族間的和諧相處為主旋律，賦予了原詩(shī)以新的時(shí)代氣息與深刻內(nèi)涵。如此煞尾稱得上是神來(lái)之筆，構(gòu)思絕妙。王立春的這種“以詩(shī)寫詩(shī)”的獨(dú)特路徑對(duì)于當(dāng)下兒童詩(shī)寫作的創(chuàng)新而言，應(yīng)是一種有益的嘗試和探索。

在對(duì)西方童話經(jīng)典借鑒與創(chuàng)造轉(zhuǎn)化時(shí)，王立春不為原作所束縛，而是另辟蹊徑，賦予了西方童話經(jīng)典以新的生命和面貌。帶有異國(guó)情調(diào)的“歐洲童話”系列之《小美人魚(yú)》《真孩子匹諾曹》《波羅的?！芬约啊端{(lán)色俄羅斯》等便是其中的代表。僅以《金色頭發(fā)》為例：“白雪公主 你午睡醒來(lái)/來(lái)采花吧/當(dāng)你終于采一朵小花入懷/你便被我的魔法 套住了/在夜晚 你睡熟的時(shí)刻/巨人會(huì)循著這根金線找到你/把你背到中國(guó)來(lái)/讓你和你的夢(mèng)/在中國(guó)逛一逛”。這首詩(shī)的妙處就在于詩(shī)人對(duì)童話“白雪公主”本土化演繹的同時(shí)，特別注重將其與中國(guó)審美文化傳統(tǒng)相融合，讓小讀者有種穿越了中西童話王國(guó)的時(shí)空之感，頗有想象力與趣味性。而在《黑眼睛 藍(lán)眼睛》一詩(shī)中，詩(shī)人以兒童的視角和思維，將俄國(guó)小朋友的藍(lán)眼睛，想象成“是把一塊瓦藍(lán)的天空/扯下來(lái)/嵌進(jìn)眼睛里”，同時(shí)，還對(duì)主題做了升華——希望中俄兩國(guó)的友誼世代相傳。

在借鑒、轉(zhuǎn)化中西古典資源時(shí)，王立春依憑自身的學(xué)養(yǎng)與才氣，通過(guò)大膽嘗試與創(chuàng)新，探尋到了抒情言志與童真童趣、“詩(shī)歌精神”與“兒童精神”融為一體的契合點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，王立春化傳統(tǒng)化得好，達(dá)到了她所執(zhí)著追求的“游戲的、天真的、拙樸的、自然的、神性的、空靈的、張力的”美學(xué)境界。

王立春的童詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)資源的化用與創(chuàng)新，其實(shí)具有某種特殊意義。在城市化進(jìn)程“狂飆突進(jìn)”的當(dāng)下，蘊(yùn)含著豐富獨(dú)特的地方文化信息和時(shí)代烙印的方言俚語(yǔ)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗被大量同質(zhì)化的現(xiàn)代理念與文化產(chǎn)品急遽地邊緣化以至瀕臨絕跡。實(shí)際上，王立春的那些彌漫著濃郁鄉(xiāng)土味的童詩(shī)，除了在對(duì)傳統(tǒng)資源的超越與創(chuàng)新這一文學(xué)維度之外，對(duì)地方文化與時(shí)代印記的激活與“復(fù)現(xiàn)”，亦是對(duì)日趨瀕臨絕跡的鮮活的方言、童謠、風(fēng)俗等地方/民間傳統(tǒng)文化的一種承傳。

二、潤(rùn)物無(wú)聲的情感教育和審美教育

“愛(ài)與美”是兒童文學(xué)中的永恒主題之一，王立春的童詩(shī)在表現(xiàn)這一主題時(shí)，將她自己的童年經(jīng)歷與記憶以及對(duì)親情的理解與感悟融入其中，不僅具有濃厚的自敘傳色彩，而且也有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

在謳歌母愛(ài)的偉大無(wú)私與抒發(fā)兒時(shí)對(duì)父親的想念之情時(shí)，蕩漾于詩(shī)中的真摯、濃烈的情感漣漪最能觸動(dòng)讀者，以至讀到動(dòng)情處，竟不能自已?！拔母铩逼陂g，母親因地主身份被下放到了遼西的一個(gè)小山村(阜蒙縣哈達(dá)戶稍鄉(xiāng)丫頭營(yíng)子村)，當(dāng)時(shí)只有五六歲的王立春跟隨母親在那里生活長(zhǎng)達(dá)五年之久，抒寫母愛(ài)父愛(ài)親情主題在內(nèi)的絕大多數(shù)詩(shī)歌幾乎都源于她在遼西的那段童年經(jīng)歷。

《小地主》描述了母親因地主身份而遭到下放與歧視，惶恐孤獨(dú)與艱難的生活讓“我”的童年倍感苦澀。不過(guò)，母親的樂(lè)觀堅(jiān)韌卻給了“我”直面現(xiàn)實(shí)的勇氣。母親的這種堅(jiān)韌頑強(qiáng)并非與生俱來(lái)，而是緣于他人難以體會(huì)的命運(yùn)的殘酷考驗(yàn)與磨礪。母親在13歲時(shí)就失去了母愛(ài)，從此以后，大門旁空空的，再也沒(méi)人天天等她放學(xué)了，“火盆里冷冷的/沒(méi)有了焐得熱乎乎的核桃”，“再也沒(méi)人給媽媽畫(huà)眉了/和用熱火鉤卷額前那縷黑發(fā)/過(guò)年的新衣誰(shuí)做呢/沒(méi)有人催媽媽去給別人拜年”……《姥姥》這首詩(shī)非常感人，詩(shī)人以節(jié)制內(nèi)斂而又深沉的筆觸譜寫出了感人肺腑的一曲悲歌。面對(duì)命運(yùn)的不幸與殘酷的現(xiàn)實(shí)，媽媽選擇了堅(jiān)強(qiáng)，“她把全部歲月/裝進(jìn)一個(gè)大口袋 她學(xué)會(huì)了/漫長(zhǎng)的等待”，“等來(lái)了我們//媽媽用愛(ài)一小塊一小塊/喂著我們”，媽媽所給予的愛(ài)，“一如不盡的醇酒”。在王立春的詩(shī)中，母愛(ài)的神圣偉大不僅體現(xiàn)為一種無(wú)私的奉獻(xiàn)與溫馨的呵護(hù)，而且在無(wú)形中給予了“我”以直面困境的莫大的精神力量，讓“我”在艱難困苦的生活中更加堅(jiān)韌頑強(qiáng)。

《天堂》是王立春最為偏愛(ài)的一首詩(shī)，詩(shī)中回憶和描述了媽媽的一次生病的經(jīng)歷。一向堅(jiān)強(qiáng)的母親有一天突然病倒了，“你鎖緊的眉頭讓我們驚慌失措”，“媽媽……這冬天的陽(yáng)光/暖不透你的被子么”，“讓我把火爐生著/媽媽 你被火爐映紅的臉頰/讓我們感到溫暖”，沒(méi)有水果，只能給媽媽削一個(gè)蘿卜心兒：

媽媽/這是我們冬天里最好的水果了/吃了它 你的病/就會(huì)好起來(lái)/……笑容伴著一聲聲脆響/媽媽 這是我一生中聽(tīng)到的/最美妙的音樂(lè)/樂(lè)曲間閃爍著你的淚光//所有的苦難算得了什么呢/媽媽 只要你笑著/我們就生活在天堂

雖然鄉(xiāng)下生活拮據(jù)，母親生病了吃不到水果，但是，“我”對(duì)病中母親無(wú)微不至的關(guān)心照顧，既顯示出了“我”對(duì)母愛(ài)的倍加珍視，也從側(cè)面顯出了年幼的“我”的懂事和早慧。母愛(ài)永遠(yuǎn)是孩子的心靈港灣，也是世間彌足珍貴與無(wú)法替代的愛(ài)，《天堂》這首詩(shī)對(duì)人間至愛(ài)親情的生動(dòng)真摯的抒寫與詮釋，讀來(lái)令人為之動(dòng)容。

《爸爸不在家的日子》抒寫的是詩(shī)人兒時(shí)對(duì)遠(yuǎn)在城里工作的父親的思念之情，詩(shī)人通過(guò)“紅高粱”、“冰車”、“小風(fēng)車”等抒情載體，委婉地表達(dá)了對(duì)父親的想念以及對(duì)父親即將再次離家時(shí)的難以名狀的不舍。《粗布衣裳》一詩(shī)令人感觸至深，詩(shī)人把兒童與成人的雙重?cái)⑹鲆暯遣⒅茫瑢⑼陼r(shí)代過(guò)年時(shí)因爸爸只給買了一塊粗布做衣服而頗感委屈的一件小事升華為長(zhǎng)大后對(duì)“父愛(ài)如山”的深沉的領(lǐng)悟。

跟隨母親在遼西小山村生活的“我”與父親聚少離多，擁有正常的父愛(ài)成了一種奢望。父愛(ài)、母愛(ài)對(duì)于一個(gè)孩子的身心成長(zhǎng)與健全的人格心理的形成卻至關(guān)重要。對(duì)于那些缺失父愛(ài)、母愛(ài)的孩子而言，王立春的詩(shī)歌能為他們提供一種情感與心靈的撫慰。

王立春的童詩(shī)既有文本層面的獨(dú)特的審美特質(zhì)，也頗富思想內(nèi)蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。她的童詩(shī)不僅適宜于兒童群體，也往往能引發(fā)成年人的思考。當(dāng)下中國(guó)獨(dú)生子女家庭教育存在的問(wèn)題相當(dāng)突出，因過(guò)度溺愛(ài)，致使很多獨(dú)生子女產(chǎn)生凡事都“以自我為中心”的自私心態(tài)，只知一味地向父母索取，不理解父母的不易，不懂得對(duì)父母的感恩，“孝道”的傳統(tǒng)觀念蕩然無(wú)存。近些年，一系列由此導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題屢見(jiàn)報(bào)端，引起了全社會(huì)的高度關(guān)注與深刻反思。王立春飽含深情地對(duì)父母之愛(ài)的真諦的生動(dòng)詮釋，相比那種生硬冰冷的倫理道德說(shuō)教，她的詩(shī)仿佛春雨滋潤(rùn)著田野上的幼苗，亦如山間的清泉滌蕩著孩子們的心靈，這種潤(rùn)物無(wú)聲的“無(wú)言之教”于當(dāng)下兒童的情感教育而言，其重要意義不言而喻。

兒童離不開(kāi)大自然，離不開(kāi)游戲玩耍。兒童的天性與想象力皆源于大自然的“神啟”，大自然本是孩子們激發(fā)想象力和創(chuàng)造力的寶貴源泉。然而，隨著中國(guó)的城市化進(jìn)程以及當(dāng)下兒童教育觀念的異化，素質(zhì)教育淪為了“數(shù)字”教育，各種技能班讓孩子們分身乏術(shù)，苦不堪言。雖為兒童，卻無(wú)快樂(lè)的童年。今天的兒童親近大自然的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，著實(shí)令人擔(dān)憂。不過(guò)，詩(shī)人王立春始終堅(jiān)持“兒童本位”的立場(chǎng)，高揚(yáng)“兒童精神”，為孩子們?cè)谕?shī)中營(yíng)造了符合他們期待、真正屬于他們自己的一片天地。

在抒寫大自然的詩(shī)篇中，王立春為孩子們營(yíng)造了一個(gè)神奇美麗、充滿童真童趣的童話世界。與大自然的親近，既滿足了孩子們的好奇心，又激發(fā)了想象力、創(chuàng)造力。在給孩子們以美的熏陶的同時(shí)，詩(shī)人還巧妙地將抽象的自然物理天文等現(xiàn)象以生動(dòng)有趣的故事深入淺出地展示出來(lái)，讓孩子們從中獲得無(wú)窮樂(lè)趣時(shí)，也習(xí)得了知識(shí)。除前文提到的《霜花》《房檐上的冰柱》《太陽(yáng)老了》《膽小的月亮》《海水大被子》等作品外，如《春雨乳牙》等童詩(shī)，新奇絕妙的想象與貼切形象的擬人修辭結(jié)合得可謂完美。春雨就像剛長(zhǎng)出乳牙的孩子，什么都要放到嘴里咬一咬、嘗一嘗，對(duì)一切都很好奇，活潑可愛(ài)，尤其是擬聲詞“吸溜吸溜”的使用，生動(dòng)傳神，盡顯童真童趣?！队筒说乩锏拇禾臁分校n予萬(wàn)物以盎然生機(jī)的春天和絢爛奪目的油菜花最愛(ài)笑：“春天乘著風(fēng)兒……她的腳剛一落地/油菜地就綠了/她剛回頭/一地的油菜花就笑了//多么愛(ài)笑的花啊/油菜花是世上笑得最燦爛的花”。《風(fēng)領(lǐng)著花朵女兒在跑》一詩(shī)中，風(fēng)領(lǐng)著花朵女兒在田野上跑，“踩得草五顏六色”，“滾得大地一片芬芳”，“花朵鮮嫩的笑聲/惹得春天一下子推開(kāi)了大門”。小雨滴、油菜花猶如小精靈一樣活潑可愛(ài)，美麗的詩(shī)句，歡快的氛圍的營(yíng)造，將美麗神奇、生機(jī)盎然的大自然簡(jiǎn)直寫活了。這些禮贊大自然的童詩(shī)猶如清晨的雨露滋潤(rùn)著孩子們的心田，對(duì)于培養(yǎng)孩子的美的情操、美的心靈與開(kāi)朗活潑的心性，好處是不言自明的。

在詩(shī)人表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)無(wú)法割舍的眷戀之情的詩(shī)中，真情的流露頗能打動(dòng)人，同時(shí)，抒情主人公“我”的善良純真而重情重義也彰顯出了人性美與人情美?！缎∥荨飞钋榱髀读恕拔摇痹诓坏貌浑x開(kāi)裝滿自己童年美好時(shí)光與記憶的山村小屋時(shí)的依依不舍之情?！拔覍⒁x開(kāi)你了/我的小屋”，“你不用每天叼著煙囪做的大煙袋/抽著煙/等我放學(xué)了/也不用故意扁著嘴/用窗縫紙給我/吹口哨了”，“不是你四處透風(fēng)/連寒冷都擋不住/我就嫌棄你//因?yàn)?我要跟著爸爸到城里去了”。而在臨別之時(shí)，最讓“我”舍不得的就是再也沒(méi)人關(guān)心的瘸腿木門、“哭出眼淚般的墻土”……“帶不走你呀/就像帶不走我幼小心靈的種子/因?yàn)?在這個(gè)世界上/只有你能理解我/傻乎乎的童年”。雖已離開(kāi)故鄉(xiāng)小屋多年，但詩(shī)人對(duì)小屋及其周圍的一草一木仍記憶猶新，尤其是在離別小屋時(shí)的淡淡憂傷以及重情重義，無(wú)比真摯，令人感動(dòng)。

而《啞巴小路》一詩(shī)寫的是“我”對(duì)多年默默陪伴自己上學(xué)放學(xué)的小路的深情厚誼，生動(dòng)形象地詮釋了友誼、珍惜與感恩的內(nèi)涵，流淌出絲絲暖意。王立春的懷鄉(xiāng)詩(shī)，就像鄉(xiāng)野上吹來(lái)的屢屢微風(fēng)，文字質(zhì)樸，意味雋永。另外，《寫給老菜園子的信》《懂事的鳥(niǎo)不讓一棵樹(shù)孤單》《秋千悠悠》《風(fēng)看見(jiàn)砍柴的老人》《六月的小樹(shù)》等抒寫友情的詩(shī)歌也值得稱贊。

王立春對(duì)于童詩(shī)創(chuàng)作，有著深刻的理解：“我相信一首優(yōu)美童詩(shī)里飛翔的文字，將會(huì)對(duì)兒童純美心靈的浸潤(rùn)和藝術(shù)審美能力的養(yǎng)成，有著一種微妙而深遠(yuǎn)的感染力?！彼杂X(jué)地?fù)?dān)負(fù)起“靈魂工程師”的責(zé)任，“將高尚的、閃光的、純潔的愛(ài)”“滲透”到詩(shī)中，在生動(dòng)有趣的童話世界、詩(shī)歌王國(guó)里，循循善誘，向孩子們道出親情的真諦，珍惜與感恩的重要，以及真善美的可貴。通過(guò)春風(fēng)化雨般的“無(wú)言之教”，讓孩子擁有愛(ài)的能力，進(jìn)而形成健全的人格心智與良好的道德情操。

三、“化人”與“立人”的思想啟蒙

兒童文學(xué)創(chuàng)作最忌諱走極端，要么“太教育的，即偏于教訓(xùn)”，要么“太藝術(shù)的，即偏于玄美”，能將兒童文學(xué)的教化功能與審美要素結(jié)合得恰到好處，并非易事。王立春的童詩(shī)創(chuàng)作以兒童為本位，高揚(yáng)“兒童精神”及“詩(shī)歌精神”(審美性)的前提下，同樣注重詩(shī)歌的“載道”“化人”，即啟蒙教育功能。王立春的很多童詩(shī)，其實(shí)都有人文情懷與思想的光芒照進(jìn)其中。

王立春長(zhǎng)期以來(lái)一直針對(duì)當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題——如應(yīng)試教育的弊病、生態(tài)危機(jī)、民族性格的頹弱等高度關(guān)注，進(jìn)行了深刻的思考。有些問(wèn)題貌似與兒童關(guān)系不大、距離甚遠(yuǎn)，實(shí)則不然。在她看來(lái)，這些問(wèn)題恰恰關(guān)乎兒童的成長(zhǎng)乃至民族國(guó)家的發(fā)展與未來(lái)。若不及早根治應(yīng)試教育的沉疴，從小培養(yǎng)孩子的生態(tài)意識(shí)，引導(dǎo)其養(yǎng)成堅(jiān)韌頑強(qiáng)、自信獨(dú)立的健全人格的話，那么，小到個(gè)人與家庭，大到整個(gè)民族國(guó)家，無(wú)疑都會(huì)受到這些負(fù)面效應(yīng)的長(zhǎng)期羈絆與制約。

身為家長(zhǎng)的王立春對(duì)當(dāng)下中小學(xué)應(yīng)試教育的弊病——對(duì)兒童的天性被過(guò)早扼殺以及人文素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失深表憂慮。在童詩(shī)版“變形記”《蝸牛詠嘆調(diào)》中，“我”因無(wú)法承受課業(yè)負(fù)擔(dān)，一天早晨從睡夢(mèng)中爬起來(lái)時(shí)竟發(fā)現(xiàn)自己變成了一只蝸牛。“小山似的書(shū)包/已結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地長(zhǎng)到了/我的背上”這句詩(shī)形象地揭示了當(dāng)下無(wú)數(shù)孩子的真實(shí)存在狀態(tài)。而可悲的是，當(dāng)“我”在跟父母道別時(shí)，“他們竟一點(diǎn)沒(méi)發(fā)現(xiàn)”。父母那無(wú)以復(fù)加的“期許”和“關(guān)懷”已讓“我”無(wú)力承受。面對(duì)“乘務(wù)員阿姨”“交警叔叔”的冷漠，深感無(wú)奈無(wú)助的“我”放聲大哭，但終究仍無(wú)濟(jì)于事。詩(shī)人以荒誕變形的現(xiàn)代派手法對(duì)應(yīng)試教育的弊病及其導(dǎo)致的異化現(xiàn)象予以了批判，以兒童視角來(lái)展現(xiàn)應(yīng)試教育對(duì)兒童心靈造成的創(chuàng)傷，相當(dāng)具有沖擊力。

針對(duì)家長(zhǎng)過(guò)度管制孩子讀課外書(shū)的普遍現(xiàn)象，王立春呼吁家長(zhǎng)應(yīng)該把讀課外書(shū)的權(quán)利還給孩子(《愛(ài)聽(tīng)故事的沙灘》)，“你明明知道/他們和我一起長(zhǎng)大……沒(méi)有想象力的童年/考分再多 也/成就不了偉大”(《爸爸綁架了安徒生》)的詩(shī)句，無(wú)疑是向無(wú)數(shù)家長(zhǎng)和社會(huì)提出了嚴(yán)厲批評(píng)與鄭重告誡，替無(wú)數(shù)孩子表達(dá)了心聲。

片面追求成績(jī)、功利的應(yīng)試教育直接導(dǎo)致了兒童的天性被扼殺，創(chuàng)造力與潛力被過(guò)早透支。兒童的學(xué)習(xí)興趣、動(dòng)力因此會(huì)有所消退，身心健康也受到了損害。面對(duì)無(wú)數(shù)孩子“消逝的童年”以及淪為“考試機(jī)器”、異化為高分低能、“單向度的人”的可悲現(xiàn)實(shí)，王立春對(duì)無(wú)數(shù)受到傷害的幼小心靈表達(dá)了深切理解與同情，尤其是痛揭應(yīng)試教育的沉疴，對(duì)家長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈呼吁與批判的創(chuàng)作立場(chǎng)，正是魯迅的“立人”、“尊個(gè)性而張精神”(《墳?文化偏至論》)的啟蒙觀在當(dāng)下的某種回響。

自工業(yè)革命以來(lái)，科技理性、“人類中心主義”一直占據(jù)主導(dǎo)地位，為了滿足膨脹的貪欲，人類向大自然瘋狂索取，致使自然生態(tài)平衡遭受嚴(yán)重破壞，生態(tài)危機(jī)日益惡化，而生態(tài)意識(shí)的啟蒙以及環(huán)境保護(hù)由此顯得極為迫切和必要。

生態(tài)保護(hù)是王立春童詩(shī)創(chuàng)作的另一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)。詩(shī)人對(duì)遼西草原沙化有著深切感觸，“科爾沁沙地刮來(lái)的風(fēng)沙”、“消失的小河”讓她對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中過(guò)度開(kāi)發(fā)所造成的生態(tài)危機(jī)甚為憂慮。她在詩(shī)中對(duì)工業(yè)文明極度擴(kuò)張、追逐一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益而過(guò)度開(kāi)發(fā)建設(shè)，致使脆弱的草原遭到毀滅性破壞的短視之舉提出了批判。當(dāng)看到高壓線、鐵塔、挖掘機(jī)、電鏟、吊車、鐵軌“張牙舞爪一頓亂踩/把這片偌大的草原/翻個(gè)亂七八糟”的情形，她難掩心中的憂憤：“你這不懂事兒的高壓線啊/請(qǐng)你 別為了那點(diǎn)點(diǎn)的利益/再往草原深處走了/請(qǐng)你尊重這里每一棵/綠色的小草吧”(《黑電線桿和高壓線》)。王立春極力反對(duì)那種破壞生態(tài)平衡、不計(jì)后果地從草原瘋狂索取的錯(cuò)誤做法，倡導(dǎo)人與草原——大自然應(yīng)該和諧共存的生態(tài)意識(shí)。實(shí)際上，詩(shī)歌作品中突顯出來(lái)的生態(tài)意識(shí)，與王立春(滿族)所深諳的滿蒙宗教(尤其薩滿教)信奉的“萬(wàn)物有靈論”、崇尚并皈依大自然/自然神明的文化因子不無(wú)內(nèi)在聯(lián)系。宗教文化中提倡的敬畏自然神明一類的教義與生態(tài)平衡的自然法則之間，的確有著某種內(nèi)在的相通之處。

王立春對(duì)肆意破壞草原墾荒、致其沙化的嚴(yán)重后果提出了警告：若內(nèi)蒙草原的沙化得不到及時(shí)有效的治理，“大沙魔”逼近乃至吞沒(méi)城市并非危言聳聽(tīng)。而詩(shī)人一面在發(fā)出防沙治沙、退耕還林還草(《糊涂老玉米》)呼吁的同時(shí)，還有意識(shí)地于詩(shī)中抒寫、贊頌?zāi)切榉郎持紊匙龀鰻奚瞰I(xiàn)的英雄——“身子都朝一個(gè)方向歪”、頑強(qiáng)抗擊風(fēng)沙的“老樹(shù)”以及像“老樹(shù)”一樣堅(jiān)持不懈的治沙人(《大沙魔·章古臺(tái)》)。

在《駱駝草》一詩(shī)中，詩(shī)人以先抑后揚(yáng)、筆鋒突轉(zhuǎn)的戲劇化手法以及別具匠心的構(gòu)思，將一度被“誤解”為與“大沙魔”為舞、充當(dāng)其“爪牙”的駱駝草的真實(shí)身份(“臥底”)揭示出來(lái)，贊揚(yáng)了防沙治沙的“幕后英雄”駱駝草不計(jì)名利得失、默默奉獻(xiàn)的高尚精神與品質(zhì)。再如《小小狗牙根兒》，“小小的狗牙根兒和沙粒滾成一團(tuán)//沒(méi)等沙陀子站穩(wěn)”，“便一擁而上/他們爬上沙駝子的粗腿……咬住沙陀子的腳筋”。而“許多狗牙根兒/卻壓死在 沙陀子身下”，沒(méi)來(lái)得及長(zhǎng)大，“還不知道/開(kāi)花是什么滋味”。這種充滿悲壯色彩的文字突顯了狗牙根兒在沙漠面前義無(wú)反顧、犧牲奉獻(xiàn)的可貴品質(zhì)。誠(chéng)然，對(duì)于孩子而言，生態(tài)意識(shí)啟蒙這一話題略顯沉重，但引導(dǎo)孩子從小形成生態(tài)環(huán)保意識(shí)，則是非常必要的。

與自然生態(tài)危機(jī)相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代化浪潮劇烈沖擊所導(dǎo)致的人文生態(tài)的危機(jī)。面對(duì)因現(xiàn)代文明而導(dǎo)致的當(dāng)下種種畸形病態(tài)現(xiàn)象，尤其是大眾文化消費(fèi)語(yǔ)境下，“詩(shī)意”被消解，代之以扭曲的名利觀，世人沉迷于物欲之中不能自拔，以致人格分裂、人性萎縮……這種“精神的病變”在一定程度上也蔓延波及到了孩子的心靈世界。對(duì)此，詩(shī)人從當(dāng)下國(guó)人的民族性與文化品格的重鑄這一維度做了深刻反省與思考。

王立春有著很深的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，一直以“鄉(xiāng)下人”心態(tài)自居，草原、鄉(xiāng)土文明更讓她有精神的歸屬感，而與異化的現(xiàn)代文明之間則是相抵觸、相隔閡的?！秾懡o老菜園子的信》《黃豆這輩子》《花大姐》《沒(méi)意思的城里》等童詩(shī)，折射出了詩(shī)人的這一鮮明的文化立場(chǎng)。

對(duì)于當(dāng)下的城市文明病、尤其是國(guó)人民族性的衰頹，滿族兒童文學(xué)作家王立春從鄉(xiāng)土文明與草原文明(滿蒙文化)中汲取精神養(yǎng)分與文化因子，其“草原”系列詩(shī)篇堪稱這方面的代表作。堅(jiān)忍頑強(qiáng)與自信的強(qiáng)者心態(tài)是詩(shī)人尤其看重的，以《小野狼》為例，相比馬戲團(tuán)里被馴服的獅子、老虎、黑熊、大象，狼則是“餓死也不低下高貴的頭顱/一千年也沒(méi)被馴服成/明星的形象”，原因就在于“你是/草原的兒子”，“就是死了/也蹲坐在地上 身子/絕不肯倒下/你把自己的靈魂 坐成了/挺直的雕像”。詩(shī)人對(duì)狼的桀驁不馴的野性表達(dá)了由衷的欽佩之情。詩(shī)人還于《矮小的蒙古馬》一詩(shī)中借雖然矮小卻鐵骨錚錚的蒙古馬而熱情謳歌了草原游牧文明的強(qiáng)悍以及頑強(qiáng)斗志。末尾一節(jié)：“請(qǐng)躲開(kāi)/這蒙古的烈馬/這皮袋里的箭/這鞍子上的弓/這背上馱著誰(shuí)也不敢惹的/中國(guó)”，點(diǎn)明了題旨。就連在風(fēng)沙口這一極端惡劣的環(huán)境中的雞爪草、駱駝草、狗牙根兒、老樹(shù)(《糊涂老玉米》《小小狗牙根兒》《駱駝草》《老樹(shù)》)的那種不屈不撓、毫不退縮的堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命力，也被詩(shī)人大加禮贊。

“草原”系列無(wú)疑有很深的寓意，王立春對(duì)“小野狼”“蒙古馬”的大肆抒寫與贊頌以及對(duì)草原、鄉(xiāng)土文明的推崇，與沈從文所熱情謳歌的湘西邊民的原始強(qiáng)悍與自然本真的生命意志、郭雪波的《銀狐》《狼與狐》中對(duì)自然的崇尚，以及姜戎在《狼圖騰》中對(duì)狼性文化的認(rèn)同感等價(jià)值取向頗為契合。鄉(xiāng)土文明在現(xiàn)代工業(yè)文明的劇烈沖擊下面目全非，無(wú)論是人的生命意志、精神信仰、人格心性都出現(xiàn)了嚴(yán)重的扭曲異化。而這也正是沈從文、郭雪波、姜戎、王立春等很多作家對(duì)現(xiàn)代文明持以批判態(tài)度的內(nèi)在動(dòng)因。

王立春的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，尤其是對(duì)現(xiàn)代文明冷峻審視的文化立場(chǎng)，其實(shí)與滿族文化、“滿族精神”以及草原文明無(wú)疑有著深刻的精神聯(lián)系。“騎射生活造就了滿族先人剛勇尚武的民族性格；頻繁遷徙、連年征戰(zhàn)，強(qiáng)者存、弱者亡，使他們崇尚壯美和力量?！倍鳛椤榜R背上的民族”(蒙古族)的草原文化體現(xiàn)為粗獷豪放、英勇樂(lè)觀、強(qiáng)悍而充滿生機(jī)與野性，尤其崇尚力與勇。

針對(duì)當(dāng)下很多獨(dú)生子女普遍存在的性格懦弱、過(guò)于嬌慣、依賴性強(qiáng)、自立意識(shí)差、進(jìn)取心不足，即堅(jiān)韌頑強(qiáng)品質(zhì)的嚴(yán)重缺失等諸多“后天不足”，王立春不僅找到了病源，還開(kāi)出了藥方——崇尚自然本真與生命的強(qiáng)力與英氣，進(jìn)而重塑民族品格。可以說(shuō)，王立春在童詩(shī)中有意識(shí)地引導(dǎo)孩子從小就開(kāi)始對(duì)社會(huì)、國(guó)家懷有憂患意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感，將個(gè)體的生存、發(fā)展同整個(gè)社會(huì)的發(fā)展緊緊地連結(jié)在一起。

誠(chéng)如曹文軒所言：“孩子是民族的未來(lái)，兒童文學(xué)作家是民族未來(lái)性格的塑造者。兒童文學(xué)作家應(yīng)當(dāng)有這一莊嚴(yán)的神圣的使命感。”王立春的創(chuàng)作意圖恰恰是在于將期望寄托于孩子身上，通過(guò)詩(shī)歌從“化人”到“立人”的教化之功，從小培養(yǎng)他們的堅(jiān)韌頑強(qiáng)、奮發(fā)拼搏的意志力與強(qiáng)者的心理品格，以期在將來(lái)充滿更為激烈殘酷競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，中華民族能以真正的強(qiáng)者姿態(tài)屹立于世界民族之林。

結(jié)語(yǔ)

新時(shí)期以來(lái)，兒童文學(xué)創(chuàng)作雖呈現(xiàn)出繁榮之狀，但仍不免令人擔(dān)憂。自上世紀(jì)90年代起，大眾文化消費(fèi)盛行，新傳播媒介(網(wǎng)絡(luò)、影視)大行其道，純文學(xué)的生存空間被嚴(yán)重?cái)D壓以至被邊緣化，兒童文學(xué)受到的沖擊則更為劇烈，問(wèn)題也更為突出。

王立春認(rèn)為，當(dāng)下兒童文學(xué)創(chuàng)作走了兩個(gè)極端——要么過(guò)于市場(chǎng)化，要么過(guò)于學(xué)院化?！皧蕵?lè)氣息很重，但太強(qiáng)的趣味性往往沖淡了作品的藝術(shù)含量，缺少對(duì)人類終極問(wèn)題的思考”；而另一種雖“文字優(yōu)美，寓意深刻”，但“學(xué)院化氣息濃重”，普通孩子閱讀有一定的難度。這種“不可調(diào)和”的矛盾不免令人對(duì)兒童文學(xué)的前景心存憂慮。

而更讓人憂心忡忡的問(wèn)題在于，相比少年兒童成長(zhǎng)小說(shuō)、童話故事等體裁，雖然兒童詩(shī)創(chuàng)作隊(duì)伍有漸趨壯大之勢(shì)，但如著名兒童詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家金波所言，真正全身心地從事兒童詩(shī)創(chuàng)作且質(zhì)量頗高的則“寥若晨星”，因此“能用詩(shī)歌表達(dá)對(duì)童年的情愫，更應(yīng)珍視”。新世紀(jì)以來(lái)的兒童詩(shī)創(chuàng)作領(lǐng)域，王立春的童詩(shī)的獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性、“詩(shī)”“教”的有機(jī)融合是值得高度肯定的。其童詩(shī)的審美情趣并未因思想性而受到絲毫削弱，反而是“詩(shī)”與“教”二者相得益彰。在兒童文學(xué)這個(gè)百花園里，王立春不僅長(zhǎng)期堅(jiān)守、辛勤耕耘，還深入鄉(xiāng)村走訪調(diào)研，聯(lián)合出版界、創(chuàng)作界人士為家鄉(xiāng)的留守兒童捐書(shū)、為貧困學(xué)校建圖書(shū)室，從中彰顯出了身為兒童文學(xué)作家的社會(huì)責(zé)任感。

責(zé)任編輯

周

榮

于樹(shù)軍，博士，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院。