倪寶誠(chéng)

端午節(jié)又稱“端五”，是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)俗文化中的重要節(jié)日之一。按夏歷地支時(shí)序推算，“五月”是“午月”，“午時(shí)”為“陽辰”，所以“端午節(jié)”也稱“端陽節(jié)”。關(guān)于端午節(jié)來歷，歷史上曾有多種說法：

一、吳越民族祭龍說。堅(jiān)持此說的是20世紀(jì)30年代的人文學(xué)家聞一多先生。在其撰寫的《端五考》《端午節(jié)的歷史教育》兩篇文章中詳細(xì)論述了吳越民族由祭龍、祭神而產(chǎn)生端五節(jié)龍舟競(jìng)渡、娛神娛己的江南民間習(xí)俗。

二、追念愛國(guó)詩人屈原說。屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，生于湖北秭歸。因其博聞強(qiáng)記、明于治亂、嫻于辭令而受到楚懷王重視，官居“左徒”之職。屈原革新政治，推行強(qiáng)國(guó)之策，但楚懷王卻聽信讒言，疏遠(yuǎn)屈原，后太子蘭當(dāng)政，屈原又遭流放，因備感朝廷腐敗，救國(guó)理想破滅，乃寫絕筆詩篇《懷沙》后，于楚頃襄王二十一年（公元前278年）五月五日，投汨羅江以身殉國(guó)。傳說屈原投江后，楚人哀亟，恐被魚食之，乃集眾劃舟尋覓尸體，并投米粽于江中以祭之。久之，形成端午節(jié)包粽子追念屈原的習(xí)俗。

屈原不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的政治家，更是偉大的詩人，其詩歌《離騷》《九歌》《天問》等創(chuàng)造了一種嶄新的詩歌體式——楚辭，被后人恭稱為“騷體”。1953年，世界和平理事會(huì)把愛國(guó)詩人屈原列為世界四大文化名人之一，更增加了端午節(jié)追念屈原的中國(guó)民俗文化內(nèi)涵和歷史意義。

三、夏至懋日說。此說源于夏商周三代。古人視夏歷五月五日為“惡月、惡日”，認(rèn)為“中夏之月瘟疫、瘴氣蔓延，毒蟲滋生，宜禊祓、禳解”。于是，古人創(chuàng)造出許多驅(qū)毒、祛瘟的方法。如插艾蒿、懸菖蒲、制香袋、飲雄黃、浴蘭湯、剪雄雞、畫符圖……其中許多習(xí)俗延傳至今。

四、紀(jì)念伍子胥說。伍子胥，春秋時(shí)期吳國(guó)大夫。吳、越之戰(zhàn)，越國(guó)戰(zhàn)敗，越王勾踐向吳王夫差求和。伍子胥竭力反對(duì)，吳王大怒，賜劍令伍子胥自殺，伍不懼死，只求吳王在其死后把他的雙眼掛在城門上，他要目睹日后越王勾踐如何戰(zhàn)敗吳國(guó)。之后，便是著名的勾踐“臥薪嘗膽”的故事。但也另有一說，伍子胥是被吳王拋入江中淹死的。傳說伍死后化作“波神”，于是吳越地區(qū)民間便產(chǎn)生“端午迎波神”的遺俗。

五、紀(jì)念孝女曹娥說。此說源于《后漢書·列女傳》。據(jù)載：漢安帝永初二年，曹父在五月五日迎“波神”時(shí)不幸溺水而亡。其女曹娥時(shí)年14歲，沿江泣訴，晝夜哭號(hào)不絕，后也投江自盡，數(shù)日后抱其父尸浮出江面。民間贊其孝行，受到旌表，稱其為“烈女”。后會(huì)稽（紹興）一帶端午競(jìng)渡時(shí)，龍舟上均設(shè)曹娥牌位，以示紀(jì)念。

除上述五種說法以外，民間還有“女兒節(jié)”、“焚火節(jié)”（紀(jì)念春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉國(guó)忠臣介子推）、“浴蘭節(jié)”等多種說法。

關(guān)于端午節(jié)追念屈原的說法，若依據(jù)文獻(xiàn)記載，則源于南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“按，五月五日競(jìng)渡，俗傳為屈原投汨羅日。人傷其死，故命舟楫以拯之，至今競(jìng)渡遺俗?！边@說明早在南北朝時(shí)，端午節(jié)追念屈原的習(xí)俗在民間已經(jīng)形成。但宋人卻有不同的說法，如高承《事物紀(jì)原》說：“競(jìng)渡之事起于越王勾踐，今龍舟是也?！标愒n《歲時(shí)廣記》引劉禹錫《競(jìng)渡曲》《越地傳》云：“競(jìng)渡起于越王勾踐，蓋斷發(fā)文身之術(shù)，習(xí)水好戰(zhàn)者也?！边@是說屈原生前，五月龍舟競(jìng)渡之俗，已經(jīng)存在吳、越民間了（聞一多先生的觀點(diǎn)接近這種說法）。

關(guān)于端午民間習(xí)俗的記載，在漢以后的歷代文獻(xiàn)中屢見不鮮。如《后漢書·禮儀志》：“五月五日用朱索、五色印為門戶之飾，已止惡氣?！睗h應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“午日（指端午）以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不瘟病?！蹦铣鹤阢痢肚G楚歲時(shí)記》：“五月五日采艾以為人（艾草人），懸門上以禳毒氣?！薄稓q時(shí)廣記》：“端午以艾為虎形，至有黑豆大者或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之，民間多畫張?zhí)鞄?，寫‘天師符貼于門上……”清代的《燕京歲時(shí)記》云：“每至端陽，閨閣中之巧者用綾羅制成小虎及粽子，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背，詩云‘玉燕釵頭艾虎輕，即此意也?！?/p>

總之，端午節(jié)作為我國(guó)的民俗節(jié)日，其文化內(nèi)涵在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，不斷豐富、升華，不同地域文化，特別是中原文化與江淮流域的“楚文化”相互交流融合，最終形成以追念愛國(guó)詩人屈原作為節(jié)日文化的靈魂，自春秋戰(zhàn)國(guó)至今，延續(xù)兩千多年從未間斷，足以說明端午節(jié)歷史之悠久，民間習(xí)俗之古樸，可以用“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”四個(gè)字來定論了。

說到端午節(jié)的民間習(xí)俗，大江南北略有不同：江南一帶魚米之鄉(xiāng)，江河湖泊較多，如湖南、湖北、江浙、閩臺(tái)、港澳等地區(qū)，每年端午賽龍舟是當(dāng)?shù)孛耖g祭祀屈原的一大盛事，表現(xiàn)形式十分活躍。而北方黃土高原、大平原極少湖泊，缺乏江南地區(qū)的自然優(yōu)勢(shì)，但民間習(xí)俗同樣豐富多彩。以河南省為例：豫東、豫西、豫北地區(qū)，端午民俗大致相同，這一天都吃粽子，追念愛國(guó)詩人屈原，不同于南方的是多油炸食品，如糖糕、油條、麻花、麻葉、油饃頭、馓子等。農(nóng)家婦女都要為子女繡制艾草香袋；豫西、豫北多剪“公雞食‘五毒窗花”，是日，民間捕捉癩蛤蟆，用雄黃酒泡制后貯藏，以療百病。而豫南地區(qū)居淮水流域，如潢川，屬楚文化圈，民間有賽龍舟的傳統(tǒng)。光山、新縣，端午這一天要接新出門的閨女回娘家過“新”端午。閨女和女婿攜帶豐盛的禮品拜見岳父、岳母，娘家盛筵招待，觥籌交錯(cuò)，歡聲笑語。臨別，娘家必回贈(zèng)夏衣、雨傘、草帽、糕點(diǎn)等土特產(chǎn)（此俗在河南其他地區(qū)也存在）。俗謂“麥罷閨女走娘家”。表現(xiàn)出傳統(tǒng)節(jié)令文化濃郁的人情味，故北方部分地區(qū)又把端午節(jié)稱作“女兒節(jié)”。

以上所述是端午民俗歷史沿革的諸般事象。若追蹤其原始形態(tài)并從理論上加以詮釋的話，必然要?dú)w結(jié)到上古時(shí)期人類的“圖騰”禁忌。史前人類由于自身能力極其弱小，對(duì)大自然中的自然力，如雷電、洪水、大火、猛獸、疾病，以及由此派生出的鬼怪、精靈等均難以抵抗，出于畏懼心理和求生的本能，自然產(chǎn)生出一種趨吉避兇的需求，進(jìn)而發(fā)展成為一種預(yù)防和禳解的措施。人類通過占卜以測(cè)吉兇，使用巫術(shù)達(dá)到禳解的目的。在歷史的延續(xù)發(fā)展過程中，不斷制造出許多“破解”的辦法，端午節(jié)中的許多民間習(xí)俗，便是在這種狀況下產(chǎn)生的。如認(rèn)為五月是瘟疫疾病產(chǎn)生的季節(jié)，于是在歷史發(fā)展過程中累計(jì)地產(chǎn)生：剪公雞以驅(qū)“五毒”；懸艾蒲、佩香袋、飲雄黃酒、洗蘭湯浴以驅(qū)瘴瘟；張貼鐘馗、天師圖、咒符以鎮(zhèn)鬼魅。

禁忌和禳解的觀念和行為，是一種具有普遍意義的歷史文化現(xiàn)象。隨著現(xiàn)代文明社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)知識(shí)的提高和普及，那些早期人類根本無法解釋的自然現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會(huì)中已逐步找到了科學(xué)的答案和解決辦法。所以現(xiàn)代端午節(jié)的民俗活動(dòng)中，除祭祀吃粽子、賽龍舟等習(xí)俗延傳不衰外，其他帶有巫文化性質(zhì)、迷信色彩的行為，早已逐年淡化、消失。有的，也僅只是為烘托節(jié)日娛樂氣氛的一種象征而已。endprint