張玲

摘 要 隨著時代的發(fā)展，文化也從一元論發(fā)展成文化多元論，而美國華裔文學(xué)則是這場多元論發(fā)展下所產(chǎn)生的文化結(jié)晶。當(dāng)代華裔女作家任碧蓮用她獨特的視角去闡述多元文化背景下少數(shù)族裔在面對美國主流文化下的迷茫、痛苦與反抗，并提出自己見解，本文以《愛妻》為例，探究多元文化元素在任碧蓮作品中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 多元文化 任碧蓮 愛妻

中圖分類號：I712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.09.073

Analysis of Chinese American Writer Gish Jen's Works from the

Perspective of Multiculturalism

ZHANG Ling

（School of Foreign Languages， Heihe University， Heihe， Heilongjiang 164300）

Abstract With the development of the times， culture has evolved from monism to cultural pluralism， and American Chinese literature is the cultural crystallization of this pluralism. With her unique perspective， Contemporary ethnic Chinese female writer Gish Jen explained ethnic minorities confused， pain and resistance in the face of the mainstream culture of the United States under the the multicultural background， and they put forward their own views. This paper analyzes her novel “The Love Wife” in order to explore the factors of multiculturalism in it.

Keywords multiculturalism； Gish Jen； The Love Wife

1 多元文化主義的緣起和發(fā)展

殖民主義的推行為近代西方多元文化的出現(xiàn)提供了最基本的準(zhǔn)備條件。以美國為例，早期創(chuàng)建殖民地是為了解決當(dāng)?shù)卣畬η舴傅木辛魡栴}，后來美國殖民政府又從英國和其他歐洲國家引進(jìn)了大批移民。這些外來人士的到來，一方面加快了殖民地的建設(shè)，另一方面也帶來了更大難題。

歷經(jīng)很長一段時間之后，多元文化現(xiàn)象演變成一種稱作“多元文化主義”的文化傾向或者潮流，隨后在20世紀(jì)50年代的美國大體上形成了當(dāng)代多元文化主義。隨著全球化的進(jìn)程，多元文化主義這個詞的使用范圍已經(jīng)不再局限于美國和北美，而是延伸到了歐洲和其他地區(qū)的社會和文化領(lǐng)域里。美國雖然是多元文化主義的起步國家，但它的完善和形成卻在加拿大。1971年加拿大政府多元文化主義政策的推行，是多元文化主義正式出現(xiàn)的標(biāo)志。

美國的多元文化主義在20世紀(jì)80年代有所增長，部分原因在于民權(quán)運動之后的美國國內(nèi)政治。各個民族文化的發(fā)展有助于緩解種族沖突的緊張局勢，并在一定程度上滿足了美國少數(shù)民族的要求。20世紀(jì)60年代，少數(shù)民族學(xué)生通過罷工示威要求建立種族研究課程，而在20世紀(jì)80年代，美國人開始主動推動多元文化主義，鼓勵民族學(xué)習(xí)。美國多元文化主義的興起與全球化潮流相吻合。 20世紀(jì)80年代后期國際政治經(jīng)濟形勢的急劇變化，積極促進(jìn)了全球化文化交流經(jīng)濟基礎(chǔ)的跨國資本流動。

對于華裔來說，多元文化主義為美國主流社會提供了極大的幫助。一方面，許多美國人似乎把民族文化的研究作為對“其他”文化理解的捷徑，從而有助于在國際舞臺上的美國競爭。另一方面，多元文化主義在美國心中激起了共鳴，一直認(rèn)為中國移民和中國美國人是永恒的文化。

2 美國少數(shù)族裔的邊緣化

2.1 美國少數(shù)族裔的孤獨感

華人移民到美國，原有的中國文化在美國這個霸權(quán)而強勢的話語下，成為一種毫無地位的弱勢話語。這些華人移民因為大多受教育水平低，無法說英語或者只是會些簡單的英語，與他人無法進(jìn)行正常的交往。他們蹩腳的英語常常受到美國主流文化的排斥和嘲笑。身處異國，語言的阻礙讓他們無法自由表達(dá)自己的思想。因此，在異國他鄉(xiāng)，他們都是寂寞的，內(nèi)心的孤獨無法得到排遣。

《典型的美國佬》是任碧蓮的成名作，該書主要敘述了在上個世紀(jì)二十年代，三個知識分子來到美國去追尋各自的美國夢的故事。拉爾夫與妻子海倫還有姐姐特雷薩組成的張家人去美國尋求自己心中的美國夢，剛?cè)腭v美國的時候，由于美國文化與他們自身接觸的中國傳統(tǒng)文化差異性特別大，使得剛開始的時候他們一家人特別不適應(yīng)甚至排斥美國的文化。帶著這種鄙夷態(tài)度，他們開始了他們的美國生活。但隨著生活的開始，拉爾夫感到很寂寞，街上形形色色的人似乎與自己格格不入。自己之前引以為傲的知識和修養(yǎng)，似乎被人嘲笑與排斥?？諝庵谐錆M了寂寞的味道，似乎連這里的樹木都與鳥蟲與自己之前所接觸的不一樣。自己的心思沒有人能夠懂，自己的妻子與姐姐似乎對這一切新鮮的東西由剛剛開始的排斥與鄙夷到現(xiàn)在的認(rèn)同和歡喜。

拉爾夫為了排遣心目中的寂寞與孤獨感，也開始轉(zhuǎn)變自己。他希望自己能夠得到美國人的認(rèn)同與接納，于是開始拋棄自己之前所接受的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)并模仿自己之前所鄙夷的西洋文化。天真地用自己的臆想去勾勒出自己心目中典型的美國人，并隨之模仿。幻想著在自己的模仿下，自己能夠在美國被別人所接受，重新拾起自己的驕傲。但這些都是自己主觀的愿望，縱使拉爾夫做再多的努力也無法將自己心中的寂寞感排遣出去。endprint

2.2 美國少數(shù)族裔的危機感

對于第一批少數(shù)族裔移民來說，他們對自己的身份歸屬并沒有太多的困擾。而在美國出生的新一代少數(shù)族裔子女，因為生活在與父母完全不同的文化環(huán)境里，耳孺目染的受美國文化熏陶，平時接觸的也是英文書籍，受的教育也是一種美式教育。所以往往在思想上更傾向于接受美國文化與價值觀。但是，無論少數(shù)族裔被西化到什么程度，他們?nèi)匀槐幻绹髁魃鐣懦庠谕?，不被大家接受和認(rèn)可。所以這些出生在美國的第二代、第三代少數(shù)族裔往往會產(chǎn)生一種自我認(rèn)知的迷茫和身份的危機感。

《愛妻》中的溫迪是卡耐基收養(yǎng)的一個華裔女孩，雖然自己的養(yǎng)父與自己的膚色、相貌都差不多，但是溫迪覺得自己與這個家庭格格不入。尤其是在面對自己的母親波朗蒂時，自己心里的情緒更是十分矛盾。一方面，波浪蒂作為自己的養(yǎng)母對自己無微不至的照顧。每當(dāng)自己在外面遭受別的膚色的同齡人的排擠時，自己的母親總是會安慰自己，告訴自己與別人沒有什么不同。但是另一方面，自己的內(nèi)心一直有一個聲音告訴自己，自己母親這樣做，完全是滿足她身為白人的種族優(yōu)越感，自己只是被收養(yǎng)，自己在家庭甚至在社會上不能發(fā)出自己的聲音。

有時候溫迪對自己的身份感到困惑甚至有危機感。自己的奶奶對自己的教育都是中國的傳統(tǒng)教育但是自己在學(xué)校接受的文化都是美國的主流文化。而自己所處的生活環(huán)境里，大家對奶奶所教育的文化和觀念都非常排斥。而且自己在家里所接受的教育不但在社會上得不到認(rèn)可，甚至被自己的同齡朋友所嘲笑，而自己的在學(xué)校所受到的教育在家里也會得到奶奶的冷嘲熱諷。有時候溫迪就會問自己，自己到底是中國人還是美國人？自己雖然有著一副亞裔的面孔，但是自己所處的環(huán)境甚至教育都是美國主流的文化。自己到底是什么身份？這些問題一直糾結(jié)于溫迪的心中，久久得不到答案。

3 多元文化下美國少數(shù)族裔的自我認(rèn)知與身份訴求

不同的膚色，所受的傳統(tǒng)教育是他們第一眼察覺自己與別人與眾不同的地方。有時候他們自己對自己的身份感到十分的迷茫，一方面自己接受的完全是西方教育，接受的全部都是美國的主流文化的熏陶。但是另一方面，自己的本身就帶有一些無法抹去的本族族裔特征。自己的天性無法被抹去，而自己身處在這個多元文化背景下的美國社會中，自己更多的是希望得到美國社會能夠接受自己的獨特身份。

《愛妻》中的蘭剛剛到美國時，她認(rèn)為自己的身份就是一個保姆。但是在卡耐基家里呆了一段時間后，她對自己的身份也產(chǎn)生了疑惑。自己雖然在家里做的是保姆的工作，但卻比女主人更具有話語權(quán)，家里的孩子和男主人公對自己的話言聽計從。但是自己雖然在家有話語權(quán)，出了這個家門后，自己無法與別人交流。有的時候，蘭經(jīng)?；孟胫?，自己如果擁有自己女主人的膚色和良好的西方教育，那會不會出了卡耐基家的門后，自己的善良、樸實會被更多的人認(rèn)可。

蘭雖然作為傳統(tǒng)的中國人，但是將她放到美國這個多元文化的社會中，她不僅僅想得到卡耐基一家人的認(rèn)可，更多的是希望自己出了卡耐基家的門后，得到更多的認(rèn)可。而且蘭認(rèn)為自己作為傳統(tǒng)的中國人，自己身上本就有著優(yōu)良傳統(tǒng)，除了自己膚色與外貌和美國主流社會大相庭徑之外，自己與所謂的美國主流社會也沒有多大的差距。甚至自己一方面去學(xué)習(xí)西方的文化和生活習(xí)慣，但另一方面蘭更多的是希望自己華裔的身份能夠得到認(rèn)同，希望自己能夠融入美國的主流社會中去，也希望美國的主流社會能夠認(rèn)同、尊重和包容自己。畢竟，這片土地以后就是自己的最后的歸宿。

每個族裔都希望自己的聲音和身份能夠被自己熱愛的土地所認(rèn)可，他們每個人身上都有自己的個性，這些特征是任何東西不能磨滅的。而他們現(xiàn)在能做的就是正確認(rèn)識自己的身份并重新構(gòu)建自己的身份。不能只是單方面地去追尋美國主流文化，更多的是正確認(rèn)識自己身上的族裔性，去發(fā)出自己的聲音，讓自己被認(rèn)可。但也不能自己也不能孤芳自賞，把美國的主流拒之門外，天真地幻想著美國主流社會會主動接受自己的文化。

隨著時間的推移，美國的主流文化也從單一的文化轉(zhuǎn)變成多元文化，于是越來越多的少數(shù)族裔開始重新審視自己的身份。開始追尋自己身上的個性并將其融合到美國的主流文化中。只有這樣才能讓自己徹底融入進(jìn)去，一方面不會被美國主流文化排斥出去。另一方面，自己的聲音才能被美國的主流社會所聽到。在這片自己一直居住的土地上，自己才擁有話語權(quán)。

任碧蓮的作品就是反映了這個問題，她認(rèn)為除了族裔性的認(rèn)知之外，自己對主流文化的抉擇才是最重要的，只有自己選擇融入進(jìn)去主流社會，才能真正重新構(gòu)建自己獨特的少數(shù)族裔的身份。

本文為黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“美國華裔文壇新聲音——翟梅莉的‘中國書”（16WWC01）的階段性成果

參考文獻(xiàn)

[1] 任碧蓮.典型的美國佬[M].王光林，譯.北京：譯林出版社，2002.

[2] 王希.多元文化主義的起源[J].美國研究，2002（2）.

[3] 張沖.散居族裔批評與美國華裔文學(xué)研究[J].外國文學(xué)研究，2005（2）.endprint