公元一世紀(jì)，伴隨著基督教的誕生以及向西傳播，西方社會(huì)開始并存著兩種主要的文化傳統(tǒng)：其一是基督教及與之相關(guān)的神學(xué)，它的核心是天啟，信徒必須無(wú)條件地相信以圣經(jīng)為核心的教條；其二是從古希臘繼承下來的哲學(xué)，它的核心是理性，真理的確信必須建立在邏輯推理基礎(chǔ)之上。當(dāng)基督教登上歷史舞臺(tái)的時(shí)候，它是作為與其他宗教難以調(diào)節(jié)的對(duì)手而出現(xiàn)的，要求每一個(gè)信徒完全效忠，接受教條。當(dāng)具有哲學(xué)嗜好的思想家開始接受基督教的時(shí)候，他們必須對(duì)抗以下事實(shí)，即哲學(xué)的思索似乎對(duì)于許多基督教教友們是不必要的，而且在篤信方面是有害的。

古代后期，哲學(xué)逐漸成為神學(xué)的婢女，以希臘哲學(xué)傳統(tǒng)為核心的世俗的哲學(xué)開始為基督教的天啟服務(wù)開始形成。本文將以使用希臘文的早期東方教父入手，對(duì)這一傳統(tǒng)原因進(jìn)行分析。

操希臘語(yǔ)的東方教父之所以較容易的接受希臘哲學(xué)思想，是由以下這些原因?qū)е碌摹?/p>

首先，早期的東方教父是在希臘文化背景下成長(zhǎng)起來的。

基督教核心的教義淵源于猶太教和猶太人歷史，但是在希臘化過程中呈現(xiàn)出新的、創(chuàng)造性的成分。處于成長(zhǎng)起的基督教的語(yǔ)言是希臘語(yǔ)。基督教在耶路撒冷建立后，它的基本支持者在很大程度上是小亞細(xì)亞和希臘的使用希臘語(yǔ)的皈依者?；浇踢\(yùn)動(dòng)由塔爾蘇斯的保羅進(jìn)一步推動(dòng)的，他的傳教運(yùn)動(dòng)進(jìn)入到羅馬世界的許多地區(qū)。經(jīng)過一段時(shí)間的傳播，盡管羅馬成為基督教首要的城市，但基督教的神學(xué)基礎(chǔ)一直是帝國(guó)說希臘語(yǔ)的東部地區(qū)。所有的早期主要基督教會(huì)議和早期主要的基督教思想家都出現(xiàn)在說希臘語(yǔ)的地區(qū)。受過希臘文化訓(xùn)練的神父?jìng)兒翢o(wú)困難的將他們的文學(xué)和哲學(xué)知識(shí)應(yīng)用于基督教教條，這些神父一般來說贊同希臘文學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)。說希臘語(yǔ)的人想象力豐富，善于推理，富于創(chuàng)造性，哲學(xué)體系對(duì)于這些人來說是一種對(duì)沉思與推理的興趣，同樣的道理也適用于基督教，因此，哲學(xué)對(duì)于東方基督教神學(xué)而言，僅僅是一種分析工具，而不是一種生活方式，神學(xué)引進(jìn)哲學(xué)，對(duì)其沖擊力要小得多。

其次，基督教神學(xué)家虛構(gòu)了一種新的關(guān)于希臘哲學(xué)起源的歷史。

早在中世紀(jì)之前，東方神學(xué)家已經(jīng)形成一種普遍的觀點(diǎn)，認(rèn)為基督教信仰根植于摩西的思想，他不僅早于所有重要的思想家，而且早于荷馬。因此基督教信仰是真正的最原始的宗教，所有哲學(xué)方面的一神論思想都起源于它，希臘哲學(xué)實(shí)際上偷自基督教思想/摩西思想。

在論述哲學(xué)起源時(shí)，從公元前2世紀(jì)開始，摩西成為談?wù)搶?duì)象。摩西不僅被視為“最杰出的民族英雄”，而且被視為最杰出的圣賢。在希臘化時(shí)期這種由猶太人所描繪的哲學(xué)起源的敘述成為后來基督徒敘述的基礎(chǔ)。

在希臘地區(qū)，公元前2世紀(jì)，希臘人承認(rèn)了摩西在哲學(xué)方面的地位。當(dāng)希臘人將哲學(xué)作為自己的成就，通過對(duì)“野蠻人”的知識(shí)和藝術(shù)進(jìn)行優(yōu)化形成哲學(xué)的時(shí)候，猶太人（以及后來的基督徒）提醒他們，這種“野蠻人的智慧”在時(shí)間上早于希臘人最偉大的先賢們，希臘人自己也承認(rèn)這一點(diǎn)。例如，摩西生活的時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于畢達(dá)哥拉斯的時(shí)代，摩西曾經(jīng)與上帝直接對(duì)過話，希伯來書這部神圣的經(jīng)典保存了這種天賜的啟示。

在其他希臘化影響的地區(qū)，也出現(xiàn)了這種思想，并且影響越來越大，逐漸成為主流。在北非希臘化最重要的思想中心亞歷山大里亞，公元前2世紀(jì)，希臘和猶太知識(shí)分子之間就哲學(xué)的起源問題爆發(fā)了一場(chǎng)沖突。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，猶太的作家們提出了“借用”的概念。阿里斯托布魯（Aristobulus）將猶太和希臘思想的相似之處解釋為一種剽竊行為，例如柏拉圖。按照他的觀點(diǎn)，柏拉圖閱讀了摩西五經(jīng)的翻譯，有意識(shí)的剽竊了許多東西，并將其融合到希臘的思想體系中。畢達(dá)哥拉斯也是如此，曾經(jīng)游歷包括希伯來人聚集區(qū)的東方，學(xué)習(xí)了他們的智慧和宗教禮儀，將其拼湊起來形成希臘思想。對(duì)于希臘人而言，這種綜合起來的智慧超越了原先那些野蠻人所擁有的零星的智慧。對(duì)于阿里斯托布魯和其他思想家而言，它證明了猶太的思想更古老，因此更加卓越和原創(chuàng)。猶太歷史學(xué)家歐波來姆斯（Eupolemus）宣稱，摩西是第一位智者，也是書寫的發(fā)明者。因此，哲學(xué)和寫作是從猶太人傳播到腓尼基人那里，最后傳給希臘人。傳播的過程由于離發(fā)源地越來越遠(yuǎn)，產(chǎn)生了訛誤，這也解釋了為什么希臘和猶太思想者之間存在著巨大差異，尤其在神學(xué)概念方面。

后來的約瑟夫斯（Josephus）也宣稱，摩西是最早的立法者和哲學(xué)思想的首創(chuàng)者，希臘的哲學(xué)家思想來源于摩西。斐羅在摩西的傳記中，將其描繪成哲學(xué)王，認(rèn)為希臘哲學(xué)繼承了摩西的思想，這種提法為后來基督教主教們所繼承。賈斯丁和克雷芒都認(rèn)為希臘哲學(xué)借自摩西的哲學(xué)并依附于這種哲學(xué)。

最后，圣經(jīng)也為哲學(xué)的引入提供了依據(jù)。

基督教徒可以從異教徒思想中吸收有價(jià)值的東西并將其為我所用，正如在出埃及記中（3.22，，11.2，12.35），上帝指導(dǎo)摩西搶劫埃及人的財(cái)富那樣。另外一個(gè)學(xué)習(xí)異教徒的哲學(xué)和科學(xué)的動(dòng)機(jī)是用他們自己的言語(yǔ)和思想反駁這些異教徒，正如大為用哥利亞的劍反過來攻擊哥利亞一樣（撒母耳記上17.51）。從這些動(dòng)機(jī)中，基督教采納了最基本的觀點(diǎn)，使科學(xué)和哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”。

參考書目：

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作者簡(jiǎn)介：呂軍，工作單位：洛陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院

1999年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系，獲碩士學(xué)位endprint