謝志均

(廣東金融學(xué)院，廣東 廣州 510521)

【責(zé)任編輯：王崇】

【文化與教育】

新媒體環(huán)境下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的研究

謝志均

(廣東金融學(xué)院，廣東 廣州 510521)

當(dāng)前，大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同面臨新媒體環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)新媒體的特點(diǎn)和工具本質(zhì)，發(fā)揮其積極作用，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)形式，調(diào)動(dòng)大學(xué)生主體的積極性，建立和完善認(rèn)同機(jī)制，使大學(xué)生真正地認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)作用。

新媒體；大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；認(rèn)同

一、新媒體

(一)新媒體的特點(diǎn)

新媒體是相對(duì)于舊媒體而言。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與智能手機(jī)的結(jié)合，新媒體的種類和形式日趨多樣。那么，“新媒體”具有哪些新的特點(diǎn)？

1.主體的互動(dòng)性和虛擬性

在新媒體環(huán)境下，參與主體可以實(shí)時(shí)進(jìn)行互動(dòng)，參與信息的反饋或再創(chuàng)造，即可按主體意愿來處理互動(dòng)與否，做到我的媒體我做主。同時(shí)，新媒體環(huán)境下的世界是一個(gè)虛擬世界，每個(gè)參與主體都隱匿了真實(shí)身份，都只是一個(gè)符號(hào)，體現(xiàn)出參與主體的平等性，促成了雙方在地位、人格、權(quán)利上的平等，拉近參與主體間交往的心理距離和情感，減少戒備心理，進(jìn)行真實(shí)的情感、思想交流。

2.內(nèi)容的豐富性和“碎片”性

新媒體環(huán)境下，參與主體隨時(shí)隨地都可以接受到豐富的信息，在信息容量上具有無限性。同時(shí)，海量的信息帶來的是“碎片”性的內(nèi)容。人們通過新媒體閱讀大量的信息，但海量“碎片化”信息的接受，不能使人們深刻地理解和記憶信息。

3.時(shí)空的自由性和無限性

在時(shí)間上，人們通過硬件設(shè)備可不受限制地隨時(shí)發(fā)布和接收各類信息。在空間上，新媒體進(jìn)行信息傳播不受地理空間限制。新媒體能夠及時(shí)迅速、方便、快捷地進(jìn)行信息互動(dòng)，具有即時(shí)性。

(二)新媒體的本質(zhì)——理性工具、技術(shù)

盡管新媒體具有傳統(tǒng)“舊媒體”沒有的優(yōu)勢(shì)，相比“舊媒體”具有新的特征，但在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同過程中它依然是一種傳播工具、技術(shù)，其本質(zhì)并沒有改變。作為傳播工具、技術(shù)，新媒體是中性的，誰都可以利用它。

新媒體以最初僅僅作為一種信息傳遞的工具和手段，逐漸發(fā)展成為一種交往方式，正改變著人們的生存方式、交往關(guān)系，重構(gòu)著社會(huì)生活的話語體系、組織模式，生發(fā)出新的道德倫理和價(jià)值觀念。[1]將新媒體作為傳播工具、技術(shù)，應(yīng)用在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過程中可起到積極、正面作用，有助于提升主體的認(rèn)同效果。

二、大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的主客體

(一)認(rèn)同主體

根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，主體是指實(shí)踐活動(dòng)的人，客體則是人類活動(dòng)的對(duì)象，主要從人和物的關(guān)系上區(qū)分。由此得出，新媒體環(huán)境下大學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過程中處于主體地位，而非客體。

作為價(jià)值認(rèn)同的主體，具有以下三方面的特性：一是人自身的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)和規(guī)定性，主要指人是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一，是人成為主體的前提條件；二是人在其對(duì)象性關(guān)系中的“為我”傾向，一定的主體總是以客體是否能夠滿足自已的需要來評(píng)價(jià)其價(jià)值，這里主體對(duì)客體的需要就是“為我”性質(zhì)的體現(xiàn)；三是人的主動(dòng)自為性，主體通過建立對(duì)象性關(guān)系成為主客體關(guān)系的首動(dòng)者，并且還通過自己的活動(dòng)去改變現(xiàn)實(shí)，用各種方式力求保持自己在這一主客體關(guān)系中的主動(dòng)地位。[2]

(二)認(rèn)同客體

認(rèn)同是主體對(duì)客體的活動(dòng)，認(rèn)同過程實(shí)質(zhì)上是通過認(rèn)同對(duì)象作用于認(rèn)同主體的過程，這也可以理解為主體與客體之間通過一定傳播工具的互動(dòng)過程?，F(xiàn)在提煉出來的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(“三個(gè)倡導(dǎo)”)是最終的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它的高度抽象性，以及極高的總體性，決定它必須轉(zhuǎn)化成具體的價(jià)值觀，并通過生動(dòng)活潑、深入淺出的說理教化，才能促人認(rèn)同，并化為行動(dòng)。[3]

三、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同機(jī)制

價(jià)值認(rèn)同可分為自然認(rèn)同、同化認(rèn)同和行為認(rèn)同三個(gè)階段。自然認(rèn)同是認(rèn)同的前提，同化認(rèn)同是認(rèn)同的關(guān)鍵，行為認(rèn)同是認(rèn)同的目標(biāo)和歸宿。這三個(gè)階段的認(rèn)同相互聯(lián)系，由淺入深達(dá)到內(nèi)化層面。

自然認(rèn)同是指主體在自覺或不自覺的情形下與客體對(duì)象自然接觸，從而對(duì)客體產(chǎn)生認(rèn)可和贊同，是一種直覺體驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)，是一種最基本的認(rèn)同體驗(yàn)。

同化認(rèn)同是在自然認(rèn)同的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體對(duì)象產(chǎn)生肯定、喜愛的態(tài)度，即主體在情感上愿意接受客體對(duì)象，因而是廣泛的、深刻的和相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)同。正如恩格斯所言“……我們不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想。”[4]同化認(rèn)同是理性層面的認(rèn)同，較之自然認(rèn)同，更具主動(dòng)性、自覺性、深刻性、持久性。

行為認(rèn)同主要是在自然認(rèn)同、同化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，促使主體承認(rèn)、認(rèn)可和接受核心價(jià)值的結(jié)果并轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際行動(dòng)，即主體自己的行為自覺、主動(dòng)接受核心價(jià)值觀的指引。在現(xiàn)實(shí)生活中，強(qiáng)化認(rèn)同的進(jìn)行往往需要結(jié)合利益所產(chǎn)生的源動(dòng)力。正是因?yàn)椤叭藗儕^斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[5]，所以“人們?cè)诮逃麜r(shí)必須從他個(gè)人的利益人手”[6]。

四、新媒體環(huán)境下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的踐行機(jī)制

根據(jù)上述認(rèn)同機(jī)制，需要明確主體與客體之間的關(guān)系，“西方馬克思主義學(xué)者哈貝馬斯的交往理論觀認(rèn)為包括教育活動(dòng)在內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)是人們基于平等地位上的理性交往，主張雙方通過協(xié)商的方式實(shí)現(xiàn)溝通”[7]。這就要求主體和客體都應(yīng)在新媒體工具中介的聯(lián)結(jié)下，充分發(fā)揮各自的積極作用。

首先，從認(rèn)同主體——大學(xué)生的角度，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同上，應(yīng)不斷強(qiáng)化“人”的主體意識(shí)、主體地位，挖掘大學(xué)生主體的積極性和主動(dòng)性。而大學(xué)生認(rèn)同的積極性和主動(dòng)性又受大學(xué)生主體利益的影響。因此，我們應(yīng)對(duì)大學(xué)生的主體利益和現(xiàn)實(shí)利益給予密切的關(guān)注，在合理的范圍內(nèi)滿足其要求，這樣有助于作為主體的大學(xué)生的感性認(rèn)知和道德認(rèn)知，由被動(dòng)、消極地接受社會(huì)主義價(jià)值觀認(rèn)同的灌輸式教育向主動(dòng)、積極的自覺認(rèn)同轉(zhuǎn)變。

其次，從認(rèn)同的客體——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度，客體要對(duì)踐行的主體具有強(qiáng)烈的吸引力和指導(dǎo)性。這客觀上要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是簡單、冰冷的24個(gè)字的組合，而應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行深度發(fā)掘：一方面，從內(nèi)容上，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，需要詳盡地解釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀每一個(gè)詞的內(nèi)涵、外延、意義、現(xiàn)狀及踐行途徑，加深大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解、認(rèn)同，從而使其更主動(dòng)地接受、認(rèn)同和內(nèi)化，從而成為主體行為的指導(dǎo)；另一方面，要使其富有生動(dòng)的、形象的、富有感染力和號(hào)召力的形式。因此，要采用文字、圖像、動(dòng)漫、音頻、視頻等現(xiàn)代年青大學(xué)生較易接受的表現(xiàn)形式，借助新媒體的優(yōu)勢(shì)，開展雙向互動(dòng)，促使大學(xué)生認(rèn)同價(jià)值觀，并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。

最后，從認(rèn)同的工具——新媒體的角度看，在促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，要充分利用新媒體工具的優(yōu)勢(shì)，把認(rèn)同的主體和客體更加緊密地聯(lián)系起來，更好地完成認(rèn)同。這就要求充分利用新媒體工具具備的優(yōu)勢(shì)，提高客體宣傳和傳播的頻度和強(qiáng)度，占領(lǐng)新媒體陣地，產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力，促成價(jià)值觀認(rèn)同。

[1]劉奇．新媒體環(huán)境對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響及引導(dǎo)策略[J]．教育探索，2013，(12)：136-137．

[2]焦玉玲．論社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同機(jī)制的主體性構(gòu)建[J]．湖南社會(huì)科學(xué)，2012，(5)：30-33．

[3]郭建新．社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同路徑與機(jī)制研究[J]．江蘇社會(huì)科學(xué)，2014，(1)：11-16．

[4]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第三卷)[M]．北京：人民出版社，1995.426-427．

[5]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第一卷)[M]．北京：人民出版社，1956.82．

[6]米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲戒[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯．北京：三聯(lián)書店，2003.120．

[7]操菊花，田輝玉．交往理論觀及其對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的啟示[J]．長江大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，(6)：110-112．

漢 泰靈嘉神范

G641

A

1673-7725(2017)10-0150-03

2017-08-05

本文系2015年度廣東金融學(xué)院課題“新媒體環(huán)境下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15XJ02-09)的研究成果。

謝志均(1977-)，男，廣東梅州人，助理研究員，主要從事國際政治研究。