張 帆

傳統(tǒng)村落與歷史文化名城的價值關聯(lián)性比較研究*
——以山西渾源與神溪村為例

張 帆

大多數(shù)傳統(tǒng)村落不僅傳承了中華農耕文明，還保留了一批鄉(xiāng)土建筑，其歷史文化價值不是單一屬性的，它們而是像城市一樣在歷史的長河中不斷演變發(fā)展。通過比較山西省大同市渾源縣永安鎮(zhèn)神溪村及其所在的歷史文化名城渾源縣在歷史文化價值特色層面的關聯(lián)性，讓我們更深入地關注到傳統(tǒng)村落價值的多元性以及空間物質載體以外更豐富的文化內涵，進一步探索對傳統(tǒng)村落價值的認知方法。

傳統(tǒng)村落；渾源古城；神溪村；歷史文化價值；價值關聯(lián)

1 研究意義和目的

傳統(tǒng)村落與大都市，城與鄉(xiāng)，都是人類歷代繁衍生息的不同聚落類型。我國數(shù)以萬計的村莊分布在祖國廣袤的土地上，數(shù)量上遠超過城市。由于村莊的形成過程大多與長期的農業(yè)耕種歷史密不可分，因此我們在看待傳統(tǒng)村落歷史文化價值時更多地偏向于其農耕文明的傳承與鄉(xiāng)土建筑遺存的保存狀況。然而，許多傳統(tǒng)村落的歷史文化價值與歷史文化名城相仿是多元復合型的。山西是我國北方地區(qū)古村鎮(zhèn)最為集中的區(qū)域[1]，本文以山西省大同市渾源縣永安鎮(zhèn)神溪村為例，運用筆者參與的國家科技支撐計劃課題中傳統(tǒng)村落價值體系的研究方法為，分析比較神溪村及其所在的省級歷史文化名城渾源縣歷史文化價值特色層面的關聯(lián)性，繼而論證傳統(tǒng)村落價值的多維性，并探索傳統(tǒng)村落的價值認知路徑。

2 傳統(tǒng)村落價值體系下神溪村的價值認知2.1 傳統(tǒng)村落價值體系構建

2012年5月，住房和城鄉(xiāng)建設部、文化部、國家文物局、財政部下發(fā)《關于開展傳統(tǒng)村落調查的通知》，其中對傳統(tǒng)村落界定為“形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、社會、經濟價值，應予以保護的村落”。這是我國第一次關于傳統(tǒng)村落價值的全面解析。

筆者參與的《傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃與技術傳承關鍵技術研究》課題，從不同的價值維度，系統(tǒng)性認識我國傳統(tǒng)村落價值的正面特征和屬性，整理和研究傳統(tǒng)村落價值及其核心構成要素，構建了一個傳統(tǒng)村落的綜合價值系統(tǒng)（圖1）。課題結合從理論到實踐、從實踐到理論兩個研究路徑，在理論基礎分析框架下，分解出傳統(tǒng)村落價值基礎單元，通過分析各價值要素之間的相關性（Correlation），形成要素的簇結構，從而聚類出價值的特征屬性，最終構建傳統(tǒng)村落的價值體系（圖2），形成了一個內涵全面、層次清晰的價值系統(tǒng)，即傳統(tǒng)村落個體價值包括6大范疇，分別為：歷史價值、文化藝術價值、情感價值、景觀環(huán)境價值、社會經濟價值、科學技術價值。本文將運用這個價值系統(tǒng)的技術成果，分析和研究神溪村作為傳統(tǒng)村落的價值。

圖1 傳統(tǒng)村落價值系統(tǒng)構建路徑示意圖

圖2 傳統(tǒng)村落（個體）綜合價值生成維度關系圖

2.2 神溪村基本情況

神溪村位于山西省大同市渾源縣永安鎮(zhèn),地處北岳恒山以北，鳳凰山（亦稱神溪山）腳下，距渾源縣城約4公里，距北岳恒山不到10公里。神溪村山水環(huán)境資源獨特，流經神溪村的神溪水發(fā)源于鳳凰山，在村南形成風景秀麗水資源充沛的神溪濕地，其泉水歷代有名[2]。神溪村歷史悠久，律呂神祠始建于北魏，擁有多處文物古跡，包括鳳山書院、神溪關帝廟、古戲臺和明清時期留存至今的傳統(tǒng)民居院落。2007年，神溪村被公布為第三批中國歷史文化名村。

2.3 神溪村的歷史文化價值

按照《傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃與技術傳承關鍵技術研究》課題中構建的傳統(tǒng)村落價值體系，神溪村的傳統(tǒng)村落價值突出表現(xiàn)在景觀生態(tài)價值、科學技術價值、情感價值和文化藝術價值4個價值范疇。

2.3.1 神溪鳳凰成就天人合一的山水景觀環(huán)境

景觀環(huán)境價值體現(xiàn)在傳統(tǒng)村落選址和格局特征、自然山水環(huán)境資源、田園風光及農業(yè)景觀、水體環(huán)境質量等方面。神溪村北靠鳳凰山，南眺北岳恒山，泉水穿村而出，山環(huán)水繞而獨居其中，而律呂神祠、鳳山書院等人文歷史景觀與神溪濕地自然生態(tài)景觀相互成就，形成天人合一、獨一無二的山水景觀環(huán)境。

明代弘治年間在渾源任知州的董錫曾在神溪村寫下：“律呂祠邊十畝溪，碧潭萬丈漾玻璃。清光下燭波痕靜，寒氣高騰月影迷。半壑晚云人語歇，五更霜早野鳥啼。憑欄不盡今霄興，筆走龍蛇任我題。”[2]，體現(xiàn)了詩人觸景生情，對神溪村恬靜優(yōu)美的濕地與律呂神祠的美景不禁尤為贊嘆的欣賞和興致。清朝乾隆年間編纂的《渾源州志》也記載，位于神溪村的“神溪月夜”是渾源州有名的“神川八景”之一。

2.3.2 村落民居是晉北傳統(tǒng)民居的典型代表

科學技術價值體現(xiàn)在村落的規(guī)劃和營建、鄉(xiāng)土建筑特征、建筑材料等方面。中國傳統(tǒng)民居建筑向來有“北山西，南皖南”的說法。山西民居形態(tài)豐富并且呈地域性分布，客觀上分為晉中民居、晉南民居、晉西民居、晉北民居和晉東南民居[3]。其中，晉北民居因地貌特征和氣候差異在民居格局、層高、建筑樣式上，與普遍熟知的以平遙、祁縣民居為代表的晉中民居形成明顯差異。神溪村古民居是晉北傳統(tǒng)民居的典型代表，建筑依山而筑，平地院落式民居和山地窯洞式民居兼而有之，形成高低層疊、錯落有致的特點，且建筑細部多有精美的磚雕、木雕裝飾（圖3）。

圖3 神溪村民居

神溪村合院式民居依地勢呈軸線整齊布局，院內空間開闊，一般建有大門、正房、東西兩側廂房，主次關系明確，布局清晰，外墻多為灰色清水磚墻。村北毗鄰鳳凰山，依山就勢形成山地窯洞民居，就地取材形成黃土與磚石結合的窯洞。據傳村中有幾處南北向多進院落為清代浙江布政使神溪村人陳庭棟晚年所建。從現(xiàn)存民居看，房屋、墻體建造巍峨，飛檐、斗拱翹勢高懸，脊獸、影壁、山墻上的磚雕精細講究，人物、圖案栩栩如生，浮雕、鏤空雕刻手工技藝細膩精湛。

2.3.3 鑄鐘手工技藝傳承文化基因

情感價值體現(xiàn)在地域文化特征、文化歸屬感等方面。神溪村的地域（村落）文化特征體現(xiàn)在渾源鑄鐘制作技藝這項祖輩相傳延續(xù)至今的民間傳統(tǒng)手工藝技術上。渾源鑄鐘制作技藝是國家級非物質文化遺產項目，神溪村是這項非遺的傳承地。渾源傳統(tǒng)鑄鐘技藝在明清時期十分興盛，是渾源縣年代最悠久、最具影響力的傳統(tǒng)手工技藝，是中國古老冶煉鑄造文化的一種體現(xiàn)，也是神溪村傳統(tǒng)文化傳承的重要文化基因。在眾多鑄鐘匠人中，神溪村牛家是鑄鐘祖?zhèn)魇兰遥T鐘過程中完全采用原始、古老的制作工序和傳統(tǒng)手工技法，幾百年來在造鐘技藝上形成了自己的獨特風格，技藝代代相傳。渾源傳統(tǒng)制作技藝鑄的鐘造型美觀，鐘聲宏亮悠遠，工藝精湛，是集文字、美術、雕刻、制作工藝于一體的民間鑄造工藝精品。

2.3.4 律呂神祠壁畫藝術蔚為大觀

文化藝術價值體現(xiàn)在鄉(xiāng)土建筑特征、建筑院落美學形制、藝術傳承情況、民俗節(jié)慶、民族多元特征等方面。律呂神祠是神溪村歷史文化遺存中最重要的文物古跡，其主殿內壁彩繪畫工細致，色彩絢麗，內容豐富，是民間壁畫的藝術瑰寶。律呂神祠始建于北魏，距今已有1500多年的歷史，曾在元代和明代經過兩次大型修葺，現(xiàn)存建筑為元代所建[4]。2010年后，根據渾源縣文物部門提供的信息，當?shù)卣畬ζ茡p嚴重的律呂神祠進行了落架大修，修復后的正殿頂架柁梁、斗拱、斜梁等構建均較好地體現(xiàn)了元代建筑特色，而正殿內壁四面近70平方米的彩繪基本保存完好，細致繪制了四海龍王行云布雨的圖畫，目前壁畫繪制年代仍在考古研究確認中，說法不一。這組壁畫畫風樸實、逼真，繪畫內容豐富，共繪制了大、小人物像共139個。壁畫的繪畫技法與色彩運用與渾源縣另外2處同為全國重點文物保護單位的寺廟壁畫有異曲同工之妙，它們分別是渾源古城永安寺傳法正宗殿內大幅元代明王壁畫和位于渾源縣城西南10公里處荊莊大云寺的大雄寶殿壁畫，充分展示了渾源民間文化藝術的美學造詣、古代民間藝人豐富的想象力和巧奪天工的創(chuàng)作力。

傳統(tǒng)村落的歷史價值關注于村落建成年代、建筑年代、歷史建筑和歷史街巷數(shù)量、歷史名人等；社會經濟價值關注于村落的原住民數(shù)量、村莊集體年收入、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展情況等。神溪村由于常住人口數(shù)量少，保存較好的建筑以文物古跡為主，鄉(xiāng)土建筑傳統(tǒng)風貌特色突出，但建筑總體規(guī)模不大，而村莊旅游產業(yè)發(fā)展在神溪濕地公園的開發(fā)帶動下，目前整體還處于起步階段，經濟發(fā)展相對落后，因此在村落價值綜合評估中歷史價值和社會經濟價值優(yōu)勢不突出。

3 傳統(tǒng)村落與其所在歷史文化名城的價值關聯(lián)性研究

3.1 渾源的歷史文化價值

渾源縣地處晉北地區(qū)中部核心，屬大同市轄的7縣之一，始置于秦，因境內的渾河定名，明清時為渾源州，屬大同府。從戰(zhàn)國置縣于渾河以北的崞縣算起，渾源建縣歷史有約2300多年的歷史，后唐時遷入現(xiàn)今渾源古城所在位置，歷史文化遺存豐富[2]。1991年山西省批準公布渾源縣為山西省級歷史文化名城。通過梳理城市發(fā)展過程和歷史文化遺存，分別從恒山文化、邊塞文化、地域文化3個視角研究渾源的歷史文化價值。

渾源縣的歷史文化價值主要表現(xiàn)在三個方面：第一，渾源是北岳恒山文化發(fā)展與傳承的重要見證地，古城選址“山城相依”，形態(tài)特征明顯，格局完整，是我國“龜形”古城的典型例證；第二，渾源因地處我國古代漢族與北方少數(shù)民族交匯的塞北邊疆，歷史上是以大同為中心的雁北軍事防御體系的重要組成部分；第三，渾源古城傳統(tǒng)民居集中成片、類型豐富、裝飾精美，是晉北民居建筑群的代表性展示地，是地域特色強烈的文化古城。

3.2 神溪村作為渾源縣域重要文化遺產資源的地位

首先，神溪村與渾源古城區(qū)位相近，地緣相親。渾源縣歷史風貌最集中片區(qū)位于歷史上渾源州所在的古城區(qū)域，是現(xiàn)今渾源縣中心城區(qū)所在的永安鎮(zhèn)縣委、縣政府辦公所在地。同樣地，神溪村和渾源縣同屬永安鎮(zhèn)，在地理區(qū)位上僅相距4公里，是歷史文化名城縣域范圍內距離最近，且傳統(tǒng)建筑風貌保存最好的村落。

其次，神溪村與渾源縣文物特征相近，文物遺存級別高。渾源縣域范圍內的29處文物保護單位在空間上呈現(xiàn)集中分布的特點，主要沿渾河和唐峪河分布，集中在渾河兩岸盆地的沖擊平原上，這也證明了水系對渾源歷史發(fā)展的重要地位。渾源古城與神溪村恰恰處于渾河的一南一北，選址與水系的關系極為緊密。29處文物建筑中有7處全國重點文物保護單位，包括著名的懸空寺，其文物影響力在全國文物界甚至海外都是知名的。作為常住人口不足1000人的村落，神溪村擁有全國重點文物保護單位律呂神祠和神溪關帝廟等文物古跡，及古戲臺、大量明清古民居等歷史悠久且保存較好的傳統(tǒng)風貌建筑。

3.3 神溪村與渾源縣在歷史文化價值方面的內在關聯(lián)性

從課題收集的村落數(shù)據信息中我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)村落雖然從根源上來看，大多以農業(yè)為基本生存方式發(fā)展而來，然而農耕文化并非是每個傳統(tǒng)村落價值評估中最突出的屬性，它們在科技、人文歷史、藝術、社會經濟等多維價值范疇中體現(xiàn)出顯著的差異性。下面從認知渾源歷史文化名城價值的3個視角，試圖探索神溪村與渾源在價值評估方面的內在聯(lián)系。

3.3.1 恒山文化——北岳宗教文化是共同的本土精神供養(yǎng)

渾源是北岳恒山文化發(fā)展與傳承的見證地，其地方文化與恒山文化是在交融與互動中共同發(fā)展而來的。對“五岳”的崇拜是中國傳統(tǒng)文化中一種獨特現(xiàn)象，北岳恒山在歷史記載中無論是皇家祭祀還是當?shù)孛耖g信仰中都有重要地位。恒山作為北岳，在歷史上曾出現(xiàn)山西渾源和河北曲陽兩處北岳祭祀地點。從順治十七年（1660年）起，清王朝將祭祀北岳的盛典五岳常禮從曲陽移至恒山主峰所在的渾源，并在此進行皇家祭祀34次。在渾源現(xiàn)存的宗教場所中（表1），恒山天嶺峰恒宗殿（北岳廟）曾作為古代皇家祭祀的場所[4]，而渾源城南門外北岳行宮、王莊堡村麓明山的北岳廟、神溪村律呂神祠則以民間朝拜為主，形成皇族與普通百姓在對山岳崇拜本質上的相通和客觀形式上的差異。律呂神祠、北岳行宮雖沒有建在恒山上，但選址之處均與恒山有重要的視線聯(lián)系，與恒山眾廟宇遙相呼應。

表1 渾源縣境內現(xiàn)存的廟宇表

五岳文化歷來具有鮮明的宗教色彩，而恒山是我國最早的道教圣地之一，為道家“三十六小洞天”的“第五洞天”，道教活動始于漢代并使之成為渾源歷史最悠久的宗教。當?shù)馗鞣N宗教活動都會與北岳山神有所聯(lián)系，意在依托北岳靈氣，因此許多廟宇融合道教和本教形成多教并舉的特色，這其中就包括恒山翠屏峰峭壁間佛、道、儒三教合一的懸空寺[5]、天峰嶺恒宗殿、神溪村律呂神祠等。人們對北岳恒山信仰和朝拜活動延續(xù)至今，農歷四月初八恒山廟會、八月初十北岳大帝誕辰是渾源最重要的傳統(tǒng)民俗活動。每年農歷五月初一，律呂神祠都會舉辦傳統(tǒng)廟會，并會吸引眾多信眾和慕名而來的游人（圖4-6）。

3.3.2 地域文化——神溪濕地和恒山是共同的山川歷史環(huán)境

神溪村與渾源古城在選址上均選擇了恒山北麗的高地，充分利用山水資源和景觀環(huán)境優(yōu)勢，適宜百姓世代棲居。恒山共108峰，主峰天峰嶺位于渾源古城南4公里，海拔2016.1米，松木延綿數(shù)百里，氣勢雄偉，自古是我國著名的游覽勝地。渾源古城位于恒山之陰，選址于渾河和神溪濕地南岸地勢較高之處，有受恒山大帝庇蔭之意。神溪村坐落于鳳凰山腳下，前以神溪為自然阻隔，后以鳳凰山為天然屏障，神溪泉水從村中流淌而過，形成山水交匯的天然防御之地，符合古人天人合一、人地和諧的選址理念。恒山、渾河、神溪濕地、鳳凰山構成了渾源獨具特色的山水格局，是渾源古城歷史環(huán)境的重要組成部分，同時也是神溪村居民世代賴以生存的山與水（圖7）。

圖4 懸空寺

圖5 律呂神祠

圖6 神溪關帝廟

為避免水患，渾源古城地勢突出，以龜形為城市營造意象，在城市形態(tài)上呈現(xiàn)八邊“龜”形城池。渾源筑“龜城”的寓意主要有三：一為防洪作用，州城舊址常受水患侵襲，城池新址選在渾河以南，“龜城”取意鎮(zhèn)水治水；二為風水文化，龜象征穩(wěn)定、長久、生生不息[6]；三為軍事防御之用，處于雁門關以北邊塞地區(qū)的渾源州，城隅呈折角形有利于軍事防御。而神溪村靠山面水的選址則更多考慮村民生活便利和和世代棲居的優(yōu)美自然環(huán)境（圖8）。

圖7 神溪濕地

圖8 神溪村與渾源古城山水格局要素分析圖

3.3.3 邊塞文化——傳統(tǒng)民居特征盡顯晉北民居特色

渾源的傳統(tǒng)民居遺存豐富，主要集中在古城和周邊的村落。民居院落形式主要分為合院式和臺階式。平川地區(qū)以合院式建筑為主，三合院、四合院數(shù)量最多，古城內現(xiàn)存600多棟民居建筑；山地地區(qū)一般依山勢而建，形成臺階式院落，或采用黃土泥筑窯洞，如古城以南唐莊村的土窯洞。渾源的傳統(tǒng)民居帶有典型的晉北民居特色，建筑選材和樣式因地制宜，與大同市、左云縣等地民居有很多共同的特征，并且受到邊塞文化的影響，使之成為晉北民居中具有獨特形態(tài)的一支。歷史上，由于晉北地區(qū)地處高寒地帶、地廣人稀，所以民居建筑密度較小，以一層為主，且為了充分采光和取暖，層高較低并且滿面開窗，院落一般闊大、方正，與晉中、晉南的窄四合院剛好相反[3]（圖9）。

圖9 晉中與晉北民居院落菜館分析比較圖

神溪村的院落形式兼有平川地區(qū)的合院式建筑與山地地區(qū)的窯洞民居特點。采用磚石窯洞的民居，有的形成院落，有的單獨設置，形態(tài)較為豐富。用土墻、土頂修筑的窯洞民居，墻面用灰泥墁得整潔光平，同時也滿足了室內保暖的需要。在民居風格上，渾源古城與神溪村的民居作為晉北民居的典型代表，整體呈現(xiàn)樸實、大方的特征。在建筑裝飾上，區(qū)別于晉中祁縣喬家大院、渠家大院、靈石縣王家大院、太谷縣曹家大院保留下來的細密奢華的雕飾、彩飾建筑構件，渾源古城與神溪村的民居裝飾多了幾分塞外的質樸和親切。雕飾材料主要分為磚雕、石雕和木雕，其中磚雕運用的最多，設計簡潔，一般為民間喜聞樂見的花卉等吉祥圖案。

相比神溪村，渾源古城內民居規(guī)模大，院落類型更多。古城內保存有格局寬敞、多進合院的官紳大戶院落，如田應衡故居、麻家大院。古城西關外，木市街曾是清末民國初期繁榮一時的邊貿商業(yè)街，目前街巷兩側仍保留“前店后居”帶門面的房屋，記錄著中原漢民族與北方游牧民族交易馬匹、衣、食、日用品等的一段邊貿歷史。渾源作為晉北邊鎮(zhèn)，從明代以來邊貿活動一直比較活躍，清代最繁榮。木市街現(xiàn)存店鋪民居是當時的物流集散中心，大多數(shù)民居與店鋪融為一體，形成“鋪面經商，鋪后起居，商居交織”的合院式布局，由于院落朝向隨著市集街巷的走向而定，因此正房不一定全朝南向，格局特色突出，也成為渾源作為清代晉商邊貿分支的有力證據，見證了中原與塞北物資交換、貿易往來頻繁的商貿歷史[7]（圖10-11）。

圖10 田應衡故居

圖11 木市街前店后居的房屋

除上述3點以外，在邊塞文化方面，渾源的歷史文化價值還體現(xiàn)在軍事地位上，它地處雁門關以北，位于北方游牧民族進軍中原的重要通道上，是我國歷史上以大同為中心的雁北軍事防御體系的重要組成部分。然而，從目前整理的資料和現(xiàn)狀遺存情況來看，神溪村未體現(xiàn)出歷史上的軍事地位。

4 結語

村落誕生的根本原因是農業(yè)的產生和發(fā)展，最初的城市就是在村落的基礎上發(fā)展而來的，雖然它們在人類基本生存需求方面是共通的，但在自然生態(tài)資源稟賦和文化內涵方面都存在著巨大的差異，所呈現(xiàn)出的價值表現(xiàn)是極其豐富而多元的。本文從歷史文化名城價值評估的視角分析評估傳統(tǒng)村落，證實了傳統(tǒng)村落價值評估不是單一屬性的，要從社會經濟水平、人居環(huán)境、科學技術發(fā)展、自然景觀等維度多方位認知村落整體價值，不能局限于村落繼農耕文明的傳承和發(fā)展歷程。同樣地，我們認識到傳統(tǒng)村落的價值評估方式和結論同城市的一樣，會不斷發(fā)展變化。我們對傳統(tǒng)村落的認知應充分考慮其生存機制的歷史條件、中國農業(yè)社會生活組織方式的變化和經濟社會環(huán)境的遞進，遵循發(fā)展的眼光，認識到它的多元性以及空間物質載體以外更豐富的文化內涵。正因如此，我國現(xiàn)有4153處中國傳統(tǒng)村落生長并呈現(xiàn)出無數(shù)種面貌，很難用幾種類型來簡單概括并將它們分類。

從城鄉(xiāng)規(guī)劃師的角度，村落需要的規(guī)劃不是嚴謹而完美的，應該從歷史為推演起點，以價值評估為出發(fā)點，客觀地解讀村落發(fā)展面臨的實際問題，預判村民未來的生產和生活需求，進而提供一種人性而多元的發(fā)展導向。

[1]山西省建設廳.山西古村鎮(zhèn)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2007.

[2]山西省渾源縣志編纂委員會.渾源縣志[M]. 北京:方志出版社,1999.

[3]王金平,徐強,韓衛(wèi)成.山西民居[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2009.

[4]張劍陽.北岳恒山志[M].太原:山西人民出版社,2008.

[5]白明星,張繼堯,賈寶.恒山懸空寺[M].山西:山西人民出版社,2002.

[6]吳慶洲.中國古代城市規(guī)劃設計哲理研究——以龜形城市格局為例[J].中國名城,2010(08):37-46.

[7]甄博.淺析明朝至近代晉北聚落的主流形態(tài)[D].太原:太原理工大學建筑與土木工程學院, 2010.

The historical and cultural value of most traditional villages are not single attribute. Like cities, traditional villages evolved in the long course of history so that they inherited the agricultural civilization and conserved a great quantity of vernacular architectures.By comparing the Shenxi village and the historic city Hunyuan county in the relevance of their historical and cultural values and characteristics,we find out the diversity of traditional village value and the rich cultural connotation beyond physical remains. This may lead us a new method to cognize the value of traditional villages.

traditional village ; Hunyuan county ; S henxi village ; historic and cultural value and characteristic ; value correlation

TU-98

A

1674-4144（2017）-11-78（7）

張帆，中國城市規(guī)劃設計研究院歷史文化名城研究所城市規(guī)劃師。

國家科技支撐計劃課題“傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃與技術傳承關鍵技術研究”(編號：2014BAL06B00)。

責任編輯：于向鳳