段銳超

兩方出土的北朝墓志——北周《裴智英墓志》與北魏《奚真墓志》，明晰了兩個(gè)習(xí)俗詞語(yǔ)——“魂人”與“尸”，還原了一個(gè)湮沒(méi)于歷史深處的鮮卑習(xí)俗。

“魂人”一詞，傳世史料原為孤例，所指向的習(xí)俗晦暗不明，以至于一向以點(diǎn)校質(zhì)量為學(xué)界稱譽(yù)的中華書局《魏書》點(diǎn)校本（1974年版）也不免千慮一失，誤施標(biāo)點(diǎn)，將“魂人”一詞割裂?！段簳肪硭陌恕陡咴蕚鳌罚骸肮耪呒辣亓⑹蚱湔涯?，使亡者有憑，致食饗之禮。今已葬之魂，人直求貌類者事之如父母，燕好如夫妻，損敗風(fēng)化，瀆亂情禮，莫此之甚。上未禁之，下不改絕，此四異也。”（應(yīng)為“今已葬之，魂人直求貌類者，事之如父母”）《北史》《通典》《困學(xué)紀(jì)聞》《文獻(xiàn)通考》等后出史籍中的“魂人”史料皆本于此，其中《北史·高允傳》原文與《魏書·高允傳》略同，而其中華書局點(diǎn)校本（1974年版）標(biāo)點(diǎn)亦同誤。新出版的中華書局《魏書》修訂本（2017年版）仍延續(xù)前誤。

《魏書》的這條史料乃記錄北魏大臣高允給文成帝的當(dāng)面進(jìn)諫之語(yǔ)。高允指斥了當(dāng)時(shí)的四種弊俗，而“魂人”習(xí)俗為其一。高允“以高宗（文成帝）纂承平之業(yè)，而風(fēng)俗仍舊，婚娶喪葬，不依古式”而進(jìn)諫，斥“魂人”習(xí)俗極度“損敗風(fēng)化，瀆亂情禮”，并以“魂人”習(xí)俗與中原地區(qū)在秦漢時(shí)期即已消失的“尸祭”古禮作對(duì)比，指斥其既不符合秦漢之禮，又不同于華夏古制，嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣，希望文成帝下決心對(duì)其予以根除。

據(jù)高允諫語(yǔ)，“魂人”在相應(yīng)習(xí)俗中充當(dāng)?shù)慕巧愃朴凇笆馈敝械摹笆?。《禮記·郊特牲》曰：“尸，神像也?！边@里的“尸”，與“尸體”的“尸”無(wú)涉。高允對(duì)“魂人”與“尸”所作的對(duì)比，說(shuō)明兩者實(shí)有較大區(qū)別。最大區(qū)別在于選擇標(biāo)準(zhǔn)不同，“魂人”的選擇，最看重的是狀貌要與死者相像，且即使并無(wú)親緣關(guān)系，祭祀者在日常生活中仍將其視同親人，這樣就混淆了充任“魂人”者的真實(shí)身份與虛擬身份。這兩點(diǎn)也最為漢族士人所詬病，成為他們反對(duì)并希望皇帝取締這一習(xí)俗的主要理由。而在先秦的“尸祭”中，對(duì)“尸”的選擇則有嚴(yán)格的規(guī)定，并非只要求其與死者相像，且死者家屬對(duì)待“尸”的態(tài)度是嚴(yán)肅莊重的。

高允指摘的對(duì)象，表面上看僅限于民間，但細(xì)味之，他其實(shí)也將皇室暗含在內(nèi)。高允的諫言最終并未被文成帝采納，“風(fēng)俗仍舊”的狀況也并無(wú)改觀，背后的重要原因其實(shí)與皇室對(duì)“魂人”習(xí)俗的態(tài)度有關(guān)。皇室對(duì)民間習(xí)俗的存在和興盛起了示范和推波助瀾的作用。這一點(diǎn)，賴新出土的北周《裴智英墓志》終于得以明晰。

《裴智英墓志》敘及裴氏之夫元榮興祖父的仕歷，其中“魂人”一詞赫然再現(xiàn)：“公名榮興，河南洛陽(yáng)人也，昭成皇帝之后……祖庫(kù)勾，內(nèi)行阿干、神元皇帝魂人?！鄙裨实弁匕狭ξ⑹潜蔽夯适蚁茸?，為北魏建國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，廟號(hào)始祖。這條墓志材料昭示出“魂人”對(duì)應(yīng)著一種古老的拓跋鮮卑習(xí)俗，該習(xí)俗不僅廣泛流行于北魏初的拓跋鮮卑民眾之中，而且存在于皇室，可見其時(shí)固守舊俗的保守力量的強(qiáng)大。在統(tǒng)治者并未真正決意革除舊俗、皇室并未率先垂范的情況下，出現(xiàn)高允所謂“上未禁之，下不改絕”的局面就不難理解了。

無(wú)獨(dú)有偶，北魏《奚真墓志》再證北魏皇室“魂人”與相應(yīng)習(xí)俗的存在與盛行。奚真“高祖大人烏籌……又嘗為昭成皇帝尸，位尊公傅，式擬王儀……”昭成皇帝什翼犍是北魏開國(guó)皇帝道武帝拓跋珪的祖父，廟號(hào)高祖。此處的“尸”，其實(shí)質(zhì)與《裴智英墓志》的“魂人”并無(wú)二致。久已消逝的“尸祭”并不可能突兀重現(xiàn)，字面上的不同，只能緣于《奚真墓志》因雅化需要，將拓跋鮮卑民族色彩濃郁的“魂人”，替換為具有漢族古典色彩的“尸”。不過(guò)，這一改替偏離了歷史原貌。幸而《裴智英墓志》提供了一個(gè)很重要的認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)，使我們可以確認(rèn)此處的“尸”其實(shí)還是“魂人”，而不至于發(fā)生誤讀?！掇烧婺怪尽分械摹笆迸c《裴智英墓志》中“魂人”字面上的不同，不但不是對(duì)拓跋鮮卑“魂人”習(xí)俗的否定，反而進(jìn)一步證實(shí)了“魂人”這一習(xí)俗在北魏皇室的存在。那么，為什么《裴智英墓志》的書刻時(shí)間晚于《奚真墓志》，反而更符合原貌呢？這應(yīng)緣于北周時(shí)期鮮卑化的短暫回潮。而奚烏籌作為外姓，能成為“昭成皇帝尸”，似可再證北魏皇室選用“魂人”的標(biāo)準(zhǔn)是“貌類”。

將兩方墓志資料與《魏書》等傳世文獻(xiàn)結(jié)合，足以梳理出“魂人”及其所指向的習(xí)俗的內(nèi)涵?！盎耆恕保赣靡韵笳魉勒呱耢`或作為死者靈魂依托的人，它是一個(gè)頗具民族色彩與時(shí)代特征的詞語(yǔ)，與先秦祭祀中的“尸”雖然實(shí)質(zhì)相同，但充任者的選擇標(biāo)準(zhǔn)和充任者被對(duì)待的態(tài)度又有所不同。北魏的“魂人”習(xí)俗，是一種古老且一直獨(dú)立存在的拓跋鮮卑習(xí)俗，存在于民間與皇室，有著頑強(qiáng)的生命力，只是拓跋鮮卑進(jìn)入中原后，隨著北方的統(tǒng)一和文化認(rèn)同的深入，對(duì)這一習(xí)俗的認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)，特別是以推行漢魏之制為己任的漢人士族成為其明確的反對(duì)力量。

“魂人”習(xí)俗以及歷史上各種形式的“尸祭”的形成與傳衍，緣于當(dāng)時(shí)人們科學(xué)知識(shí)的匱乏和對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的局限，是唯心主義的產(chǎn)物。高允力諫文成帝的舉措，其實(shí)正是漢族士人致力于移風(fēng)易俗、推動(dòng)文明進(jìn)程的一種努力。在當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系形勢(shì)下，高允當(dāng)然不可能明言“魂人”習(xí)俗是夷狄之風(fēng)。但“魂人”習(xí)俗被唐、宋以后的漢人明確視為一種落后的夷狄習(xí)俗，這其實(shí)正是北朝漢人態(tài)度的延續(xù)。唐代杜佑《通典》與南宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》皆持此態(tài)度。只是在杜佑眼里，漢人的“尸祭”也是一種落后習(xí)俗，所以“古之中華，則夷狄同也”，表現(xiàn)出一種通達(dá)與辯證的文化觀與民族觀。

明代陳絳《金罍子》在《魏書·高允傳》“魂人”條后指出：“此自夷俗，宜乎損敗風(fēng)化，壞亂情禮，誠(chéng)不免矣?！泵鞔鷱堓嬗靡粋€(gè)類比，生動(dòng)地詮釋了他眼里的“魂人”習(xí)俗的鄙陋落后、不經(jīng)不雅。其所著《疑耀》卷一“巫覡惑人”載：一喪子?jì)D人為圣（覡，男巫）之巧言所惑，以圣為其所喪子。圣詐代其子語(yǔ)云：“我饑，當(dāng)?shù)媚溉??！眿D人遂開襟出其乳哺之。歸而告其夫。其夫聞而大怒，撻之，曰：“設(shè)他日汝夫死，汝或問(wèn)圣，而圣妄為汝夫，欲求汝合，汝得無(wú)從之乎！”張萱將此事與北魏“魂人”習(xí)俗聯(lián)系了起來(lái)：“余聞之不勝抵掌。后讀《高允傳》《諫高宗書》，有言‘弊俗未改者，謂祭必立尸，使亡者有憑。今魏俗，已葬，魂人直求貌類者，事之如父母，燕好如夫妻，損敗風(fēng)俗，瀆亂情禮，與開襟乳圣為子正同。”張萱所引《魏書·高允傳》中的內(nèi)容，直接將“魂人”臆改為“尸”，可見他其實(shí)忽略了二者的不同。另外，張萱所謂《諫高宗書》，實(shí)為高允對(duì)文成帝的面諫之語(yǔ)，高允并沒(méi)有向文成帝上過(guò)文字性的《諫高宗書》。《魏書·高允傳》載文成帝對(duì)高允“面論”的贊揚(yáng)：“君父一也。父有是非，子何為不作書于人中諫之，使人知惡，而于家內(nèi)隱處也？豈不以父親，恐惡彰于外也？今國(guó)家善惡，不能面陳而上表顯諫，此豈不彰君之短，明己之美？至如高允者，真忠臣矣。朕有是非，常正言面論，至朕所不樂(lè)聞?wù)?，皆侃侃言說(shuō)，無(wú)所避就。朕聞其過(guò)，而天下不知其諫，豈不忠乎！”所以張萱的理解有誤，且中華書局1974年點(diǎn)校本和2017年點(diǎn)校本均將高允的“面論”之言按照文章格式進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)，存在不妥，也易使讀者誤解文意。

“魂人”習(xí)俗的消亡時(shí)間無(wú)法確考，或已至孝文帝改制時(shí)，這種被漢族士人視為夷狄落后之俗的古風(fēng)孑遺，隨著北魏文化氛圍的變化，消失在了歷史深處。其存在與逐漸消失的過(guò)程，正是北魏文化認(rèn)同曲折進(jìn)程的一個(gè)集中反映。古今一些學(xué)者有一個(gè)共同誤區(qū)，即將“魂人”與“尸”視為同一事物，未能嚴(yán)格加以區(qū)別，因而未能揭示魂人的準(zhǔn)確內(nèi)涵，并進(jìn)而無(wú)法發(fā)現(xiàn)這一習(xí)俗的興衰消亡與北朝文化認(rèn)同進(jìn)程的關(guān)系。這是材料不足或者對(duì)歷史背景認(rèn)識(shí)不足導(dǎo)致的。

在兩方墓志出土之前，“魂人”習(xí)俗僅余些微歷史記憶，令人難識(shí)其詳。兩方北朝墓志中“魂人”和“尸”二詞及相關(guān)記載的出現(xiàn)與相互參證，史籍的孤例得到了印證和補(bǔ)證，從而形成完整的鏈條，足以使我們突破古今學(xué)者的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，對(duì)這一習(xí)俗的認(rèn)識(shí)得以由片面而趨于全面，由模糊而趨于清晰。吉光片羽，何其珍貴！endprint