鄭寰宇，楊勇，姜琳琳

（1.3.長春理工大學(xué)，吉林長春，130022；2.長春師范大學(xué)，吉林長春，130022）

中華傳統(tǒng)美德的三個維度
——兼論與傳統(tǒng)道德、社會主義核心價值觀的關(guān)系

鄭寰宇1，楊勇2，姜琳琳3

（1.3.長春理工大學(xué)，吉林長春，130022；2.長春師范大學(xué)，吉林長春，130022）

中華傳統(tǒng)美德作為社會主義核心價值觀的源流，依《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的視角考察，可界分為個人、社會和國家三個層面。三者之間環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，既相對獨立、彼此聯(lián)系，又相互促進、彼此融通，共同作用于人的發(fā)展，統(tǒng)一于中國特色社會主義的實踐之中。解讀中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀部分構(gòu)成了傳統(tǒng)美德的基本精神，傳統(tǒng)美德為社會主義核心價值觀的“富強、文明、和諧、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”提供了直接理論支撐，為“民主、自由、平等、公正、法治”提供了間接理論支撐。

中華傳統(tǒng)美德；中華傳統(tǒng)道德；社會主義核心價值觀

近年來，黨中央結(jié)合時代議題和發(fā)展需要對高校思想政治理論課提出了新的要求。宏觀來講，要發(fā)揮好課堂教學(xué)的主渠道作用，提升思想政治教育的親和力和針對性；特別強調(diào)了要切實把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提上重要日程，按照“一體化”的原則將其融入思想道德教育之中，深入闡發(fā)文化精髓。由上，針對性和親和力要求教師在具體教學(xué)實踐中，必須對教材內(nèi)容進行邏輯整合，以清晰、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系框架傳遞知識；而一體化的原則，要求課堂教學(xué)內(nèi)容必須前后銜接、一脈相承。對此，有必要以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材中“中華傳統(tǒng)美德”部分為研究對象，探討在實際課堂教學(xué)中，在有限教學(xué)時長的前提下，如何將邏輯松散、內(nèi)容宏泛的教學(xué)內(nèi)容以“親和力”、“針對性”和“一體化”為教學(xué)要求，實現(xiàn)“體驗—反思—感悟—覺醒”，以形成學(xué)生自身道德體驗和道德意識的教學(xué)目標(biāo)。具體而言：其一，相關(guān)內(nèi)容邏輯關(guān)系體現(xiàn)為：傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵是傳承和弘揚的邏輯前提，是解決“是什么”的問題；傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價值是解決“為什么”弘揚的問題；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是解決“怎么辦”的問題。是什么，為什么，怎么辦構(gòu)成了相關(guān)教材內(nèi)容的邏輯閉環(huán)，本文主要探討“是什么”的問題。其二，內(nèi)容層次上，中華傳統(tǒng)美德作為社會主義核心價值觀的源流，依教材內(nèi)容由內(nèi)而外，由小及大，亦可分為三個層次，即個人美德層面、社會美德層面和國家美德層面。其三，具體教學(xué)實踐中，以傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)道德和社會主義核心價值觀的關(guān)系為主線，加深問題本身的理解和教材內(nèi)容的銜接。

一、個人美德

（一）強調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格

理想是相對于現(xiàn)實而言的，人性原始的屬性中存在一定的劣根性，應(yīng)通過道德予以規(guī)范和約束。中國古代思想家普遍認(rèn)為，在塑造理想人格的過程中，最重要的是奮發(fā)向上、切磋踐履和修身養(yǎng)性。如曾子強調(diào)“吾日三省吾身”，即為人謀不忠乎、與友交不信乎、傳而不習(xí)乎。意為告誡世人要通過不斷的反省自身、修正錯誤，以提升個人修為。曾子是孔子的四大弟子之一，作為老師，孔子又當(dāng)如何？據(jù)《論語·學(xué)而篇》記載，一位叫陳亢的士人問孔子的學(xué)生子貢，談及孔夫子每到一個國家，最為關(guān)心政事，并為當(dāng)權(quán)者開出治世的“藥方”，但問題是孔子如何知道這個地方的政治狀況，當(dāng)權(quán)者或本地人為什么愿意告訴他？子貢言：“夫子，溫良恭儉讓，以得之?！备叛灾强鬃右揽克臏睾?、善良、恭敬、儉樸、禮讓，這些美德獲得的，因為這些美德，所以當(dāng)權(quán)者愿意向他問政，百姓也愿意主動告訴他。也因為這樣的道德修為，孔子被尊為“萬世師表”。

由上，無論是曾子的“三省吾身”，還是孔子依其“溫良恭儉讓”的美德問政、為政，都體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)美德中“友善”的價值要求?？偨Y(jié)來講，個人層面，我們的傳統(tǒng)美德重視個人道德修養(yǎng)，并鮮明的表現(xiàn)出社會主義核心價值觀在個體層面上“友善”的價值要求。追問下來，方法有了，是慎獨修身，那么理想的人格又是什么？理想人格就是一定歷史時期完善的道德典型和完美的人格形象。在儒家看來，就是“仁”的境界。但問題是，無論是曾子的“三省”還是孔子的“求仁”，到底是為了誰而“省”，為了誰而“仁”？實際上，一脈相承于“學(xué)而優(yōu)則仕”，儒家為當(dāng)時的讀書人指明的出路是執(zhí)政為官，因此無論方法如何高明，人格如何完善，他們最終的落腳點都是為了維護封建獨裁統(tǒng)治，而絕非以天下百姓的根本利益為歸宿。因此，我們一方面要高度重視傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，看到其積極、進步的一面，另一方面我們也要清醒的認(rèn)識到它的歷史局限性和階級性?？偨Y(jié)來講，可套用毛澤東的一句詩：“往事越千年，論語萬言，必須批判轉(zhuǎn)化其遺篇，原委是非？只是換了人間。”論語傳世兩千多年，共一萬多字，時代變了，我們的訴求變了，必然要對其思想內(nèi)核加以批判性的轉(zhuǎn)化和繼承。因此，中華傳統(tǒng)美德在個人層面上強調(diào)道德修養(yǎng)，方法是重“慎獨修身”，目標(biāo)是塑“理想人格”。

（二）追求精神境界，重視道德需要

依據(jù)基本邏輯，隨著個人道德修養(yǎng)的增長，必然是更加重視道德需求，最終的結(jié)果則是精神境界得以提升，以超脫于對物質(zhì)生活的單純追求。什么是精神境界？馮友蘭先生認(rèn)為，精神境界在內(nèi)在層面上是指一個人的心理狀態(tài)和人生態(tài)度，外在表現(xiàn)則是個體對有限生命存在的不斷超越，是對人生意義和價值的不懈追求。［1］孔子的名言是：“天下有道，丘不予易也”。意即如果天下政治清明，我孔丘也就不用出來主張改革了。那么，在改革之路上，孔子是怎么做的呢？體現(xiàn)了他什么樣的精神境界呢？實際上，孔子周游列國十四年以推行自己“仁愛治天下”的政治主張，但當(dāng)時世風(fēng)日下，道德淪喪，當(dāng)權(quán)者沒有人采納他的主張。李零先生評價說：這時候的孔子“哀哀如失群之燕，累累若喪家之犬”。［2］應(yīng)當(dāng)說孔子周游列國時是很艱苦的。有一次，孔門弟子被困在陳國和蔡國之間，前無糧草供給，后有追兵圍困，人心渙散。史書記載是：“子貢色作，子路慍見”，意為這兩位大弟子都憤怒了，不愿弘道了。這時孔子問他們的學(xué)生，是因為我們不夠仁愛呢？還是我們不夠智慧？怎么淪落至此？實際上，孔子是不改初心的，但他需要借助弟子們的表達才更能團結(jié)隊伍。結(jié)果顏回說了一段非常有名的話，深得孔子心意，顏回言：“夫道之不修，吾之丑也；夫道已大修而不用，國者之丑也；不容何??？不容所以見君子”。就是指不好好修道，那是我們的恥辱，學(xué)已有成但不被重用，那是當(dāng)權(quán)者的恥辱，不容我們又如何？不容正說明了我們是君子。［3］193

由上，可以看出孔子的人生態(tài)度和價值追求。追求什么？是“天下有道”，是借由做官為政以實現(xiàn)自己的政治主張。如何追求？在孔子那里，做官只是手段而不是目的，目的是行道，是為了推行自己的政治主張。換言之，在為政的過程中，孔子認(rèn)為“人可以講價，而道不可以講價”，決不能為了做官而改變自己的初心去迎合當(dāng)權(quán)者，如果你不采納我“仁愛治天下”的主張，這個官我寧可不做。這就是“不忘初心，方得始終”的精神境界。追問下來，精神境界提升到什么程度才是古人所追求的呢？古人認(rèn)為是“止于至善”，所謂至善，就是大真、大愛、大誠、大義的程度?？鬃拥拿允牵骸熬庸谈F，小人窮斯濫矣?！币馑际敲鎸ω毟F困苦和懷才不遇，君子依然能夠安守大義、不失節(jié)操，而小人就會胡作非為，甚至為所欲為。胡作非為的結(jié)果呢？當(dāng)然是禮壞樂崩、天下大亂。所以，身為儒家三巨頭的孟子要求有道德的君子應(yīng)當(dāng)“明于庶物，察于人倫，由仁行義”，即應(yīng)當(dāng)本著“仁”和“義”來行事。具體怎么做呢？孟子言，重視道德需要的君子應(yīng)當(dāng)是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。因此，無論是孔子的“固守大義”，孟子的“由仁行義”都體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)道德中“崇尚正義”的道德精髓，以及追求精神境界、重視道德需要的思想內(nèi)核?？偨Y(jié)來講，中華傳統(tǒng)美德在個人層面上非常注重個體的道德修養(yǎng)，并借此達到精神境界的提升。那么，對于擁有較高修為和精神境界的個體，進入到社會生活中，傳統(tǒng)美德又有哪些規(guī)范呢？

二、社會美德

（一）講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜

謙敬不驕，就是指做人處事謙虛謹(jǐn)慎，對真知、大義要充滿敬畏之心。如儒家主張“仁”，倡導(dǎo)“仁愛”，而其創(chuàng)始人孔子卻自謙的說：“若圣與仁，則吾豈敢，抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！币馑际牵核斯ЬS我是圣人、仁人，我不敢當(dāng)，我只是朝著圣和仁的方向不斷努力，也不厭倦的教誨我的學(xué)生們要見賢思齊罷了。由此可見，我們的傳統(tǒng)美德非常講求謙和敬，謙敬在社交中的外在表現(xiàn)則必然是禮以待人。禮以待人，就是指要講求禮儀。實際上，“講禮”是我們中華傳統(tǒng)美德的根抵，也是我們“禮儀之邦”美譽的由來。我國自古就有“過庭禮”的禮教，是孔子通過對兒子的教育告誡后人，禮，人之干也，無禮，無以立。實際上，孔子對禮的追求已達到苛刻的地步，甚至不惜得罪權(quán)貴。如史書記載，孔子在魯國做官時去見季氏大夫，見到季氏正在自己的庭院享樂，并遣役六十四人奏樂舞蹈，孔子氣的拂袖而去，說了一句非常有名的話：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”。［4］當(dāng)然，必須說明的是：孔子講的禮是周禮，要求“克己復(fù)禮”，恢復(fù)的也是封建禮儀。所以我們說，“克己”——即要求自己的行為符合道德要求是對的，但不是在等級制度下壓抑自己以服務(wù)于少數(shù)人的利益，“復(fù)禮”——即要求自己的行為符合現(xiàn)代道德禮儀也是對的，但也不是指開倒車，回到過去。通過上文的事例分析可以得出，謙遜、敬讓、禮節(jié)、禮貌、禮儀是中華傳統(tǒng)美德在社會層面上的一種體現(xiàn)，社會交往中，我們的傳統(tǒng)美德講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。

（二）倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信

所謂誠，就是一種真實無妄，表里如一的品格。誠主要是對內(nèi)而言的，叫內(nèi)誠于己，不自欺，就是告誡世人不能自欺欺人。誠既是天道的本然，也是道德的根本，所以荀子言：“養(yǎng)心莫善于誠。”以誠為根，衍生出很多道德標(biāo)準(zhǔn)，諸如為人誠實，待人誠懇，做事忠誠。所謂信，主要是對外而言的，叫做言而有信，信以行義。孔子言：“人而無信，不知其可也，如大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”即人如果沒有誠信，我不知道他還能做什么，就像車子沒有了中間的木楔，靠什么行走呢？據(jù)史書記載，戰(zhàn)國“合縱連橫”時期，楚國國君楚懷王是合眾集團的“合縱長”，秦國國相張儀游說楚懷王，只要和齊國斷交，秦國即贈送六百里土地作為回報。當(dāng)楚國與齊國斷交后索要土地時，張儀當(dāng)即反悔辯稱只是贈送六里土地，結(jié)果楚懷王勃然大怒，發(fā)兵攻秦，兵敗。韓、魏一看，機會來了，又發(fā)兵去攻楚。由此，楚王背信棄義，張儀坑蒙拐騙，而韓魏是趁火打劫。［3］126那結(jié)果呢？當(dāng)然是戰(zhàn)事連連，生靈涂炭，國家動蕩，社會混亂。因此，誠和信是連接人際交往的基石，合到一起，其要義就是指“言必信，行必果”，要求大家做人講誠信、言行一致、表里如一，放到社會工作中，就要求大家愛崗敬業(yè)、盡職守信。在社會美德層面，中華傳統(tǒng)美德講究謙敬禮讓、強調(diào)恪守誠信。一方面，其彰顯了我們傳統(tǒng)道德中“守誠信”的道德精髓。另一方面，在社會生活的各個維度中，則鮮明的表現(xiàn)出社會主義核心價值觀“誠信”、“敬業(yè)”的思想內(nèi)核。那么，對于社會生活中謙敬禮讓，工作學(xué)習(xí)中誠信敬業(yè)的個體，放到國家層面，在面對國家民族大義，公義和私欲的選擇時，我們的傳統(tǒng)美德又有哪些主張和要求呢？

三、國家美德

（一）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧

“仁愛”作為儒家思想的核心原則，其要義見諸于孔門師生的一段對話。據(jù)《孔氏家語》記載，孔子問他的弟子們，什么是智者？什么是仁者？子路言：“智者使人知己，仁者使人愛己?！弊迂曆裕骸爸钦咧?，仁者愛人?！鳖伝匮裕骸爸钦咧海收咦詯??！睉?yīng)當(dāng)說，孔們弟子的回答就闡釋了“仁愛”的三個維度。第一層，仁愛是首先要愛自己，一個連自己都不愛的人，怎么能要求他去愛別人？第二層，仁愛是去愛別人，但這種愛必須是建立在“自知之明”的基礎(chǔ)之上，不能強加于人，這叫“己所不欲，勿施于人”。但同時，自己愿意做的事情，也要看別人是否愿意，如果別人不愿意，也不能強求，這叫“己所欲之，也要視情況施于人”。第三層，既自知、也自愛還愛人，那么就力求讓別人也愛護自己，這就是我們常說的“人不獨親其親，不獨子其子”的大愛。

因此，“仁愛”的三個維度實際上由內(nèi)而外，由小及大，可簡稱為“愛自己”、“愛他人”、“被人愛”。那么根據(jù)基本的邏輯，將這種愛廣泛施于人際交往、社會生活的方方面面，那最終的結(jié)果必然是整個國家經(jīng)濟富強、民族團結(jié)，整個社會秩序和諧、道德文明。正如《禮記》中所言，其結(jié)果是“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。實際上，這也是孔子所追求的“大同盛世”。同時，應(yīng)當(dāng)說仁愛的結(jié)果不僅是國家的內(nèi)部和諧，還包括與鄰為善、協(xié)和萬邦的思想內(nèi)容。古人講“親仁善鄰，國之寶也”就是這個意思。因此，與鄰者親近，與鄰邦友好，也是“仁愛”思想所追求的結(jié)果。中華傳統(tǒng)美德在國家層面推崇“仁愛”原則，一方面，其追求的結(jié)果是社會和諧，天下大同，彰顯了我國傳統(tǒng)道德中“講仁愛”、“尚和合”、“求大同”的道德精髓。另一方面，推崇“仁愛”的行為準(zhǔn)則，倡導(dǎo)人人愛仁，人人施仁，則國家必定富強昌盛、社會必將和諧文明，其內(nèi)在要義也深刻的蘊含了社會主義核心價值觀“富強”、“文明”、“和諧”在國家層面上的價值追求。

（二）公義勝于私欲，強調(diào)責(zé)任奉獻

在建設(shè)國家的過程中，國家利益、民族利益和局部利益、個人利益發(fā)生沖突時，我們的傳統(tǒng)美德強調(diào)個體應(yīng)有一種責(zé)任意識和奉獻精神。應(yīng)當(dāng)說，古代思想家這樣的名言警句不勝枚舉。有賈誼《治安策》中的“國而忘家，公而忘私”，也有范仲淹在《岳陽樓記》中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。據(jù)《史記》記載，左徒屈原忠事楚國，但屢遭排擠，楚懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放。受困期間，秦王知屈原英雄無用武之地，極力勸諫為己所用。屈原未有任何回復(fù)，但寫了一首著名的《橘頌》，直抒胸臆的表達了自己的意愿。開宗明義言“后皇嘉樹，橘徠服兮；受命不遷，生南國兮；深固難徙，更壹志兮”，表達了偉大愛國詩人屈原在選擇國家利益和個人利益之間的立場。意思即告知秦王，我便如那橘樹，已經(jīng)深深扎根在楚國的土地上，我的使命就是建設(shè)我的國家，深固難徙，無法再服務(wù)于別的國家。由此，一方面，其突出的反映了我國古代思想家以天下蒼生為念、心存百姓疾苦的“愛國”情懷，這份“一身報國有萬死，雙鬢向人無再青”的愛國之志、報國之為，就是今天的核心價值觀中“愛國”的歷史淵源。另一方面，在這個事例中，表象上，我們的傳統(tǒng)美德主張“公義勝于私欲”，強調(diào)顧大義，放小利。深層次上，則鮮明的表達了中華傳統(tǒng)美德中的“民本主義”思想。正如《尚書》中所言“民惟邦本，本固邦寧”，意思即告誡我們?nèi)嗣癫攀菄业母荆挥袗勖?、敬民、重民，國家才能長治久安。由此，可以說我們強調(diào)責(zé)任意識，就是責(zé)任于廣大人民；強調(diào)奉獻精神，也就是奉獻于廣大人民。所以說，中華傳統(tǒng)美德在國家層面上強調(diào)的是責(zé)任意識與奉獻精神，其內(nèi)在要義則彰顯了中華傳統(tǒng)道德中“重民本”的道德精髓。

表1 中華傳統(tǒng)美德、中華傳統(tǒng)道德、社會主義核心價值觀邏輯關(guān)系表

四、結(jié)論分析

依《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教材的視角考察，中華傳統(tǒng)美德的基本精神可界分為個人美德、社會美德和國家美德三個層面，三者之間環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，既相對獨立又彼此聯(lián)系，共同作用于人的發(fā)展，統(tǒng)一于中國特色社會主義的生動實踐之中。同時，解讀中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可見，中華傳統(tǒng)道德是中華傳統(tǒng)美德的歷史淵源，其優(yōu)秀部分構(gòu)成了傳統(tǒng)美德的基本精神，其精髓構(gòu)成了傳統(tǒng)美德的核心精神；而傳統(tǒng)美德又為現(xiàn)今的核心價值觀構(gòu)建提供了歷史資源，其革新、與時俱進的部分又被社會主義核心價值觀所吸收，構(gòu)成了其有機的組成部分。

（一）中華傳統(tǒng)道德與中華傳統(tǒng)美德的關(guān)系

傳統(tǒng)美德源于傳統(tǒng)道德，是傳統(tǒng)道德的精華部分，其體現(xiàn)著中華民族的血脈和靈魂，是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和優(yōu)良的民族精神。具體而言（邏輯關(guān)系見表1）：個人層面，傳統(tǒng)美德講求慎獨修身，崇尚正義，并借此提升精神境界；社會層面，講求謙敬禮讓，倡導(dǎo)誠實守信；國家層面，則推崇仁愛和諧，主張責(zé)任意識和奉獻精神。同時，古代思想家憂萬民之憂，樂百姓之樂，以仁心求天下為公，也鮮明的體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)道德“重民本、求大同”的價值取向。因此，以上三大層面，六項內(nèi)容是中華傳統(tǒng)美德的基本精神。其中，崇正義、守誠信、講仁愛、尚和合、重民本、求大同是中華傳統(tǒng)美德基本精神的核心，同時也是中華民族傳統(tǒng)道德的精髓。

（二）中華傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀的關(guān)系

任何時代牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。這個“根本”就是我們的中華傳統(tǒng)美德。正如習(xí)總書記在談到傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系中講“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！边@個根基可分為兩種。第一種是歷史資源比較豐富，可為今天的價值觀提供“直接”理論支撐，蘊含時代因素并已經(jīng)被社會主義核心價值觀所吸收的內(nèi)容，即三大層面所對應(yīng)的七個價值觀，分別是富強、文明、和諧、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。第二種是鑒于階級和時代的不同，歷史資源相對匱乏，僅能對我們今天的核心價值觀提供“間接”理論支撐，需要我們進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)容，其所對應(yīng)的核心價值觀包括：民主、自由、平等、公正、法治五大方面。

［1］馮契.中國近代哲學(xué)史（下）［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014：921-923.

［2］李零.喪家狗—我讀《論語》［M］.太原：山西人民出版社，2007：2.

［3］易中天.先秦諸子百家爭鳴［M］.上海文藝出版社，2009.

［4］方韜.四書五經(jīng)（第一冊）［M］.北京：印刷工業(yè)出版社，2013：50.

G41

A

2016年吉林省教育科學(xué)規(guī)劃課題“理工科大學(xué)生法治教育研究”（GH16142）；2016年吉林省社會科學(xué)基金項目“大學(xué)生規(guī)則意識教育研究”（2016B202）

鄭寰宇（1984-），男，博士，講師，研究方向為法學(xué)理論與法治教育。楊勇（1970-），男，博士，教授，研究方向為高等教育學(xué)。