王興

一

溫州是著名考古學(xué)家夏鼐（1910-1985）的故鄉(xiāng)。夏鼐一生與故鄉(xiāng)的感情綿長(zhǎng)而深厚，他“對(duì)于家鄉(xiāng)文獻(xiàn)，亦頗注意，桑梓之思，?？M心中”。夏鼐曾在《浙江新石器時(shí)代文物圖錄》（浙江人民出版社，1958年）“序言”中提到：“我對(duì)于故鄉(xiāng)的思慕之情，反而常常因?yàn)殡x鄉(xiāng)越長(zhǎng)久、越遼遠(yuǎn)而越發(fā)強(qiáng)烈?！?/p>

2011年8月，華東師范大學(xué)出版社出版的《夏鼐日記》，不僅是夏鼐整個(gè)學(xué)術(shù)生涯的真實(shí)記錄，也從側(cè)面展現(xiàn)了中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展歷程，被譽(yù)為“中國(guó)考古學(xué)之剪影”“中國(guó)考古學(xué)發(fā)展史上一份難得實(shí)錄”。在夏鼐長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的私人日記中，有關(guān)溫州的記述占有相當(dāng)?shù)钠?013年8月，《夏鼐日記·溫州篇》由華東師范大學(xué)出版社出版。該篇是從夏鼐日記中摘出其在溫州時(shí)所記的文字獨(dú)立編成，同時(shí)將以前偶作省略的房族和鄉(xiāng)情內(nèi)容逐一補(bǔ)齊。全書分10個(gè)篇章，包括夏鼐赴北平讀大學(xué)、去英國(guó)留學(xué)前后，1948年冬離開(kāi)中研院到1949年秋在鄉(xiāng)家居時(shí)期，以及在外地工作期間多次回鄉(xiāng)省親、處理家事、參加各項(xiàng)活動(dòng)的日記。其中1948年12月到1949年10月的日記，是首次完整地公開(kāi)發(fā)表。日記展現(xiàn)了夏鼐刻苦求學(xué)，謹(jǐn)嚴(yán)治學(xué)，最終成為著名考古學(xué)家的人生歷程，具有重要的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

1910年，夏鼐出生于浙江永嘉（今溫州）。中學(xué)階段，他便離開(kāi)故鄉(xiāng)，赴上海求學(xué)，這是他打開(kāi)“世界眼光”的開(kāi)始。1930年，夏鼐赴北平燕京大學(xué)開(kāi)始大學(xué)生活，后轉(zhuǎn)學(xué)至清華大學(xué)。1935年秋，夏鼐乘船赴英倫，進(jìn)一步深造。1941年他回國(guó)后，先后就職于“中博院”籌備處、中研院歷史語(yǔ)言研究所，其間雖回鄉(xiāng)探親數(shù)次，但是在家鄉(xiāng)停留的時(shí)間并不多。1950年以后，夏鼐開(kāi)始定居北京，中間也因事偶爾回故鄉(xiāng)溫州。作為一名人文學(xué)者，“故鄉(xiāng)情懷”在夏鼐身上時(shí)常閃現(xiàn)?！断呢救沼洝凡粌H為我們了解夏鼐本人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷提供了諸多寶貴的材料，也為我們了解夏鼐的“故鄉(xiāng)情懷”以及溫州地方民俗提供了重要材料。近年來(lái)“鄉(xiāng)土情懷”“地方史”“地方民俗”等話題逐漸成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)話題，由《夏鼐日記》等材料出發(fā)，我們可以獲取更多有關(guān)溫州“地方性經(jīng)驗(yàn)”的材料，由此進(jìn)一步探討“鄉(xiāng)土”“地方”的諸多相關(guān)問(wèn)題。

溫州由于地理優(yōu)勢(shì)，作為重要的港口城市，它在近代以來(lái)的發(fā)展本身就帶有一種“世界性”。夏鼐生于溫州，長(zhǎng)于溫州，他的眼光與見(jiàn)識(shí)也與眾不同。我們通過(guò)《夏鼐日記》對(duì)溫州地方史進(jìn)行考察，有助于理解近代以來(lái)港口城市的變遷以及發(fā)展，也有助于理解夏鼐本人“世界眼光”的養(yǎng)成與發(fā)展。這種“世界眼光”對(duì)夏鼐日后的學(xué)術(shù)經(jīng)歷產(chǎn)生了重要影響。由“溫州”到“中國(guó)”，是夏鼐成長(zhǎng)乃至成才的一次“飛躍”；而由“中國(guó)”到“世界”，則是中國(guó)學(xué)術(shù)影響世界的一個(gè)重要體現(xiàn)。

直到現(xiàn)在，中國(guó)考古學(xué)仍在世界考古學(xué)界擁有重要的話語(yǔ)權(quán)。如果我們的眼光“向下”，可能更容易理解“世界”背后的“中國(guó)”的獨(dú)特性。每種獨(dú)特性，都有效促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展?！班l(xiāng)土”與“國(guó)家”本是緊密相連，沒(méi)有“鄉(xiāng)土”的發(fā)展，“國(guó)家”難以取得全面的進(jìn)步；沒(méi)有“國(guó)家”，“鄉(xiāng)土”有時(shí)就會(huì)缺少存在的土壤以及“大”舞臺(tái)。由“鄉(xiāng)土”看“國(guó)家”，又反過(guò)來(lái)由“國(guó)家”看“鄉(xiāng)土”，在這種雙向互動(dòng)中，我們更能夠清晰地理解彼此存在的價(jià)值。地方史研究的意義，即在于此。

在“鄉(xiāng)土”與“國(guó)家”之間，有諸多連接的橋梁。而“人”，可以說(shuō)是其中一個(gè)非常重要的橋梁。夏鼐作為一個(gè)“人”，連接著“鄉(xiāng)土”（溫州）與“國(guó)家”。從《夏鼐日記》等文本出發(fā)，我們一步步深入分析“鄉(xiāng)土”與“國(guó)家”之間的密切聯(lián)系。

二

魯迅曾說(shuō)：“我本來(lái)每天寫日記，是寫給自己看的；大約天地間寫著這樣日記的人們很不少。”（《馬上日記豫序》，《世界日?qǐng)?bào)副刊》第1卷第5號(hào)，1926年7月5日）夏鼐在他的日記中引用了這句話，認(rèn)為自己的“日記也是如此，不僅不打算給別人看，并且在生前還要禁止別人看，以免自己臉紅也”。以這種心態(tài)寫出的日記才更真實(shí)、更有價(jià)值，因?yàn)椤八麑懙臅r(shí)候不像做內(nèi)感篇外冒篇似的須擺空架子，所以反而可以看出真的面目來(lái)”（《馬上日記豫序》）。《夏鼐日記·溫州篇》因記錄夏鼐在溫州活動(dòng)的部分，在某種程度上能反映當(dāng)時(shí)溫州一帶的地方性歷史。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，溫州曾前后三次淪陷。其中第二次淪陷是在杜利特爾大空襲和日寇發(fā)動(dòng)浙贛戰(zhàn)役的大背景下爆發(fā)的。溫州工商業(yè)集中，物產(chǎn)豐富，因而為日寇所覬覦，日軍為了鞏固后方，同時(shí)企圖破壞麗水機(jī)場(chǎng)，掠取甌江一帶的戰(zhàn)略物資，又挑起麗溫戰(zhàn)役，1942年7月11日溫州第二次淪陷。這段時(shí)間夏鼐正好在家鄉(xiāng)生活，《溫州篇》反映了他與鄉(xiāng)親們共度顛沛流離的戰(zhàn)爭(zhēng)生活、親歷敵寇搶掠而險(xiǎn)遭不測(cè)的經(jīng)歷。這次溫州淪陷的一個(gè)特點(diǎn)是“日寇戰(zhàn)略目標(biāo)更明確，手段極其殘忍”（張潔：《抗戰(zhàn)時(shí)期溫州第二次淪陷的背景、經(jīng)過(guò)及特點(diǎn)》，《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第4期），夏鼐作為親歷者也記錄了很多日寇的殘暴行為。當(dāng)時(shí)正值溫州稻谷收獲的季節(jié)，但是日軍“奸淫擄掠，便在這靜謐的農(nóng)村環(huán)境中，連續(xù)地實(shí)施著，真是東甌的浩劫”。日軍也是輪番替換的，而“新來(lái)之日軍，較前更為蠻橫，任意打人，李宅各暗室?guī)捉员徊槌?，取去物品不少”，有一天晚上，日軍甚至“擄去婦女2人、男子10余人”。除此之外，《夏鼐日記·溫州篇》還記錄了當(dāng)時(shí)中國(guó)軍隊(duì)抵抗侵略的過(guò)程，這些都有助于研究抗戰(zhàn)期間的溫州地方史。

夏鼐返鄉(xiāng)期間，常與眾多親朋好友、文人名士頻繁交往，暢敘友情，密切關(guān)注故鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，特別是為故鄉(xiāng)的文物圖書事業(yè)盡心盡力。演講是夏鼐參與故鄉(xiāng)教育建設(shè)事業(yè)的一個(gè)重要途徑。1942年他返鄉(xiāng)后不久，就到甌海中學(xué)（現(xiàn)溫州四中）演講，“略談?dòng)?guó)情形，如政治、文化、社會(huì)生活，又談歸國(guó)時(shí)經(jīng)過(guò)各處情形，最后稍談考古學(xué)之意義”。后來(lái)，他又受永嘉基督教青年社之邀，講演“考古學(xué)的定義和方法”，從文獻(xiàn)資料、地層學(xué)、類型學(xué)等角度談到了考古學(xué)的調(diào)查、發(fā)掘及研究，并解答聽(tīng)眾關(guān)于考古學(xué)有什么用處、考古學(xué)者與古董商的區(qū)別何在、中國(guó)考古學(xué)的過(guò)去成績(jī)及現(xiàn)下工作情形等提問(wèn)。1944年至1945年，夏鼐與向達(dá)等負(fù)責(zé)西北科學(xué)考察團(tuán)在甘肅省境內(nèi)的考古工作。1946年5月，他在母校溫州中學(xué)講演西北考察經(jīng)過(guò)，10月份又連續(xù)三天在溫州中學(xué)講演《最近二三十年中國(guó)考古學(xué)之新發(fā)現(xiàn)》《中國(guó)新石器時(shí)代文化之發(fā)現(xiàn)》《殷墟之新發(fā)現(xiàn)》。1956年，夏鼐返鄉(xiāng)處理家務(wù)，民盟溫州市委會(huì)邀請(qǐng)他為盟員及一部分中學(xué)歷史、語(yǔ)文教師作有關(guān)歷史文物問(wèn)題的學(xué)術(shù)報(bào)告，他談及“考古學(xué)在科學(xué)中的重要性，解放后考古發(fā)掘的新發(fā)現(xiàn)，及今后的展望”，講座長(zhǎng)達(dá)3個(gè)小時(shí)。1982年，夏鼐返鄉(xiāng)參加溫州中學(xué)八十周年校慶，在市科協(xié)、市文管會(huì)等部門的組織下作了題為《考古與文物保護(hù)》的演講。夏鼐結(jié)合自己的求學(xué)經(jīng)歷，每次演講都將研究成果及外界的信息傳遞給大家，為家鄉(xiāng)文化教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

《夏鼐日記·溫州篇》卷前冠以夏鼐的“家世與少年時(shí)代”，后附“主要親屬一覽”，為研究夏家的家族史提供了第一手資料。卷后又附夏鼐“返溫期間主要交往人物一覽”，包括溫邑前輩（22人）、文教界人士（47人）、工商界人士（22人）、長(zhǎng)期在外地的溫籍及有關(guān)人士（41人）、遠(yuǎn)親（15人）等，構(gòu)成了夏鼐返溫期間的人物交往“群像”及學(xué)術(shù)生態(tài)。中國(guó)史學(xué)常關(guān)注“人”這一因素，錢穆曾提到中國(guó)史學(xué)是以人為中心的?！吧嬷钡摹叭恕钡淖兓母疽蛩貞?yīng)該是其日常生活習(xí)慣及情趣愛(ài)好?！断呢救沼洝刂萜氛洳亓税雮€(gè)多世紀(jì)且不曾公開(kāi)的個(gè)人生活記錄，或多或少可以反映這個(gè)“群像”當(dāng)時(shí)的日常生存狀態(tài)?！叭合瘛敝械娜宋镱l繁交游，其主要方式為聚談、茗坐、互宴、演講、邀游觀光等。交游可以促進(jìn)人與人之間的互動(dòng)，也許夏鼐一個(gè)人的特殊經(jīng)驗(yàn)和身份不能很完整地展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代，而他和“群像”中許多人的互動(dòng)（特別是溫邑前輩及文教界人士，如夏承燾、鄭振鐸、沈煉之、戴家祥等）可以較為清晰地反映他們的經(jīng)歷及背后所處的廣闊時(shí)代背景。

從《夏鼐日記·溫州篇》中可以看到，夏鼐每次返回故鄉(xiāng)，多則一年半載，少則一兩個(gè)月，都堅(jiān)持不懈地讀書、寫作。綜觀《夏鼐日記·溫州篇》，可以發(fā)現(xiàn)夏鼐的閱讀大部分涉及歷史學(xué)、考古學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)也涉及文學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域。他的閱讀經(jīng)歷既展現(xiàn)自己的求知過(guò)程，也為后人提供了豐富的學(xué)術(shù)史資料（尤其對(duì)歷史學(xué)、考古學(xué)而言）。

1948年末，夏鼐脫離中研院返回故鄉(xiāng)家居，讀了何炳松的《浙東學(xué)派溯源》，覺(jué)得“此書以為程朱之學(xué)說(shuō)，頗多異點(diǎn)，剖析頗詳；又以為浙東學(xué)派即溯源于伊川，則未免稍覺(jué)勉強(qiáng)，程朱之相同處，遠(yuǎn)較程氏與浙東學(xué)派為甚也”。第二天他又讀了李安宅的《禮儀與禮記之社會(huì)學(xué)的研究》，李安宅原為人類學(xué)家，但是這本書“不過(guò)將《儀禮》和《禮記》二書依Wissler的Man and Culture（威斯勒：《人與文化》）中所謂Culture（文化體制），分類摘編”，這種摘編性的工作當(dāng)然沒(méi)有多少新意，反而不如“鄭西諦《湯禱新釋》的寫法，將近代野蠻社會(huì)之風(fēng)俗，以解釋舊禮，遠(yuǎn)為有趣味而富有新意義”。

考察《夏鼐日記·溫州篇》中有關(guān)夏鼐讀書的部分，會(huì)發(fā)現(xiàn)他不僅在日記中記下了所讀的書目，而且經(jīng)常會(huì)對(duì)閱讀內(nèi)容給予評(píng)價(jià)，贊賞之處及商榷之處都有。他還會(huì)進(jìn)行比較閱讀，找出各自的優(yōu)缺點(diǎn)。這些書目豐富了中國(guó)近代學(xué)術(shù)史、史學(xué)史，書目后的相關(guān)評(píng)價(jià)具有很高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值，如何進(jìn)行比較閱讀也給后人提供了讀書方法論上的借鑒。

閱讀之外，寫作也在夏鼐的生活占較大的比重，其中《古代埃及的串珠》寫作過(guò)程值得關(guān)注。

《古代埃及的串珠》是夏鼐的博士論文。1935年夏，他前往倫敦大學(xué)攻讀考古學(xué)，后專攻埃及考古學(xué)，歷時(shí)五年，因歐戰(zhàn)爆發(fā)無(wú)法繼續(xù)。1941年他回到祖國(guó)后方，在四川李莊的中央博物院籌備處工作，1942年初返回家鄉(xiāng)，才有時(shí)間繼續(xù)撰寫他的博士論文。他繼續(xù)在英國(guó)未完成的部分，先整理卡片，將串珠分類，再接著撰寫論文。其間，他先后撰寫了前王朝時(shí)期、古樸時(shí)期、早王朝時(shí)期、古王國(guó)時(shí)期、第一中間期、中王國(guó)時(shí)期、第二中間期、新王國(guó)時(shí)期、晚期、羅馬科普特時(shí)期串珠等篇章，除了串珠登記表、圖譜登記表外，內(nèi)容還包括串珠的質(zhì)料、類型、用途、串配模式等。

《夏鼐日記·溫州篇》亦反映了《蘭州附近之史前遺址》《甘肅考古漫記》《<從古猿到現(xiàn)代人>商榷》《種痘法傳人中國(guó)補(bǔ)考》等文章的寫作過(guò)程，這些都可以為后人的相關(guān)研究提供很有價(jià)值的材料。

四

日常生活中吃、穿、住、行的費(fèi)用都在《夏鼐日記·溫州篇》中有所體現(xiàn)，特別是夏鼐記錄的價(jià)格比較、價(jià)格變動(dòng)等信息，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)史的研究，更加具有學(xué)術(shù)價(jià)值。

1942年年初夏鼐返回家鄉(xiāng)，除夕當(dāng)天才到江西贛州附近。他覺(jué)得“此間物價(jià)頗廉，這幾天因?yàn)檫^(guò)年，已稍漲高”，這里“肉3元一斤（重慶6元一斤），魚2.4元一斤（重慶12元一斤），雞4元一斤，木炭1元三斤（重慶1元一斤），客棧中客飯2.5元一客，單人房2.5元一天”。此處將贛州附近的物價(jià)與重慶的相比較，對(duì)研究當(dāng)時(shí)兩地的物價(jià)水平頗有意義。1942年10月，夏鼐將近日的物價(jià)記錄下來(lái)，“永邑晚禾今年豐收，谷價(jià)前幾天已跌至每百斤45元，近數(shù)日又回漲至每百斤60元，米價(jià)由每元1斤6兩漲至每元1斤”，到了1.1月，“米價(jià)由每元1斤5兩漲至11兩，谷價(jià)由每百斤55元漲至80元，豬肉由每斤4.8元漲至10元，毛巾每打由155元漲至215元，僅西藥、洋針等銷路停滯，反銷跌落”。1943年過(guò)年前后，他覺(jué)得家鄉(xiāng)“今年各物奇昂，豬頭六七十元，鵝40余元，鯉魚一對(duì)40元，他物類推”，又從堂兄處得知“連日各貨又奇漲，洋紗已漲至每匹8萬(wàn)余元（去年年底僅5萬(wàn)元），洋燭每箱800元（去年年底僅500元），限價(jià)之效果如此，殊可嘆息”。1943年5月，夏鼐返回史語(yǔ)所時(shí)途經(jīng)寧都，“此地現(xiàn)下較去年熱鬧，有的貨物較溫州為廉，如三星牙膏每枚15元（溫州18元），利華肥皂每塊28元（溫州32元）”。1949年，經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)更為厲害，“百元以下的小鈔已經(jīng)拒用，黃金前日收盤1200萬(wàn)，昨日2200萬(wàn)，今日更漲N5600萬(wàn)；米價(jià)由星期一的每10萬(wàn)元20斤，漲至4斤，市價(jià)皆以銀元或米來(lái)計(jì)算”，夏鼐覺(jué)得“這種局面決無(wú)法持久，前途殊為渺茫”。凡此種種，既反映了當(dāng)時(shí)的物價(jià)水平及經(jīng)濟(jì)狀況，也為后人研究經(jīng)濟(jì)史提供了相關(guān)材料。

五

《夏鼐日記·溫州篇》記錄了很多民俗學(xué)的材料，有利于后人的相關(guān)研究。結(jié)婚、生子、喪葬等民俗學(xué)的重要內(nèi)容，在《夏鼐日記·溫州篇》中都有非常形象具體的記錄。

1934年年底，夏鼐的妹妹結(jié)婚后的第二天返回娘家，依照溫俗要“女賓戲新郎”，具體方式有“以漿糊粘合瓜子殼敬客，又以火柴置香爐內(nèi)；并以鼠皮扎成鼠形，牽繩者隱于幕后”。

1942年夏鼐的妻子快到分娩的日子，她娘家仆人送來(lái)“快便肉”，“祝其分娩順利，送肉之仆人不宜留延，將禮物交上后，即速返回。所送之肉，系已切好煮熟者，雜以金針，上置已煮熟之雞卵二枚，另有一籃咸雞卵及鴨卵（各十枚）”。分娩的當(dāng)天，夏鼐的姐姐“問(wèn)助產(chǎn)士，是否當(dāng)晚關(guān)閉抽屜及柜門之類，須再行打開(kāi)”，從而使分娩順利，這是當(dāng)時(shí)溫州的一種民間習(xí)俗。第二天早上嬰兒的眼睛還沒(méi)有張開(kāi)，他的妻子認(rèn)為這是“由于昨日下午縫合鞋樣之故，坐立將已縫合鞋樣剪開(kāi)，后見(jiàn)嬰兒睜眼，自謂果然得效驗(yàn)矣”。到了給嬰兒“開(kāi)喉”的時(shí)候，“取人家之乳，女嬰須取諸育男之家，男嬰須取之育女之家，開(kāi)喉在潮平時(shí)，先飲以菜油，然后飲以人乳，母乳須俟‘戒祥后始授之”。過(guò)了幾天，夏鼐的岳母來(lái)探視他的妻兒，并送來(lái)“月里庚”，當(dāng)?shù)赜幸环N風(fēng)俗，即“戚家首產(chǎn)子女，必送‘月里庚……但如非首次生產(chǎn)又非長(zhǎng)子，則除外婆家及至親外，不送‘月里庚”。

關(guān)于嬰兒“開(kāi)喉”，1949年9月5日夏鼐的小兒子出生，他這樣記錄：“晨間5時(shí)余，秀君誕生一男。昨宵一夜未得安睡，今日精神不舒。今小嬰‘開(kāi)喉，甌俗須揀潮平時(shí)，以潮漲時(shí)開(kāi)喉，將來(lái)授乳有‘泛乳之弊。又以灶下蟑螂浸過(guò)之開(kāi)水，謂可使食量大。生母如恐乳少，可臨盆時(shí)置一桶水于床側(cè)，并默?！畮э埶趤?lái)可以多乳?！?/p>

1946年11月，夏鼐在家鄉(xiāng)參加堂妹的婚禮，當(dāng)時(shí)“雖按照舊俗，然以物價(jià)高昂影響，已一切從簡(jiǎn)”，他認(rèn)為“將來(lái)婚禮恐將完全或大部分刪除從簡(jiǎn)，欲考究民俗學(xué)者，若不從早搜集材料，將恐舊禮無(wú)征矣”，溫州的風(fēng)俗“雖與他處大同，然亦有小異也”。

1952年年底，夏鼐將妻兒帶到北京，不到一個(gè)月，他的小兒子得了肺炎，又出麻疹，治療后疹子逐漸減退，他便向同鄉(xiāng)張國(guó)熊的太太詢問(wèn)，依照溫州習(xí)俗麻疹后幾天洗臉？得到的答案是“‘燒地（開(kāi)始發(fā)燒）后二星期可以洗臉，用芝麻稈、炊蝦及咸菜湯洗之”。此方法是否科學(xué)暫且不論，至少可以反映夏鼐家鄉(xiāng)的習(xí)俗在一定程度上對(duì)他日常行為的影響。1957年冬至，這一天也是夏鼐妻子的生日，他們家里“晨間食湯圓，照溫州習(xí)俗也”，已經(jīng)在北京定居的夏鼐在一些節(jié)日里依然會(huì)遵循溫州的飲食習(xí)慣。

除結(jié)婚、生子等習(xí)俗外，即使像穿衣這樣簡(jiǎn)單的行為，夏鼐的好友王祥第都覺(jué)得“溫州穿衣考究，像出門拜客一樣，平陽(yáng)便不如此”，由穿衣更可知當(dāng)時(shí)都市與偏村、大都市與小都市的區(qū)別。古語(yǔ)云：“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！泵袼讓W(xué)者可以從上述材料人手，分析當(dāng)時(shí)溫州一帶風(fēng)俗演變，使“舊禮有征”。

閱讀《夏鼐日記·溫州篇》以及《夏鼐日記》，我們可以深切感受到夏鼐一生難以割舍的故鄉(xiāng)情結(jié)，他對(duì)親友及故土的深情厚誼。他那翔實(shí)而生動(dòng)的文字記述，展現(xiàn)了寶貴的鄉(xiāng)土歷史信息和社會(huì)生活畫卷。透過(guò)這些記述，后世學(xué)者可以找到近代學(xué)術(shù)史、史學(xué)史、經(jīng)濟(jì)史、民俗學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域的研究材料。

在政治、社會(huì)、學(xué)術(shù)等層面，中國(guó)常出現(xiàn)“中央”與“地方”的互動(dòng)現(xiàn)象，《夏鼐日記·溫州篇》可以作為地方性歷史資料，所包含的不僅是夏鼐一個(gè)人的生活世界，更是其背后更為廣闊的社會(huì)時(shí)代的一個(gè)縮影。若將《夏鼐日記·溫州篇》與《夏鼐日記》《夏鼐文集》以及其他相關(guān)人物的日記、回憶錄、傳記等對(duì)讀，則可以更好地了解夏鼐本人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)時(shí)代的“整體性歷史”。